读书笔记-《菊与刀》-2013.8.19
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》读书笔记《菊与刀》是美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特创作的文化著作。
这本书诞生于二战后期，当时美国政府急于了解日本民族的特性，以便制定合理的对日政策，本尼迪克特受此委托，通过对日本文化、历史、宗教、社会等方面的研究，撰写了这部经典之作。
初读《菊与刀》，我便被作者独特的研究视角和深刻的见解所吸引。
本尼迪克特没有采用传统的历史学或社会学的研究方法，而是从文化人类学的角度出发，试图揭示日本人行为背后的文化模式和价值观念。
她认为，日本文化是一种独特的“耻感文化”，与西方的“罪感文化”有着本质的区别。
在书中，作者用“菊”与“刀”这两个象征物来概括日本文化的双重性。
“菊”是日本皇室的象征，代表着优雅、柔美和秩序；“刀”则是日本武士道的象征，代表着暴力、好战和荣誉。
这种双重性在日本人的性格和行为中表现得淋漓尽致。
例如，日本人在日常生活中注重礼仪、谦逊和和谐，但在战争中却表现出残忍和无情。
日本的等级制度也是书中重点探讨的内容。
在日本社会中，等级观念根深蒂固，从家庭到社会，从职业到政治，无处不在。
这种等级制度并非单纯的阶级划分，而是基于一种“各安其位”的理念。
每个人都要清楚自己在社会中的位置，并遵守相应的职责和义务。
这种等级观念在一定程度上维护了社会的稳定，但也限制了个人的自由和发展。
日本人的“恩”与“报恩”观念给我留下了深刻的印象。
在日本文化中，“恩”是一种沉重的负担，接受了别人的“恩”就必须想方设法回报。
这种报恩的意识不仅体现在个人之间的关系中，也体现在个人与国家、个人与天皇的关系中。
例如，日本人认为天皇赐予了他们生命和幸福，因此对天皇有着绝对的忠诚和报恩之心。
此外，日本的“义理”观念也是其文化的重要组成部分。
“义理”可以理解为一种道德义务或社会规范，它要求人们在特定的情况下做出符合社会期望的行为。
例如，在面对侮辱时，日本人认为必须通过复仇来维护自己的“义理”；在面对债务时，即使付出巨大的代价也要偿还，以履行“义理”。
菊与刀读后感
菊与刀读后感在翻开《菊与刀》这本书之前，我对日本这个国度的印象，就像一团纠结在一起的线团，看似清晰却又充满了矛盾和困惑。
而当我真正沉浸在这本书中，仿佛是走进了一个全新的世界，一个试图解读日本文化密码的奇妙旅程就此展开。
书中对于日本文化中“菊”与“刀”这两个看似截然相反的象征的探讨，让我时而惊叹，时而沉思。
“菊”，那是日本皇室的象征，代表着优雅、柔美与精致；而“刀”，则象征着日本武士的勇猛、好斗和坚韧。
这种看似极端的两面性，却在日本文化中和谐共存，实在是令人称奇。
让我印象特别深刻的是书中所描述的日本人对于“义理”和“人情”的看法。
这让我想起了曾经看过的一部日本电影。
电影里，有一个角色因为背负着对家族的“义理”，不得不放弃自己心爱的人，去完成一项艰难且可能会危及生命的任务。
当时我就在想，这也太夸张了吧，怎么能为了所谓的“义理”做到这种地步？但看完《菊与刀》后，我好像有点理解了。
在日本人的观念中，“义理”是一种沉重但又必须承担的责任，就像背着一块大石头爬山，虽然累得气喘吁吁，但却不能轻易放下。
他们认为，违背“义理”所带来的耻辱，比死亡还要可怕。
而“人情”呢，则是他们内心深处那些柔软的情感，比如对家人的爱，对朋友的关心。
