龙树菩萨眼论
中论 龙树菩萨造 梵志青目释 姚秦三藏鸠摩罗什译
No. 1564 [cf. Nos. 1565-1567]之答禄夫天创作中论卷第一释僧叡序中论有五百偈.龙树菩萨之所造也以中为名者.照其实也.以论为称者.尽其言也.实非名不悟.故寄中以宣之.言非释不尽.故假论以明之.其实既宣.其言既明.于菩萨之行道场之照.朗然悬解矣.夫滞惑生于倒见.三界以之而沦溺.偏悟起于厌智.耿介以之而致乖.故知年夜觉在乎旷照.小智缠乎隘心.照之不旷.则缺乏以夷有无一道俗.知之不尽.则未可以涉中途泯二际.道俗之不夷.二际之不泯.菩萨之忧也.是以龙树年夜士.析之以中道.使惑趣之徒望玄指而一变.括之以即化.令玄悟之宾丧咨询于朝彻.荡荡焉.真可谓坦夷路于冲阶.敝玄门于宇内.扇慧风于陈枚.流甘露于枯悴者矣.夫百梁之构兴.则鄙茅茨之仄陋.睹斯论之宏旷.则知偏悟之鄙倍.幸哉此区之赤县.忽得移灵鹫以作镇.险陂之边情.乃蒙流光之余惠.而今而后.谈道之贤始可与论实矣.云天竺诸国.敢预学者之流.无不翫味斯论以为喉衿.其染翰申释者.甚亦很多.今所出者.是天竺梵志名宾伽罗.秦言青目之所释也.其人虽信解深法.而辞不雅观中.其中乖阙烦重者.法师皆裁而裨之.于经通之理尽矣.文或左右未尽善也.百论治外以闲邪.斯文袪内以流滞.年夜智释论之渊博.十二门观之精诣.寻斯四者.真若日月入怀无不朗然鉴彻矣.予翫之味之不能释手.遂复忘其鄙拙.托悟怀于一序.并目品义题之于首.岂期能释耶.盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第一(十六偈)龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译不生亦不灭不常亦不竭纷歧亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一问曰.何故造此论.答曰.有人言万物从年夜自在天生.有言从韦纽天生.有言从和合生.有言从时生.有言从世性生.有言从变生.有言从自然生.有言从微尘生.有如是等谬故堕于无因邪因断常等邪见.种种说我我所.不知正法.佛欲断如是等诸邪见令知佛法故.先于声闻法中说十二因缘.又为已习行有年夜心堪受深法者.以年夜乘法说因缘相.所谓一切法不生不灭纷歧不异等.究竟空无所有.如般若波罗蜜中说.佛告须菩提.菩萨坐道场时.观十二因缘.如虚空不成尽.佛灭度后.后五百岁像法中.人根转钝.深着诸法.求十二因缘五阴十二入十八界等决定相.不知佛意但着文字.闻年夜乘法中说究竟空.不知何因缘故空.即生疑见.若都究竟空.云何分别有罪福报应等.如是则无世谛第一义谛.取是空相而起贪着.于究竟空中生种种过.龙树菩萨为是等故.造其中论不生亦不灭不常亦不竭纷歧亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一以此二偈赞佛.则已略说第一义.问曰.诸法无量.何故但以此八事破.答曰法虽无量.略说八事则为总破一切法.不生者.诸论师种种说生相.或谓因果一.或谓因果异.或谓因中先有果.或谓因中先无果.或谓自体生.或谓从他生.或谓共生.或谓有生.或谓无生.如是等说生相皆否则.此事后当广说.生相决定不成得故不生.不灭者.若无生何得有灭.以无生无灭故.余六事亦无问曰.不生不灭已总破一切法.何故复说六事.答曰.为成不生不灭义故.有人不受不生不灭.而信不常不竭.若深求不常不竭.即是不生不灭.何以故.法若实有则不应无.先有今无是即为断.若先有性是则为常.是故说不常不竭.即入不生不灭义.有人虽闻四种破诸法.犹以四门成诸法.是亦否则.若一则无缘.若异则无相续.后当种种破.是故复说纷歧不异.有人虽闻六种破诸法.犹以来出成诸法.来者.言诸法从自在天世性微尘等来.出者.还去至本处.复次万物无生.何以故.世间现见故.世间眼见劫初谷不生.何以故.离劫初谷.今谷不成得.若离劫初谷有今谷者.则应有生.而实不尔.是故不生.问曰若不生则应灭.答曰不灭.何以故.世间现见故.世间眼见劫初谷不灭.若灭今不应有谷而实有谷.是故不灭.问曰.若不灭则应常.答曰不常.何以故.世间现见故.世间眼见万物不常.如谷芽时种则变坏.是故不常.问曰若不常则应断.答曰不竭.何以故.世间现见故.世间眼见万物不竭.如从谷有芽.是故不竭.若断不应相续.问曰.若尔者万物是一.答曰纷歧.何以故.世间现见故.世间眼见万物纷歧.如谷不作芽芽不作谷.若谷作芽芽作谷者.应是一.而实不尔.是故纷歧.问曰若纷歧则应异.答曰不异.何以故.世间现见故.世间眼见万物不异.若异者.何故分别谷芽谷茎谷叶.不说树芽树茎树叶.是故不异.问曰.若不异应有来.答曰无来何以故.世间现见故.世间眼见万物不来.如谷子中芽无所历来.若来者.芽应从余处来.如鸟来栖树.而实不尔.是故不来.问曰.若不来应有出.答曰不出.何以故.世间现见故.世间眼见万物不出.若有出.应见芽从谷出.如蛇从穴出.而实不尔.是故不出.问曰.汝虽释不生不灭义.我欲闻造论者所说.答曰诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生不自生者.万物无有从自体生.必待众因.复次若从自体生.则一法有二体.一谓生.二谓生者.若离余因从自体生者.则无因无缘.又生更有生生则无穷.自无故他亦无.何以故.有自故有他.若不从自生.亦不从他生.共生则有二过.自生他生故.若无因而有万物者.是则为常.是事否则.无因则无果.若无因有果者.布施持戒等应堕天堂.十恶五逆应当生天.以无因故.复次如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无诸法自性不在众缘中.但众缘和合故得名字.自性即是自体.众缘中无自性.自性无故不自生.自性无故他性亦无.何以故.因自性有他性.他性于他亦是自性.若破自性即破他性.是故不应从他性生.若破自性他性即破共义.无因则有年夜过.有因尚可破.何况无因.于四句中生不成得.是故不生.问曰.阿毘昙人言.诸法从四缘生.云何言不生.何谓四缘因缘次序递次缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘一切所有缘.皆摄在四缘.以是四缘万物得生.因缘名一切有为法.次序递次缘除过去现在阿罗汉最后心心数法.余过去现在心心数法.缘缘增上缘一切法.答曰果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果若谓有果.是果为从缘生.为从非缘生.若谓有缘.是缘为有果为无果.二俱否则.何以故因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘诸缘无决定.何以故.若果未生.是时不名为缘.但眼见从缘生果.故名之为缘.缘成由于果.以果后缘先故.若未有果何得名为缘.如瓶以水土和合故有瓶生.见瓶缘知水土等是瓶缘.若瓶未生时.何以不名水土等为非缘.是故果不从缘生.缘尚不生.何况非缘.复次果先于缘中有无俱不成先无为谁缘先有何用缘缘中先非有果非无果.若先有果不名为缘.果先有故.若先无果亦不名为缘.不生余物故.问曰.已总破一切因缘.今欲闻一一破诸缘.答曰若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘若缘能生果.应有三种.若有若无若有无.如先偈中说.缘中若先有果不应言生.以先有故.若先无果不应言生.以先无故.亦应与非缘同故.有无亦不生者.有无名为半有半无.二俱有过.又有与无相违.无与有相违.何得一法有二相.如是三种求果生相不成得故.云何言有因缘.次序递次缘者果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次序递次缘诸心心数法.于三世中次序递次生.现在心心数法灭.与未来心作次序递次缘.未来法未生.与谁作次序递次缘.若未来法已有即是生.何用次序递次缘.现在心心数法无有住时.若不住何能为次序递次缘.若有住则非有为法.何以故.一切有为法常有灭相故.若灭已则不能与作次序递次缘.若言灭法犹有则是常.若常则无罪福等.若谓灭时能与作次序递次缘.灭时半灭半未灭.更无第三法.名为灭时.又佛说.一切有为法念念灭.无一念时住.云何言现在法有欲灭未欲灭.汝谓一念中无是欲灭未欲灭.则破自法.汝阿毘昙说.有灭法有不灭法.有欲灭法有不欲灭法.欲灭法者.现在法将欲灭.未欲灭法者.除现在将欲灭法.余现在法及过去未来无为法.是名不欲灭法.是故无次序递次缘.缘缘者如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘佛说.年夜乘诸法.若有色无色有形无形有漏无漏有为无为等诸法相入于法性.一切皆空无相无缘.譬如众流入海同为一味.实法可信随宜所说不成为实.是故无缘缘.增上缘者诸法无自性故无有有相说有是事故是事有否则经说十二因缘.是事有故是事有.此则否则.何以故.诸法从众缘生故自无定性.自无定性故无有有相.有相无故.何得言是事有故是事有.是故无增上缘.佛随凡夫分别有无故说.复次略广因缘中求果不成得因缘中若无云何从缘出略者.于和合因缘中无果.广者.于一一缘中亦无果.若略广因缘中无果.云何言果从因缘出.复次若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出若因缘中求果不成得.何故不从非缘出.如泥中无瓶.何故不从乳中出.复次若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无果从众缘生.是缘无自性.若无自性则无法.无法何能生.是故果不从缘生.不从非缘生者.破缘故说非缘.实无非缘法.是故不从非缘生.若不从二生.是则无果.无果故缘非缘亦无中论观去来品第二(二十五偈)问曰.世间眼见三时有作.已去未去去时.以有作故当知有诸法.答曰已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去已去无有去已去故.若离去有去业.是事否则.未去亦无去.未有去法故.去时名半去半未去.不离已去未去故.问曰动处则有去其中有去时非已去未去是故去时去随有作业处.是中应有去.眼见去时中有作业.已去中作业已灭.未去中未有作业.是故当知去时有去.答曰云何于去时而当有去法若离于去法去时不成得去时有去法.是事否则.何以故.离去法去时不成得.若离去法有去时者.应去时中有去.如器中有果.复次若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故若谓已去未去中无去.去时实有去者.是人则有咎.若离去法有去时.则不相因待.何以故.若说去时有去.是则为二.而实不尔.是故不得言离去有去时.复次若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去若谓去时有去是则有过.所谓有二去.一者因去有去时.二者去时中有去.问曰.若有二去有何咎.答曰若有二去法则有二去者以离于去者去法不成得若有二去法.则有二去者.何以故.因去法有去者故.一人有二去二去者.此则否则.是故去时亦无去.问曰.离去者无去法可尔.今三时中定有去者.答曰若离于去者去法不成得以无去法故何得有去者若离于去者.则去法不成得.今云何于无去法中.言三时定有去者.复次去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者无有去者.何以故.若有去者则有二种.若去者若不去者.若离是二.无第三去者.问曰.若去者去有何咎.答曰若言去者去云何有此义若离于去法去者不成得若谓定有去者用去法.是事否则.何以故.离去法.去者不成得故.若离去者定有去法.则去者能用去法.而实不尔.复次若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去若言去者用去法.则有二过.于一去者中而有二去.一以去法成去者.二以去者成去法.去者成已然后用去法.是事否则.是故先三时中.谓定有去者用去法.是事否则.复次若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去若人说去者能用去法.是人则有咎.离去法有去者.何以故.说去者用去法.是为先有去者后有去法.是事否则.是故三时中无有去者.复次若决定有去有去者.应有初发.而于三时中.求发不成得.何以故已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发何以故.三时中无发未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别若人未发则无去时.亦无已去.若有发当在二处.去时已去中.二俱否则.未去时未有发故.未去中何有发.发无故无去.无去故无去者.何得有已去未去去时.问曰.若无去无去者.应有住住者.答曰去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住若有住有住者.