然而，在很多时候，“义理”和“人情”会发生冲突，这时候日本人就会陷入深深的痛苦和挣扎之中。
记得有一次，我去日本旅游，在一个小乡村里迷路了。
当时天色渐晚，我心里那个着急呀，就像热锅上的蚂蚁。
正巧碰到一位老人家，我赶紧上前问路。
老人家一开始特别热情，又是比划又是解释，可我还是一脸懵。
后来，他干脆直接放下手里的活儿，亲自带我走了好长一段路，直到把我送到了正确的方向。
在送我的路上，我跟他闲聊，发现他其实还有很多事情要做，但他说不能把一个迷路的客人丢在那里不管，这是他的“义理”。
那一刻，我真切地感受到了日本人对于“义理”的执着。
还有一件小事，也让我对日本人的性格有了更深的体会。
我在一家小餐馆吃饭，不小心把汤汁洒在了桌上。
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》《菊与刀》，作者：露丝·本尼迪克特，美国女人类学家。
作者通过菊花和刀这两种日本皇室的象征来揭示日本人的性格、思维方式和行为动机等。
作者在书中罗列了种种日本人的矛盾表现，既文雅又残暴，既谦逊又无礼，既爱美又崇尚暴力。
从书中可以看出作者着重强调了日本这种矛盾性格来自三个方面的原因：日本人的“等级观念”、日本人的“情义观念”和“羞耻观”，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
对于日本人的性格和思维可以从几个方面来概括。
首先，日本从古到今从未有过任何给人类思想史和文化史带来重大意义或变革的成就和影响。
所谓的日本文明和思想不过是在中华文明和西方文化得基础上进行的小修小补，是一种离开日本刀岛就无法存在的地方寄生文明，其存在和影响的意义甚至都没有美洲的印第安文明重要。
其次，从古至今日本人没有为人类的历史和文明的发展贡献出任何有价值的成果。
当前已知的日本的文化、思想甚至经济等无不包含着中华文明和西方文明的内容。
日本人只是将这些东西拿来，糅合在一起，学到了皮毛，但永远无法学到精髓，因为日本人不具备这样的智慧和能力。
最后，日本人清楚的知道自己其实只是一只会照猫画虎的猴子，文明中的每一样东西都不是自己的，所以在东西文明的夹缝中终于找到一条生存之道，即自身存在的理由就是永远跟着最强的那个，在这一点上日本人做到了。
日本的矛盾思维和行为从最根本上说是日本民族的历史、文化导致的。
日本文化到目前所有的成就都是寄生繁殖在其他文明上的。
无论是脱亚入欧还是谋求亚洲霸主地位，妄想的成分都大于实际的审慎的思考。
这种战略谋略是肤浅的，可是日本人永远也走不出这个怪圈，其原因就是日本从来没有过真正独立、自主的思想和行为观念。
日本文化历史的积淀中有太多外来的东西，日本没有很好的消化，而且采取一种急功近利的方式加以分拣、舍取、提炼，从而导致思想上的缺失，进而影响了整个日本民族的思维方式和行为方式。
《菊与刀》读书笔记（通用21篇）
《菊与刀》读书笔记（通用21篇）读完一本书以后，大家心中一定有很多感想，这时就有必须要写一篇读书笔记了！但是读书笔记有什么要求呢？下面是小编为大家收集的《菊与刀》读书笔记（通用21篇），希望能够帮助到大家。
《菊与刀》读书笔记篇1我对日本人的印象是很不好的，想起来日本人在中国犯下的种种罪行，我不禁想起岳飞的＂笑谈渴饮匈奴血＂，对于日本人的恨之切应该是深入骨髓的。
但是我仍然认为，即使是日本人，也有很多值得我们去学习的地方。
初中教我们历史的老师曾经对我们说过，日本人是非常善于学习的民族，正是他们这种善于学习的态度才得以让他们发达到今天这等程度。
她也曾教导我们要善于学习别人的优点。
读了《菊与刀》这本书之后我全面地了解了日本人的性格。
小小岛国，资源匮乏，却能掀起两次世界大战，战败之后却能迅速崛起，至今傲然屹立于世界强国之列，必有过人之处。
我觉得我们应该向日本人学习要点有三：一、崇强精神＂崇强＂的意思就是尊重强者，崇拜强者，学习能力强是一个非常崇拜强者的民族。
尊重强者，崇拜强者，应该是地球人民共同的心理习惯。
但真正将这种心态转变为实际的行动，并且演绎得淋漓尽致的应该是日本人。
日本人对强者的膜拜已经到了一种非常强烈的地步，甚至不论对方是否自己的敌对一方。
李氏唐朝强盛，日本人学习，美国大兵强悍，日本人学习……日本人对来自中国的孙中山，李小龙也持有很强烈的崇强心理。
丝毫不理会李小龙在全球银幕上将日本人揍得死去活来，李小龙的大徒弟就是一个日本人木村武之。
日本人的这种崇强精神完全抛开彼此立场，只要对方是强者，就表示尊重和学习。
某种程度看来，在日本人的心里，没有真正的对错成败，只有强弱之分！只要是强者，都崇拜，尊重，并且学习！在这种强大的崇强精神感召之下，日本人会不断向强者看齐，学习，使得自身不断进步。
崇强心理的背后，还带有很明显的要么不学，要学，就向最强者看齐的潜在意识。
日本人就是在这种强烈的崇强精神驱动之下，不断的学习领先知识和技能，使得自身实力不断增强，从而屹立世界强国之林的。
菊与刀读后感
菊与刀读后感读罢《菊与刀》，心里像是打翻了五味瓶，各种滋味杂陈。
这本书对于日本文化的剖析，真的是太深刻、太独到了。
作者笔下的日本，就像是一个充满矛盾的谜团。
一方面，他们追求极致的优雅和美感，就像那盛开的菊花，娇艳而迷人；另一方面，他们又有着如刀一般的坚韧和决绝，冷酷而无情。
让我印象特别深刻的是书中提到的日本人对于“义理”和“人情”的看法。
在我们的生活中，可能觉得这两者有时候很难分得特别清楚，但是在日本人那里，却有着严格的界限和标准。
比如说，一个人可能会因为觉得对某人负有“义理”，而做出一些在我们看来不可思议的事情。
这让我想起了我曾经看过的一部日本电影，里面的男主角为了报答曾经帮助过他的老大，哪怕知道那是违法犯罪的事情，也毫不犹豫地去做，只因为他觉得那是他必须履行的“义理”。
还有日本人对于“耻感文化”的重视。
他们特别在意别人对自己的看法和评价，如果做了什么让自己觉得羞耻的事情，那简直是天大的灾难。
这让我想到了我认识的一个日本朋友。
有一次我们一起出去玩，她不小心在众人面前摔倒了，当时她的脸瞬间就红透了，之后的好几天都闷闷不乐，总觉得自己出了大丑。
再说日本人对于等级制度的尊崇，那真的是到了一种让我们难以理解的程度。
在家里，长辈有着绝对的权威；在公司，上司的话就是圣旨。
这种等级分明的观念，渗透到了他们生活的方方面面。
我曾经在日本的一家公司实习过一段时间，那时候我就发现，下属对上司说话都是毕恭毕敬，甚至点头哈腰的，而且绝对不敢反驳上司的意见。
书中还提到了日本人对于战争的看法，这也是让我感触颇深的一点。
他们认为战争是一种必要的手段，是为了实现国家的目标和荣誉。
这和我们通常所理解的和平、正义的战争观念完全不同。
这让我想起了历史上日本的侵略行为，他们那种疯狂和残忍，或许正是源于这种扭曲的战争观念。
不过，读这本书的时候，我也在想，我们不能仅仅通过一本书就完全定义一个国家和民族。