应去者住.若不去者住.若离此二.应有第三住.是事否则.去者不住.去未息故.与去相违名为住.不去者亦不住.何以故.因去法灭故有住.无去则无住.离去者不去者.更无第三住者.若有第三住者.即在去者不去者中.以是故.不得言去者住.复次去者若当住云何有此义若当离于去去者不成得汝谓去者住.是事否则.何以故.离去法.去者不成得.若去者在去相.云何当有住.去住相违故.复次去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义若谓去者住. 是人应在去时已去未去中住.三处皆无住.是故汝言去者有住.是则否则.如破去法住法.行止亦如是.行者.如从谷子相续至芽茎叶等.止者.谷子灭故芽茎叶灭.相续故名行.断故名止.又如无明缘诸行乃至老死是名行.无明灭故诸行等灭是名止.问曰.汝虽种种门破去去者住住者.而眼见有去住.答曰.肉眼所见不成信.若实有去去者.为以一法成.为以二法成.二俱有过.何以故去法即去者是事则否则去法异去者是事亦否则若去法去者一.是则否则.异亦否则.问曰一异有何过.答曰若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者如是二俱有过.何以故.若去法即是去者.是则紊乱破于因缘.因去有去者.因去者有去.又去名为法.去者名为人.人常法无常.若一者则二俱应常二俱无常.一中有如是等过.若异者则相违.未有去法应有去者.未有去者应有去法.不相因待.一法灭应一法在.异中有如是等过.复次去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成若去者去法.有若以一法成.若以异法成.二俱不成得.先已说无第三法成.若谓有成.应说因缘无去无去者.今当更说因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去随以何去法知去者.是去者不能用是去法.何以故.是去法未有时.无有去者.亦无去时已去未去.如先有人有城邑得有所起.去法去者则否则.去者因去法成.去法因去者成故.复次因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故随以何去法知去者.是去者不能用异去法.何以故.一去者中.二去法不成得故.复次决定有去者不能用三去未定定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无决定者.名本实有.不因去法生.去法名身动.三种名未去已去去时.若决定有去者.离去法应有去者.不应有住.是故说决定有去者不能用三去.若去者未定定.未定命名本实无.以因去法得名去者.以无去法故不能用三去.因去法故有去者.若先无去法则无去者.云何言未定定去者用三去.如去者去法亦如是.若先离去者.决定有去法.则不因去者有去法.是故去者.不能用三去法.若决定无去法去者何所用.如是思惟观察.去法去者所去处.是法皆相因待.因去法有去者.因去者有去法.因是二法则有可去处不得言定有.不得言定无.是故决定知.三法虚妄.空无所有.但有假名.如幻如化中论观六情品第三(八偈)问曰.经中说有六情.所谓眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六尘其中眼为内情色为外尘.眼能见色乃至意为内情.法为外尘.意能知法.答曰无也.何以故是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物是眼不能见自体.何以故.如灯能自照亦能照他.眼若是见相.亦应自见亦应见他.而实不尔.是故偈中说.若眼不自见何能见余物.问曰.眼虽不能自见.而能见他.如火能烧他不能自烧.答曰火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事汝虽作火喻.不能成眼见法.是事去来品中已答.如已去中无去.未去中无去.去时中无去.如已烧未烧烧时俱无有烧.如是已见未见见时俱无见相.复次见若未见时则不名为见而言见能见是事则否则眼未对色.则不能见.尔时不名为见.因对色名为见.是故偈中说.未见时无见.云何以见能见.复次二处俱无见法.何以故见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者见不能见.先已说过故.非见亦不见.无见相故.若无见相.云何能见.见法无故见者亦无.何以故.若离见有见者.无眼者.亦应以余情见.若以见见.则见中有见相.见者无见相.是故偈中说.若已破于见则为破见者.复次离见不离见见者不成得以无见者故何有见可见若有见见者则不成.若无见见者亦不成.见者无故.云何有见可见.若无见者.谁能用见法分别外色.是故偈中说.以无见者故何有见可见.复次见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有见可见法无故.识触受爱四法皆无.以无爱等故.四取等十二因缘分亦无.复次耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说如见可见法空.属众缘故无决定.余耳等五情声等五尘.当知亦同见可见法.义同故不别说中论观五阴品第四(九偈)问曰.经说有五阴.是事云何.答曰若离于色因色则不成得若当离于色色因不成得色因者.如布因缕.除缕则无布.除布则无缕.布如色缕如因.问曰若离色因有色.有何过.答曰离色因有色是色则无因无因而有法是事则否则如离缕有布.布则无因.无因而有法.世间所无有.问曰.佛法外道法世间法中皆有无因法.佛法有三无为.无为常故无因.外道法中虚空时方神微尘涅盘等.世间法虚空时方等.是三法无处不有.故名为常.常故无因.汝何以说无因法世间所无.答曰.此无因法但有言说.思惟分别则皆无.若法从因缘有.不应言无因.若无因缘则如我说.问曰.有二种因.一者作因.二者言说因.是无因法无作因.但有言说因.令人知故.答曰.虽有言说因.是事否则.虚空如六种中破.余事后当破.复次现事尚皆可破.何况微尘等不偏见法.是故说无因法世间所无.问曰.若离色有色因.有何过.答曰若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处若除色果.但有色因者.即是无果因.问曰.若无果有因.有何咎.答曰.无果有因世间所无.何以故.以果故名为因.若无果云何名因.复次若因中无果者.