就像我们不能因为一个人的一次错误，就否定他的全部。
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记大概是纽约的地铁太烂了，又没有wifi，以至于无聊到一种境界，让我开始读书。
一年半下来，看了有七八本。
从最开始引人入胜的小说，到略有些急功近利的工具书，再到最近的社科专著，我的口味开始多元，兴趣开始滋生，禁不住笔头有点发痒，想《菊与刀》读书笔记（一）大概是纽约的地铁太烂了，又没有wifi，以至于无聊到一种境界，让我开始读书。
一年半下来，看了有七八本。
从最开始引人入胜的小说，到略有些急功近利的工具书，再到最近的社科专著，我的口味开始多元，兴趣开始滋生，禁不住笔头有点发痒，想要记录一下心得，就像去了个著名景点非得留下个“某某到此一游”的标记一样，想要以某种方式，把自己和这些跨越历史长河的经典，做一种连接。
在此立个flag，从菊与刀开始，看能坚持多久。
I.读书的方法社科文与小说的最大区别，大概是看一遍是绝对不够的。
不管作者的论述多么平易近人，译者的文笔多么流畅，它的行文思维不是单一的，可以并列，可以因果，可以正反……读第一遍的时候，总不免云里雾里，管中窥豹，难以得其全貌。
等到好不容易囫囵吞枣过了第一遍，再挣扎着拿起来细嚼慢咽过第二遍的时候，才渐渐有了恍然大悟之感：如果说这本书的某些章节分别描述了日本的某个特征，比如“各就其位”描述了等级制，“历史和社会的债务人”描述了欠债意识，那么“明治维新”这章想描述什么呢？是想单独阐述明治维新这场伟大变革对日本的影响吗？读完第二遍你会知道，它只是个幌子，本质还是第一章“各就其位”的延续：明治维新政治家在设计各种政治和社会规则时，并没有照搬西方自由平等那一套；相反，他们在各个领域强化并规范了等级制，由此可见等级制在日本文化中的核心地位。
这也是一种暗示，如果美国想要在日本发起一场革新运动，那在面对等级制文化时一定要慎重对待。
其余各章也都有其内在关联：作者在第一章抛出了日本研究的大问题，然后以战争中的日本人为序，展示了日本人在战争中的“奇怪”表现——这里每一个表现的心理机制都在后面得以解释——接下来几章就从等级制、债务意识、义务（报恩）、情义、名声、人之常情等角度剖析了日本文化的关键层面。
《菊与刀》读书笔记
《菊与刀》读书笔记《菊与刀》读书笔记篇1日本民族的“各安其分”的观念深入人心，并在等级制度中得到了充分的应用。
各等级的人群结合各自所处的社会位置，做好自己的分内之事而不会想要去逾越，每个人都了解自己所处等级的规则和礼法，并严格的，谨慎的，一丝不苟的按其行事，并认为只有如此才是最安全的，最稳妥的，最应该的，一旦有人逾越自己的等级和位置就会受到严厉的惩处和排斥，最终实现社会的良好运转。
甚至于统治者想模糊等级观念，尽量让人们平等处事时会遭到强烈的反对和反抗，虽然时至今日政府已经推行民主，政策上也西化了很多，但仍能感觉到“各安其分”仍然在各种细节上影响者日本人的决定。
了解至此，忽然觉得日本就像一台精密的有条不紊运行的机器，人人都是上面的部件，严格执行各自的职责保证这台机器的高效运转，这时配合精妙所产生的极其强大的执行力，想想既可敬又可怕。
以我们的价值观来看，日本民族的性格确实有很多矛盾之处，最典型的例子是他们既不认可失败甚至害怕失败，但在被击败后又不会盲目的报复，而是转变态度向胜利者学习，从而在学习中不断强大，获得胜利者的尊敬，这时非常理性和务实的性格特点。