物何以不从非因生.是事如破因缘品中说.是故无有无果因.复次若已有色者则不用色因若无有色者亦不用色因二处有色因.是则否则.若先因中有色.不名为色因.若先因中无色.亦不名为色因.问曰.若二处俱否则.但有无因色.有何咎.答曰无因而有色是事终否则是故有智者不应分别色若因中有果因中无果.此事尚不成得何况无因有色.是故言无因而有色.是事终否则.是故有智者.不应分别色.分别名凡夫.以无明爱染贪着色.然后以邪见生分别戏论说因中有果无果等.今其中求色不成得.是故智者不应分别.复次若果似于因是事则否则果若不似因是事亦否则若果与因相似.是事否则.因细果麤故.因果色力等各异.如布似缕则不名布.缕多布一故.不得言因果相似.若因果不相似.是亦否则.如麻缕不成绢.麤缕无出细布.是故不得言因果不相似.二义否则.故无色无色因受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴四阴及一切法.亦应如是思惟破.又今造论者.欲赞美空义故.而说偈若人有问者离空而欲答是则不成答俱同于彼疑若人有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑若人论议时.各有所执.离于空义而有问答者.皆不成问答.俱亦同疑.如人言瓶是无常.问者言.何以故无常.答言.从无常因生故.此不名答.何以故.因缘中亦疑不知为常为无常.是为同彼所疑.问者若欲说其过.不依于空而说诸法无常.则不名问难.何以故.汝因无常破我常.我亦因常破汝无常.若实无常则无业报.眼耳等诸法念念灭.亦无有分别.有如是等过.皆不成问难.同彼所疑.若依空破常者.则无有过.何以故.这人不取空相故.是故若欲问答.尚应依于空法.何况欲求离苦寂灭相者中论观六种品第五(八偈)问曰.六种各有定相.有定相故则有六种.答曰空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相若未有虚空相.先有虚空法者.虚空则无相.何以故无色处名虚空相.色是作法无常.若色未生.未生则无灭.尔时无虚空相.因色故有无色处.无色处名虚空相.问曰.若无相有虚空.有何咎.答曰是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相若于常无常法中.求无相法不成得.如论者言.是有是无云何知各有相.故生住灭是有为相.无生住灭是无为相.虚空若无相.则无虚空.若谓先无相后相来相者.是亦否则.若先无相.则无法可相.何以故有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住如有峰有角尾端有毛颈下垂[古*页].是名牛相.若离是相则无牛.若无牛是诸相无所住.是故说于无相法中相则无所相.有相中相亦不住.先有相故.如水相中火相不住.先有自相故.复次若无相中相住者.则为无因.无因名为无法.而有相．相．可相.常相因待故.离有相无相法.更无第三处可相.是故偈中说离有相无相余处亦不住.复次相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无相无所住故.则无可相法.可相法无故.相法亦无.何以故.因相有可相.因可相有相.共相因待故是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物于因缘中.本末推求.相可相决定不成得.是二不成得故.一切法皆无.一切法皆摄在相可相二法中.或相为可相.或可相为相.如火以。
龙树的“中观”
龙树的“中观”1. 龙树龙树菩萨传姚秦三藏鸠摩罗什译（《⼤正藏》第2047号）龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。
天聪奇悟事不再告，在乳餔之中，闻诸梵志诵四围陀典各四万偈，偈有三⼗⼆字，皆讽其⽂⽽领其义。
弱冠驰名独步诸国，天⽂地理图纬秘谶，及诸道术⽆不悉综。
契友三⼈亦是⼀时之杰，相与议⽈：“天下理义可以开神明悟幽旨者，吾等尽之矣。
复欲何以⾃娱？骋情极欲最是⼀⽣之乐，然诸梵志道⼠势⾮王公何由得之，唯有隐⾝之术斯乐可办。
”四⼈相视莫逆于⼼，俱⾄术家求隐⾝法。
术师念⽈：“此四梵志擅名⼀世草芥群⽣，今以术故屈辱就我，此诸梵志才明绝世，所不知者唯此贱法。
我若授之，得必弃我不可复屈，且与其药使⽤，⽽不知药尽必来永当师我。
”各与青药⼀丸，告之⽈：“汝在静处以⽔磨之，⽤涂眼睑，汝形当隐，⽆⼈见者。
”龙树磨此药时闻其⽓，即皆识之，分数多少锱铢⽆失。
还告药师向所得药有七⼗种，分数多少皆如其⽅。
药师问⽈：“汝何由知之？”答⽈：“药⾃有⽓，何以不知？”师即叹伏：“若斯⼈者闻之犹难，⽽况相遇？我之贱术何⾜惜耶！”即具授之。
四⼈得术纵意⾃在，常⼊王宫，宫中美⼈皆被侵凌。
百余⽇后宫中⼈有怀妊者，懅以⽩王庶免罪咎。
王⼤不悦：“此何不祥？为怪乃尔。
”召诸智⾂以谋此事。
有旧⽼者⾔：“凡如此事应有⼆种，或是⿁魅，或是⽅术。
可以细⼟置诸门中，令有司守之断诸⾏者。
若是术⼈其迹⾃现，可以兵除，若是⿁魅⼊⽽⽆迹，可以术灭。
”即敕门者备法试之，见四⼈迹骤以闻王。
王将⼒⼠数百⼈⼊宫，悉闭诸门，令诸⼒⼠挥⼑空斩，三⼈即死，唯有龙树敛⾝屏⽓依王头侧，王头侧七尺⼑所不⾄，是时始悟欲为苦本众祸之根，败德危⾝皆由此起。
即⾃誓⽈：“我若得脱，当诣沙门受出家法。
”既出，⼊⼭诣⼀佛塔，出家受戒。
九⼗⽇中诵三藏尽，更求异经都⽆得处。
遂⼊雪⼭，⼭中有塔，塔中有⼀⽼⽐丘，以摩诃衍经典与之。
诵受爱乐虽知实义未得通利，周游诸国更求余经，于阎浮提中遍求不得。
外道论师沙门义宗咸皆摧伏。
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龙树菩萨传译文点此阅读姚秦三藏法师鸠摩罗什译注：本文出自《大正藏》第50卷龙树菩萨龙树菩萨者，出南天竺梵志种也。
天聪奇悟，事不再告。
在乳哺之中，闻诸梵志诵《四韦陀典》，各四万偈，偈有三十二字，背诵其文，而领其义。
弱冠驰名，独步诸国，世学艺能、天文地理、图纬秘谶，及诸道术，无不悉练。
契友三人，亦是一时之杰。
相与议曰：“天下义理，可以开神明、悟幽旨者，吾等尽之矣。
复欲何以自娱？骋情极欲，最是一生之乐。
然诸梵志道士，势非王公，何由得之？唯有隐身之术，斯乐可办。
”四人相视，莫逆于心，俱至术家求隐身法。
术师念曰：“此四梵志，擅名一世，草芥群生。
今以术故，屈辱就我。
我若咒法授之，此人才明绝世，所不知者唯此贱法，若得之便去，不复可屈。
且与其药，使日用而不知，药尽必来求，可以术屈为我弟子。
”各与青药一丸，告之曰：“汝于静处，用水磨之，以涂眼睑，则无有人能见汝形者。
”龙树菩萨磨药闻气，便尽知药名、分数多少，锱铢无失。
还语术师，此药有七十种，分数多少，尽如其方。
药师问曰：“汝何由知？”答曰：“药自有气，何以不知？”师即叹伏：“若斯人者，闻之犹难，而况相遇？我之贱术，何足惜耶！”即具授。
其四人得术，隐身自在，入王宫中。
宫中美人，皆被侵陵。
百余日后，宫中人有怀妊者，以事白王。
王大不悦：“此何不祥，为怪乃尔？”召诸智臣，以谋此事。
有旧老者言：“凡如此事，应有二种，或是鬼魅，或是方术。
可以细土置诸门中，令有司守之，断诸行者。
若是术人，足迹自现，可以兵除。
若是鬼魅，则无迹也。
鬼可咒除，人可刀杀。
”备法试之，见四人迹。
即闭诸门，令数百力士挥刀空斫，斫杀三人。
唯有龙树，敛身屏气，依王头侧。
王头侧七尺，刀所不至。
是时始悟欲为苦本，众祸之根，败德危身，皆由此起。
即自誓曰：“若我得脱，当诣沙门，受出家法。
”既出入山，诣一佛塔，出家受戒。
九十日中诵三藏尽，通诸深义。
更求异经，都无得处。
遂入雪山，山中深远处有佛塔，塔中有一老比丘，以摩诃衍经与之。
青盲眼及治疗初探
4. 临床表现 视力缓慢下降甚至失明、视盘苍白
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5. 治疗 （1）益气养阴、活血祛瘀、通窍明目法
贯穿治疗始终 （2）早期治疗、贵在坚持 （3）辨证应用中成药及中药注射液 选择剂型： 胶囊、 丸 、口服液、注射液 给药方法：口服、肌肉注射、静脉滴注
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青盲
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[定义] 眼外观无异常，视力缓慢下降， 甚至盲无所见的内障眼病 西医学下述疾病均可并发视神经萎缩 原发性视神经萎缩 继发性神经萎缩 老年性黄斑变性 青年性黄斑变性
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历史沿革 病名最早见于《神农本草注 ·上品》
《诸病源侯论》：青盲者，谓眼本无异， 瞳之黑白分明，直不见物耳
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3. 肝郁气滞 主证：眼证同前，兼见情志不舒，头晕
目胀，口苦胁痛，脉弦细数 治法：疏肝解郁，通窍明目 方药：丹栀逍遥散 《和剂局方》
通窍明目：红花、石菖蒲、路路通 选香附、郁金、川芎以加强行气活血通络 郁热不重，去丹皮、栀子
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5. 气血瘀滞
主证：或有头眼部外伤史，眼底有原发性或继
发性视神经萎缩改变，视网膜血管明显变细，或见
头痛健忘，舌色瘀暗，脉涩
治法：行气活血，化瘀通络
方药：血府逐瘀汤《医林改错》
或通窍活血汤
气虚甚改用补阳还五汤《医林改错》
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其它治疗 （一）针灸疗法
（二）高压氧疗法
（三）血管扩张药 烟酸、地巴唑
（四）神经营养药 维生素B、 ATP、肌苷、果糖
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[暴盲、青盲思考题]
中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译
中论龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译Standardization of sany group #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#No. 1564 [cf. Nos. 1565-1567]中论卷第一释僧叡序中论有五百偈。
龙树菩萨之所造也以中为名者。
照其实也。
以论为称者。
尽其言也。
实非名不悟。
故寄中以宣之。
言非释不尽。
故假论以明之。
其实既宣。
其言既明。
于菩萨之行道场之照。
朗然悬解矣。
夫滞惑生于倒见。
三界以之而沦溺。
偏悟起于厌智。
耿介以之而致乖。
故知大觉在乎旷照。
小智缠乎隘心。
照之不旷。
则不足以夷有无一道俗。
知之不尽。
则未可以涉中途泯二际。
道俗之不夷。
二际之不泯。
菩萨之忧也。
是以龙树大士。
析之以中道。
使惑趣之徒望玄指而一变。
括之以即化。
令玄悟之宾丧咨询于朝彻。
荡荡焉。
真可谓坦夷路于冲阶。
敝玄门于宇内。
扇慧风于陈枚。
流甘露于枯悴者矣。
夫百梁之构兴。
则鄙茅茨之仄陋。
睹斯论之宏旷。
则知偏悟之鄙倍。
幸哉此区之赤县。
忽得移灵鹫以作镇。
险陂之边情。
乃蒙流光之余惠。
而今而后。
谈道之贤始可与论实矣。
云天竺诸国。
敢预学者之流。
无不翫味斯论以为喉衿。
其染翰申释者。
甚亦不少。
今所出者。
是天竺梵志名宾伽罗。
秦言青目之所释也。
其人虽信解深法。
而辞不雅中。
其中乖阙烦重者。
法师皆裁而裨之。
于经通之理尽矣。
文或左右未尽善也。
百论治外以闲邪。
斯文袪内以流滞。
大智释论之渊博。
十二门观之精诣。
寻斯四者。
真若日月入怀无不朗然鉴彻矣。
予翫之味之不能释手。
遂复忘其鄙拙。
托悟怀于一序。
并目品义题之于首。
岂期能释耶。
盖是欣自同之怀耳中论观因缘品第一(十六偈)龙树菩萨造梵志青目释姚秦三藏鸠摩罗什译不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一问曰。
何故造此论。
答曰。
有人言万物从大自在天生。
有言从韦纽天生。
有言从和合生。
有言从时生。
有言从世性生。
有言从变生。
有言从自然生。
有言从微尘生。
内容提要：百论是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著
略述《百论》要义理净内容提要：《百论》是古印度龙树的弟子提婆菩萨所著，主要思想内容是提婆菩萨当时与印度各家外道互相辩论时的双方辩论结果的记录。