就像历史上日本与中国的关系一样，中国历史上虽然经历了30几个朝代的变迁，但历史上强大的王朝也统治着幅员辽阔的国土并拥有强大的军队和灿烂的文明。
日本的文化就是大量借鉴了中国的文化特点，但他们并不是盲目的照搬，而是通过理解有选择性的进行移植，并结合本地情况对一部分内容进行改动。
例如日本文化中也强调忠诚和孝道，忠诚是对的，孝道是对至亲的，结合日本的等级制度和各安其分的原则，的神圣事不可侵犯的.，历史上虽然也效忠过主人或将军，但明治维新之后所有的忠诚都指向了，虽然不干涉政事，但是神，是精神图腾，是灵魂的归宿，这在日本的历史中有700年的传承并且不像中国一样出现过更替，而是700年一以贯之的。
而孝道则是针对至亲，父母的养育之恩，与中国不同的是日本人感恩的是见过的直系亲属，没有见过的就不会去感恩了，这又体现了日本人的理性和务实精神。
菊花与刀读后感
菊花与刀读后感在翻开《菊花与刀》这本书之前，我对日本这个国度的认知，就像隔着一层毛玻璃，影影绰绰，模糊不清。
一直以来，对于日本，我总有一种复杂而矛盾的情感。
他们的文化，有时精致得如同春日里绽放的樱花，细腻而美丽；有时却又残酷得好似寒冬中的冷风，凛冽而无情。
《菊花与刀》这本书，仿佛是一把钥匙，为我打开了一扇深入了解日本的大门。
在书中，作者本尼迪克特用“菊花”和“刀”这两个看似风马牛不相及的象征，巧妙地概括了日本文化的双重性。
菊花，代表着日本皇室的家徽，象征着优雅、柔美与祥和；而刀，则是武士道精神的体现，代表着日本文化中好战、尚武的一面。
这种矛盾的并存在日本社会中随处可见，也让我在阅读的过程中，时而惊叹，时而困惑。
让我印象最为深刻的，是书中对于日本人“义理”观念的描述。
在日本文化中，“义理”是一种极其复杂而又严格的道德准则，它要求人们对恩情和债务有着清晰而明确的认知，并竭尽全力去偿还。
这种“义理”观念，在人际关系中表现得尤为明显。
比如，日本人对于长辈的尊重和服从，几乎到了一种近乎绝对的程度。
晚辈在长辈面前，必须谨言慎行，毕恭毕敬，稍有不慎，就可能被视为违背了“义理”。
我想起有一次看的一部日本电影，里面的年轻人在面对长辈的斥责时，尽管内心充满了委屈和不满，但依然低头认错，不敢有丝毫的反抗。
当时我还不太理解这种行为，觉得太过压抑和拘谨。
但通过阅读《菊花与刀》，我才明白，这正是“义理”观念在作祟。
还有日本人对于“耻感”的重视，也让我大开眼界。
在他们的文化中，“耻辱”是一种比“罪恶”更为强大的约束力。
一个人如果犯了错误，不是因为内心的道德谴责而感到愧疚，而是因为害怕被社会舆论所唾弃，被他人所耻笑而感到无地自容。
这种对于“耻感”的过度强调，使得日本人在行为上往往表现得非常谨慎，甚至有些小心翼翼。
他们时刻关注着他人的目光和评价，努力维护着自己的形象和声誉。
这让我想起了去日本旅游时的一次经历。
在一个小餐馆里，我看到一位服务员不小心打翻了一杯水，她的脸上立刻露出了极度惊恐和羞愧的表情，不停地向客人鞠躬道歉，仿佛犯下了天大的罪过。
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《菊与刀》第一章：任务———研究日本●日本人特点：带着千万个矛盾的但是。
既高贵宽厚，又声明他们粗鲁、必报；勇敢异常，又怯懦、不坚定；不介意别人的意见、自行其是，又极具是非心；军队中有着机器人般铁的纪律，又描述军队士兵如何不服从管教；既热衷西方学识，又强调他们的极端保守。