语言简练意义深奥，初学佛学者很难理解其含义。
为了能够使更多人对《百论》有个初步而又全面概括的了解，本文力求从《百论》的各个方面作一个全方面的论述，给初学《百论》之人提供一个认识和了解的机会。
本文只是从《百论》的立名、作者、宗旨大意、内容组织及各品思想大意几个方面做了一些浅显的论述，至于《百论》的辩论过程技巧和真正的理论思想，还须要各位学习《百论》者，进行对《百论》认真的学习和研究后，才能得到更大更全面的收获和效益。
关键词：百论提婆性空无所得三论作者理净法师，中国佛学院讲师。
一、简释《百论》论题的含义所谓“百论”者，是因为此论有一百个偈颂而名为“百论”。
所以是以“偈”而得名，也叫依“法”得名。
这里要说明一点，“偈颂”相当于中国的诗歌，是一种文章体裁，也是佛教十二部经中的一部，即“重颂”。
但对“偈颂”的形式有两种不同：一者是通颂，二者是别颂。
言别颂者，有四言、五言、七言等成为一句的，以四句而成为一颂，名为别颂；言通颂者，无论是长行还是偈颂，满三十二字为一颂，这也是古印度的一种数经文的方法，名为通颂。
今此《百论》是属于通颂，如同《般若经》有十万颂、二万五千颂或八千颂等“般若”，虽然是长行形式可用“颂”来计算，就是以“通颂”而言。
如《中论颂》、《俱舍颂》、《唯识三十颂》等是用“别颂”的形式来计算。
所以《百论》就是用“通颂”的形式来计算，因为有一百个偈颂，所以名为《百论》。
《百论》有三种不同的《百论》，一是《经百论》、二是《百字论》、三是《四百论》，今所讲的《百论》是《经百论》。
所谓《经百论》者，也叫《百论经》，因为《百论》是属于长行体裁，长行就是“修妒路”，而“修妒路”是“经”的梵名，也叫“修妒路”，在《百论》中标有“修妒路”字样。
今《百论》虽然说有一百个偈颂，但并不是以四言、五言或七言的偈颂形式表现，而是以长行形式为论的体裁，所以名为“经”。
中观论颂
中观论颂龙树菩萨作鸠摩罗什译观因缘品第一十六偈不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘果若未生时则不应有灭灭法何能缘故无次第缘如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生果不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无观去来品第二二十五偈已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故决定有去者不能用三去不决定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无眼耳及鼻舌身意等六情此眼等六情行色等六麈是眼则不能自见其己体若不能自见云何见余物火喻则不能成于眼见法去未去去时已总答是事见若未见时则不名为见而言见能见是事则不然见不能有见非见亦不见若已破于见则为破见者离见不离见见者不可得以无见者故何有见可见见可见无故识等四法无四取等诸缘云何当得有耳鼻舌身意声及闻者等当知如是义皆同于上说----------------------------------------五阴品第四九偈若离于色因色则不可得若当离于色色因不可得离色因有色是色则无因无因而有法是事则不然若离色有因则是无果因若言无果因则无有是处若已有色者则不用色因若无有色者亦不用色因无因而有色是事终不然是故有智者不应分别色若果似于因是事则不然果若不似因是事亦不然受阴及想阴行阴识阴等其余一切法皆同于色阴若人有问者离空而欲答是则不成答俱同于彼疑若人有难问离空说其过是不成难问俱同于彼疑空相未有时则无虚空法若先有虚空即为是无相是无相之法一切处无有于无相法中相则无所相有相无相中相则无所住离有相无相余处亦不住相法无有故可相法亦无可相法无故相法亦复无是故今无相亦无有可相离相可相已更亦无有物若使无有有云何当有无有无既已无知有无者谁是故知虚空非有亦非无非相非可相余五同虚空浅智见诸法若有若无相是则不能见灭见安隐法----------------------------------------观染染者品第六十偈若离于染法先自有染者因是染欲者应生于染法若无有染者云何当有染若有若无染染者亦如是染者及染法俱成则不然染者染法俱则无有相待染者染法一一法云何合染者染者异异法云何合若一有合者离伴应有合若异有合者离伴亦应合若异而有合染染者何事是二相先异然后说合相若染及染者先各成异相既已成异相云何而言合异相无有成是故汝欲合合相竟无成而复说异相异相不成故合相则不成于何异相中而欲说合相如是染染者非合不合成诸法亦如是非合不合成观三相品第七三十五偈若生是有为则应有三相若生是无为何名有为相三相若聚散不能有所相云何于一处一时有三相若谓生住灭更有有为相是即为无穷无即非有为生生之所生生于彼本生本生之所生还生于生生若谓是生生能生于本生生生从本生何能生本生若谓是本生能生于生生本生从彼生何能生生生若生生生时能生于本生生生尚未有何能生本生若本生生时能生于生生本生尚未有何能生生生如灯能自照亦能照于彼生法亦如是自生亦生彼灯中自无闇住处亦无闇破闇乃名照无闇则无照云何灯生时而能破于闇此灯初生时不能及于闇灯若未及闇而能破闇者灯在于此间则破一切闇若灯能自照亦能照于彼闇亦应自闇亦能闇于彼此生若未生云何能自生若生已自生生已何用生生非生已生亦非未生生生时亦不生去来中已答若谓生时生是事已不成云何众缘合尔时而得生若法众缘生即是寂灭性是故生生时是二俱寂灭若有未生法说言有生者此法先已有更复何用生若言生时生是能有所生何得更有生而能生是生若谓更有生生生则无穷离生生有生法皆能自生有法不应生无亦不应生有无亦不生此义先已说若诸法灭时是时不应生法若不灭者终无有是事不住法不住住法亦不住住时亦不住无生云何住若诸法灭时是则不应住法若不灭者终无有是事所有一切法皆是老死相终不见有法离老死有住住不自相住亦不异相住如生不自生亦不异相生法已灭不灭未灭亦不灭灭时亦不灭无生何有灭法若有住者是则不应灭法若不住者是亦不应灭是法于是时不于是时灭是法于异时不于异时灭如一切诸法生相不可得以无生相故即亦无灭相若法是有者是即无有灭不应于一法而有有无相若法是无者是即无有灭譬如第二头无故不可断法不自相灭他相亦不灭如自相不生他相亦不生生住灭不成故无有有为有为法无故何得有无为如幻亦如梦如干闼婆城所说生住灭其相亦如是--------------------------------------观作作者品第八十二偈决定有作者不作决定业决定无作者不作无定业决定业无作是业无作者定作者