好斗又温和、尚武又爱美、粗暴又非常有礼貌、版刻又非常懂得变通、温顺又非常叛逆、高尚又非常粗俗、勇敢又怯懦、保守又非常热心于新鲜事物●人文学家作用：1、人文学家了解关于亚洲和大洋洲的文化。
日本有许多社会习俗和生活习惯，甚至和太平洋岛屿的原始部落有着紧密联系。
2、使自己最大限度的适应自我文化和他者文化之间的诧异。
3、对诧异、约束以及后果的关注，在研究日本时可以加以利用。
4、训练研究日常琐事的技能。
知道如何从细节中进行深入挖掘。
（人类的行为都要从日常生活中去了解，无论一个人的行为或者观点多么的=怪异，让德感受和思考方式总是会和他的经历相关联。
5、即使实在孤立的细小行为之间，也必定存在着系统的联系。
重视从细节中总结出构成的总体模式的方式。
●软心肠（兄弟说）、硬心肠（承认差异，尊重差异）对民族差异系统研究需要硬心肠和包容的态度●社会学家和心理学界执着于关注各种观点和行为的分布。
（热衷于统计法分析大量的数据材料）●日本人的体系是独特的，既不是佛教也不是儒教，而是日式的————包含了日本的长处和短处。
第二章————战争中的日本人●战争准则：1.、美国：轴心国的侵略2、日本认为只要各国拥有绝对主权，世界就会处于无政府状态，日本有必要为了建立等级秩序奋起而战。
当然这一秩序的领导者只能是日本，只有日本时一个等级秩序的国家，并能够真正理解“各得其所”的必要性。
●“弘皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质。
”●美国一贯追求强大，日本一贯重视非物质资源。
“精神胜于物质”●日本宣传的主题：1、精神大于物质。
通过严格的训练，能够使一个人的精神达到最高境界。
2、世界的眼睛始终注视他们。
3、天皇是日本现代国家神道的核心。
（神圣而且不可侵犯）●日本战争的医疗条件以及态度●投降可耻的思想深深植入。
●日本人的行事准则：选择了一条路，全力以赴，一旦失败，他们又会自然地改弦易辙，第三章————各得其所●日本人认为他们处于金字塔的尖端。
●对等艺术，无需因素的平衡，特定情况某些因素可以相互抵消，另外一些则反而增强。
●关于孝道：1、宗教把分散的宗族子弟集合起来。
2、日本只有贵族武士才被允许使用姓氏。
（族谱是相当于姓氏的东西之一）宗教组织发展不起来。
3、宗教制度化，在神社、圣地祭拜远祖或者氏族神。
4、日本的孝道只限于家庭内部面对面的家庭成员之间。
（在世可记忆）5、等级制度建立在性别辈分，长嗣继承制。
（辈分、性别、年龄在日本特权是非常大的）第五章————历史和社会的负责者●恩是重负，“恩的力量”远超过受恩着个人的意愿。
1、皇恩2、父母之恩：负恩，像父母悉心照顾自己的孩纸那样，对孩子的义务只不过从属于“父母之恩”3、老师和主人负有特殊的恩。
●爱：由指上级、长辈对下级、晚辈。
（受基督教影响也适用于同级）●蒙受主人之恩，你却深感愧疚耻辱，因为你不配接受如此之恩。
●日本推崇的爱、善良、慷慨仁慈，越是无条件越可贵，但是在日本必然附有条件，接受了这类行为就成为负恩者。
（天赋宽厚，始敢受恩）第六章————报恩之万一●美德：积极献身“报恩”报恩，刻不容缓。
恩，长久存在。
●无限报恩——义务。
对父母“恩”为孝，对天皇“恩”为忠。
恩：被动承受的义务皇恩、亲恩、主恩、师恩相应义务：忠、孝、任务情义：对社会的情义：主君、近亲、他人（受恩）、非近亲（间接血缘）、对名誉的情义：受辱或遭受失败，洗涮污名的义务。
（报复、报仇）不承认失败（专业上的）或者无知的义务。
日本义务都是无条件的，这些道德都是绝对性的东西。
（日本吸取忠孝，却没有仁）孝行只有在与忠行冲突时，舍孝取忠。
●使忠个人化，并且特指天皇本人。
●日本使用的是固有的力量：即在战斗力诶完全摧毁之前，就要求自己吧无条件投降这一巨大代价视为“忠”。
第七章————最难承受的情理●情理：对社会的情理：报答。
指一个人报答其同伴的义务契约关系的履行：义务（与生俱来的责任）情理（包括对他婚姻家属所承担的所有义务）在日本，比较近的亲属不在义务之列，对伯父伯母外甥侄女属于情理这列。
对名誉的情理：保持某人名誉不受玷污。
第八章————洗涮污名●隐忍是暴露对方卑鄙的最好办法。
●对名分的情理：感恩、复仇。
（放置到日本各种非侵犯性的道德背景中）除了安于本分之外，还要履行许多种义务。
复仇成为某特定条件下的美德，，它还包括沉着节制的行为。
要求：人们的生活与他的社会地位相符。
●日本儿童以一种嬉戏的态度对待竞争，并不感到焦虑。
对日本青年和成人，只要有竞争，表现就会下降。
他们单独工作时，进步较快，错误减少，速度提高。
用自己的成绩来衡量自己的进步时干得最好，而与他人对照则不是这样，（可能失败而蒙羞的影响）●教育：教育儿童不断超越自己的成绩，而不给予他比较的机会。
没有留级制度小学成绩单记载的是操行成绩，而不是学业成绩。
防止或减少竞争：中介人制度、制定了各种礼节。
（礼节：客人应当穿上他的好衣服并以一定的礼节来欢迎客人。
农村男青年脸上绑一个毛巾面罩求爱，姑娘拒绝后，可以用鸵鸟式的做法假装互相不认识。
）●现代日本人对自己采取的最极端的攻击行为是自杀。
最近四五十年间，当日本人感到“世界不公”，“方程式两边不等”、他们需要“晨浴”来洗净污秽时，他们日益倾向于毁灭自己而不是他人。
自杀甚至是为自己争取胜利的最后论据。
●“名分的情理”导致把攻击转向自己的趋势正在日益发展。
因为知识分子阶层过于拥挤，他们在等级制度的地位很不稳定，只有少数人才能实现他们的雄心壮志。
●日本人不喜欢消沉。
荣誉在日本事永久不变的目标。
●日本人的攻击性则源于另外的方式。
他们极度需要得到世界的尊重，他们看到一些大国是靠军事实力来获得尊重的，于是他们实行能与之并肩的方针。
并且由于日本资源匮乏，技术落后，因此不得不采取比希律王更加暴虐的手段。
当他们付出巨大努力，他们认识到侵略终究不是赢得荣誉的办法。
“情理”常常与使用侵略手段或者遵守互敬关系一样具有相同涵义，战败的日本从前者转向后者，而且明显没有感觉到心理冲突，目标仍然是他们的荣誉。
●“情理”是共同美德。
对日本来说，他自己的阶层受到尊重就是足够的回报。
第九章————人的感官世界●日本人并不谴责自我欲望的满足。
他们认为身体的享乐是件好事情并值得培养。
他们追求享乐，重视享乐。
而然享乐必须把握扥村，不得侵扰人生的重大事物。
●日本人一方面培养他们的感官快乐，同时又确立一种规则，规定不能耽与享乐而作为严肃的生活方式。
●培养：洗热水澡、睡觉（何时何地都可以安然入睡）、吃饭、浪漫的爱情、同性恋行为是武士和僧侣这种有地位的人公认的一种享乐、自体性享乐。
●强身：冲凉水“寒稽古”“水垢离”（从前要求他在黎明前出门，坐在山中的瀑布下，寒冬之夜，即使在没有暖气的日本房子里而是不小的苦行）把自己暴露在严寒中、并不吝啬牺牲睡眠冬夜往自己身上泼三次冷水，其目的就是训练意识清醒的自我。
训练：吃饭和取暖、睡觉一样，既是日本人所喜爱的享乐式放松，又是一阵严格的训练。
他们已经知道如何睡觉，需要训练的如何不睡。