无作作者亦无业若定有作者亦定有作业作者及作业即堕于无因若堕于无因则无因无果无作无作者无所用作法若无作等法则无有罪福罪福等无故罪福报亦无若无罪福报亦无有涅盘诸可有所作皆空无有果作者定不定不能作二业有无相违故一处则无二有不能作无无不能作有若有作作者其过如先说作者不作定亦不作不定及定不定业其过如先说作者定不定亦定亦不定不能作于业其过如先说因业有作者因作者有业成业义如是更无有余事如破作作者受受者亦尔及一切诸法亦应如是破观本住品第九十二偈眼耳等诸根苦乐等诸法谁有如是事是则名本住若无有本住谁有眼等法以是故当知先已有本住若离眼等根及苦乐等法先有本住者以何而可知若离眼耳等而有本住者亦应离本住而有眼耳等以法知有人以人知有法离法何有人离人何有法一切眼等根实无有本住眼耳等诸根异相而分别若眼等诸根无有本住者眼等一一根云何能知麈见者即闻者闻者即受者如是等诸根则应有本住若见闻各异受者亦各异见时亦应闻如是则神多眼耳等诸根苦乐等诸法所从生诸大彼大亦无神若眼耳等根苦乐等诸法无有本住者眼等亦应无眼等无本住今后亦复无以三世无故无有无分别----------------------------------------观燃可燃品第十十六偈若燃是可燃作作者则一若燃异可燃离可燃有燃如是常应燃不因可燃生则无燃火功亦名无作火燃不待可燃则不从缘生火若常燃者人功则应空若汝谓燃时名为可燃者尔时但有薪何物燃可燃若异则不至不至则不烧不烧则不灭不灭则常住燃与可燃异而能至可燃如此至彼人彼人至此人若谓燃可燃二俱相离者如是燃则能至于彼可燃若因可燃燃因燃有可燃先定有何法而有燃可燃若因可燃燃则燃成复成是为可燃中则为无有燃若法因待成是法还成待今则无因待亦无所成法若法有待成未成云何待若成已有待成已何用待因可燃无燃不因亦无燃因燃无可燃不因无可燃燃不余处来燃处亦无燃可燃亦如是余如去来说可燃即非燃离可燃无燃燃无有可燃燃中无可燃以燃可燃法说受受者法及以说瓶衣一切等诸法若人说有我诸法各异相当知如是人不得佛法味----------------------------------------观本际品第十一八偈大圣之所说本际不可得生死无有始亦复无有终若无有始终中当云何有是故于此中先后共亦无若使先有生后有老死者不老死有生不生有老死若先有老死而后有生者是则为无因不生有老死生及于老死不得一时共生时则有死是二俱无因若使初后共是皆不然者何故而戏论谓有生老死诸所有因果相及可相法受及受者等所有一切法非但于生死本际不可得如是一切法本际皆亦无观苦品第十二十偈自作及他作共作无因作如是说诸苦于果则不然若苦自作者则不从缘生因有此阴故则有彼阴生若谓此五阴异彼五阴者如是则应言从他而作苦若人自作苦离苦何有人而谓于彼人而能自作苦若苦他人作而与此人者若当离于苦何有此人受苦若彼人作持与此人者离苦何有人而能授于此自作若不成云何彼作苦若彼人作苦即亦名自作苦不名自作法不自作法彼无有自体何有彼作苦若此彼苦成应有共作苦此彼尚无作何况无因作非但说于苦四种义不成一切外万物四义亦不成观行品第十三九偈如佛经所说虚诳妄取相诸行妄取故是名为虚诳虚诳妄取者是中何所取佛说如是事欲以示空义诸法有异故知皆是无性无性法亦无一切法空故诸法若无性云何说婴儿乃至于老年而有种种异若诸法有性云何而得异若诸法无性云何而有异是法则无异异法亦无异如壮不作老老亦不作壮若是法即异乳应即是酪离乳有何法而能作于酪若有不空法则应有空法实无不空法何得有空法大圣说空法是为离诸见若复见有空诸佛所不化---------------------------------------------------------观合品第十四八偈见可见见者是三各异方如是三法异终无有合时染与于可染染者亦复然余入余烦恼皆亦复如是异法当有合见等无有异异相不成故见等云何合非但见等法异相不可得所有一切法皆亦无异相异因异有异异离异无异若法从因出是法不异因若离从异异应余异有异离从异无异是故无有异异中无异相不异中亦无无有异相故则无此彼异是法不自合异法亦不合合者及合时合法亦皆无观有无品第十五十一偈众缘中有性是事则不然性从众缘出即名为作法性若是作者云何有此义性名为无作不待异法成法若无自性云何有他性自性于他性亦名为他性离自性他性何得更有法若有自他性诸法则得成有若不成者无云何可成因有有法故有坏名为无若人见有无见自性他性如是则不见佛法真实义佛能灭有无如化迦旃延经中之所说离有亦离无若法实有性后则不应异性若有异相是事终不然若法实有性云何而可异若法实无性云何而可异定有则着常定无则着断是故有智者不应着有无若法有定性非无则是常先有而今无是则为断灭----------------------------------------观缚解品第十六十偈诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事亦不然诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答缚者无有解无缚亦无解缚时有解者缚解则一时若不受诸法我当得涅盘若人如是者还为受所缚不离于生死而别有涅盘实相义如是云何有分别观业品第十七三十三偈人能降伏心利益于众生是名为慈善二世果报种大圣说二业思与从思生是业别相中种种分别说佛所说思者所谓意业是所从思生者即是身口业身业及口业作与无作业如是四事中亦善亦不善从用生福德罪生亦如是及思为七法能了诸业相业住至受报是业即为常若灭即无业云何生果报如芽等相续皆从种子生从是而生果离种无相续从种有相续从相续有果先种后有果不断亦不常如是从初心心法相续生从是而有果离心无相续从心有相续从相续有果先业后有果不断亦不常能成福业者是十白业道二世五欲乐即是白业报若如汝分别其过则甚多是故汝所说于义则不然今当复更说顺业果报义诸佛辟支佛贤圣所称叹不失法如券业如负财物此性则无记分别有四种见谛所不断但思惟所断以是不失法诸业有果报若见谛所断而业至相似则得破业等如是之过咎一切诸行业相似不相似一界初受身尔时报独生如是二种业现世受果报或言受报巳而业犹故在若度果已灭若死巳而灭于是中分别有漏及无漏虽空亦不断虽有亦不常业果报不失是名佛所说诸业本不生以无定性故诸业亦不灭以其不生故若业有性者是则名为常不作亦名业常则不可作若有不作业不作而有罪不断于梵行而有不净过是则破一切世间语言法作罪及作福亦无有差别若言业决定而自有性者受于果报已而应更复受若诸世间业从于烦恼生是烦恼非实业当何有实诸烦恼及业是说身因缘烦恼诸业空何况于诸身无明之所蔽爱结之所缚而于本作者不即亦不异业不从缘生不从非缘生是故则无有能起于业者无业无作者何有业生果若其无有果何有受果者如世尊神通