（训练观点）双双殉情是他们最热衷的阅读和谈论的主题。
日本小说和戏剧中少有大团圆的结局。
●日本哲学：灵魂和肉体并非对立的力量。
明确否认美德包括同恶作斗争。
他们没有关于人堕落的交易。
“人的感官”是快乐的赐福，无论是哲学家还是农民都不应谴责他们。
把追求幸福当做人生的重大目标。
第十章————道德的困境●日本生活态度：忠、孝、情理、仁、人的感官●每个世界都有其特殊的细则，日本人不会通过整体个体批判同伴，不会像美国人那样谴责一个人的不公正，说他“不懂孝道”或者“不通情理”，他们会明确指出一个人的行为的不足之处。
他们不会谴责一个人的姿势、刻薄，而是明确地告诉他哪个特殊领域违反了规则。
他们不会诉诸于“绝对命令”或者“金色法则”。
●他们所说的“自身的锈迹”，他和刀上的锈迹一样有害，因此人们必须像磨砺刀剑一样对待自己的品行。
光辉的灵魂一旦被锈迹掩饰，所有需要做的就是在磨砺一次。
●对于孝的世界，父母处于中心地位，妻子处于边缘地位。
●《军人赦谕》五条原则：履行“忠”的义务、务必遵守军仪、勇武（不藐视敌弱，不惧怕强敌。
尚武者与人交往，温和为先）、勿殉私情、务必节约。
●“诚”是统摄一切规则的原则，道德教化的基础可以用这个词概括。
诚者，不欺也，亦即“竭尽全力”无所保留，无所掩饰，无所浪费，以耻为基础文化与以“罪”为基础文化。
诚的基本含义：热情地遵循日本道德准则和”日本精神“所指引的道路。
大抵准确无误的等同于日本人实际强调的各种正面德行。
“诚”赞扬不追逐私利的人实际强调的各种正面德行。
称赞不感情用事的人只有诚的的人才能“领导别人”，才能有效发挥个人才能，而不受心理冲突的影响。
●日本道德体系仍然处于多层次分数状态。
他们所建立的伦理体系，在比赛时会按照”霍伊尔“规则比赛，每出一张牌他必须对细枝末节考虑全面。
●你必须精确地估计自身处境的所有因素，不招致别人谴责活减少成功机会的事。
一个雇员说“我必须自重”的意思是他不一定要坚持自己的权利，但一定不能对雇主讲不妥的话，一面给自己带来麻烦。
●“以自重加倍自重谨”，谨小慎微，慎重到极致，不草率下结论，意思是思考再三，以恰如其分的方式和付出达到目的。
●一个社会以绝对的谴责施以教化，并以人们发展的道德感作为基础，这种文化可以定义为“罪感文化”●日本人的具体问题在于，他们在成长的过程中相信一种安全感，即依靠他人对循规蹈矩的微妙的认同感。
第十一章————自我修养●能力：只有经过精神的训练，人们才能获得完整的生活能力，并“获得人生况味”自我修炼能够“修炼丹田”（自制力所在)，他使人生变得开阔。
修养就是磨掉身体之绣，使人如同刀一样闪光。
对于互惠观念的认同，以及身心自我修养对自己有益。
圆熟：无我意志与行动之间“丝毫无间”的经验圆熟者全然意识不到“我正在做”，如同电流在电路中自由流动，游刃有余，一点，行动完全与行为者脑海中所浮现的景象一致。
培养“一点”技能，对从事任何事业都有益处。
●轮回的思想涅槃的思想从未成为人们佛教信仰的一部分。
●立桩术：他首先必须站在水平地板上，把注意力集中于支持身体的几英寸地板上。
然后他占据的这个平面逐渐升高，直至他学会轻易站在四英寸高的桩子上，如同站在庭院中一样。
当然他能够绝对安全地站在桩子上时，他就“了悟”了冬夜往自己身上泼三次冷水，其目的就是训练意识清醒的自我。
第十二章————儿童学习●断奶：母亲在乳头上抹点胡椒粉●大孩子和小孩子发生争吵时，大孩子要让着小孩子“以败为胜”。