所作变化人如是变化人复变作化人如初变化人是名为作者变化人所作是则名为业诸烦恼及业作者及果报皆如幻与梦如炎亦如向----------------------------------------观法品第十八十二偈若我是五阴我即为生灭若我异五阴则非五阴相若无有我者何得有我所灭我我所故名得无我智得无我智者是则名实观得无我智者是人为希有内外我我所尽灭无有故诸受即为灭受灭则身灭业烦恼灭故名之为解脱业烦恼非实入空戏论灭诸佛或说我或说于无我诸法实相中无我无非我诸法实相者心行言语断无生亦无灭寂灭如涅盘一切实非实亦实亦非实非实非非实是名诸佛法自知不随他寂灭无戏论无异无分别是则名实相若法从缘生不即不异因是故名实相不断亦不常不一亦不异不常亦不断是名诸世尊教化甘露味若佛不出世佛法巳灭尽诸辟支佛智从于远离生观时品第十九六偈若因过去时有未来现在未来及现在应在过去时若过去时中无未来现在未来现在时云何因过去不因过去时则无未来时亦无现在时是故无二时以如是义故则知余二时上中下一异是等法皆无时住不可得时去亦叵得时若不可得云何说时相因物故有时离物何有时物尚无所有何况当有时----------------------------------------观因果品第二十二十四偈若众缘和合而有果生者和合中已有何须和合生若众缘和合是中无果者云何从众缘和合而果生若众缘和合是中有果者和合中应有而实不可得若众缘和合是中无果者是则众因缘与非因缘同若因与果因作因已而灭是因有二体一与一则灭若因不与果作因已而灭因灭而果生是果则无因若众缘合时而有果生者生者及可生则为一时俱若先有果生而后众缘合此即离因缘名为无因果若因变为果因即至于果是则前生因生已而复生云何因灭失而能生于果又若因在果云何因生果若因遍有果更生何等果因见不见果是二俱不生若言过去因而于过去果未来现在果是则终不合若言未来因而于未来果现在过去果是则终不合若言现在因而于现在果未来过去果是则终不合若不和合者因何能生果若有和合者因何能生果若因空无果因何能生果若因不空果因何能生果果不空不生果不空不灭以果不空故不生亦不灭果空故不生果空故不灭以果是空故不生亦不灭因果是一者是事终不然因果若异者是事亦不然若因果是一生及所生一若因果是异因则同非因若果定有性因为何所生若果定无性因为何所生因不生果者则无有因相若无有因相谁能有是果若从众因缘而有和合生和合自不生云何能生果是故果不从缘合不合生若无有果者何处有合法----------------------------------------观成坏品第二十一二十偈离成及共成是中无有坏离坏及共坏是中亦无成若离于成者云何而有坏如离生有死是事则不然成坏共有者云何有成坏如世间生死一时俱不然若离于坏者云何当有成无常未曾有不在诸法时成坏共无成离亦无有成是二俱不可云何当有成尽则无有成不尽亦无成尽则无有坏不尽亦无坏若离于成坏是亦无有法若当离于法亦无有成坏若法性空者谁当有成坏若性不空者亦无有成坏成坏若一者是事则不然成坏若异者是事亦不然若谓以现见而有生灭者则为是痴妄而见有生灭从法不生法亦不生非法从非法不生法及于非法法不从自生亦不从他生不从自他生云何而有生若有所受法即堕于断常当知所受法为常为无常所有受法者不堕于断常因果相续故不断亦不常若因果生灭相续而不断灭更不生故因即为断灭法住于自性不应有有无涅盘灭相续则堕于断灭若初有灭者则无有后有初有若不灭亦无有后有若初有灭时而后有生者灭时是一有生时是一有若言于生灭而谓一时者则于此阴死即于此阴生三世中求有相续不可得若三世中无何有有相续----------------------------------------观如来品第二十二十六偈非阴不离阴此彼不相在如来不有阴何处有如来阴合有如来则无有自性若无有自性云何因他有法若因他生是即为非我若法非我者云何是如来若无有自性云何有他性离自性他性何名为如来若不因五阴先有如来者以今受阴故则说为如来今实不受阴更无如来法若以不受无今当云何受若其未有受所受不名受无有无受法而名为如来若于一异中如来不可得五种求亦无云何受中有又所受五阴不从自性有若无自性者云何有他性以如是义故受空受者空云何当以空而说空如来空则不可说非空不可说共不共叵说但以假名说寂灭相中无常无常等四寂灭相中无边无边等四邪见深厚者则说无如来如来寂灭相分别有亦非如是性空中思惟亦不可如来灭度后分别于有无如来过戏论而人生戏论戏论破慧眼是皆不见佛如来所有性即是世间性如来无有性世间亦无性从忆想分别生于贪恚痴净不净颠倒皆从众缘生若因净不净颠倒生三毒三毒即无性故烦恼无实我法有与无是事终不成无我诸烦恼有无亦不成谁有此烦恼是即为不成若离是而有烦恼则无属如身见五种求之不可得烦恼于垢心五求亦不得净不净颠倒是则无自性云何因此二而生诸烦恼色声香味触及法为六种如是之六种是三毒根本色声香味触及法体六种皆空如焰梦如干闼婆城如是六种中何有净不净犹如幻化人亦如镜中像不因于净相则无有不净因净有不净是故无不净不因于不净则亦无有净因不净有净是故无有净若无有净者何由而有贪若无有不净何由而有恚于无常着常是则名颠倒空中无有常何处有常倒若于无常中着无常非倒空中无无常何有非颠倒可着著者着及所用着法是皆寂灭相云何而有着若无有着法言邪是颠倒言正不颠倒谁有如是事有倒不生倒无倒不生倒倒者不生倒不倒亦不生若于颠倒时亦不生颠倒汝可自观察谁生于颠倒诸颠倒不生云何有此义无有颠倒故何有颠倒者若常我乐净而是实有者是常我乐净则非是颠倒若常我乐净而实无有者无常苦不净是则亦应无如是颠倒灭无明则亦灭以无明灭故诸行等亦灭若烦恼性实而有所属者云何当可断谁能断其性若烦恼虚妄无性无属者云何当可断谁能断无性。
中论略义 龙树菩萨造颂 宗喀巴大师造疏 观空法师译汉
首须了知对于去者和所去处，及去的动作等，如果认为不是唯由名言安立为有，而是有自性者，即是实执之行相。
次应思维，如彼所执之境，是否实有？若认为有，即被此品众多理门之所破斥，于此应当引生定解。但是，依多种观察以理破除的，亦是只为令得了知：若执有自性，则作和所作，以及作者等皆不能成立之故，而非为说明去来等无。
观缚解品略义
生死、涅磐，以及为烦恼之所系缚和断烦恼之解脱等，若有自性，则都不能成立。如此通达之后，于彼等法，不执为实有。复次思维，唯由名言所安立者，彼等一切皆为合理。应于此缘起深义，生坚定解。
观业品略义
此品对于作者、业、烦恼和彼等之果，以及受用彼果等事，由诸正理破其有自性已。了知如果是有自性，则彼等建立，皆不应理。又应通达彼等诸法，皆如梦幻而有。
观贪、贪者品略义
此品说明能贪、所贪、贪者三杂染法，以及所信、能信、信者三清净法，若象实执所执而有自性者，以正理抉择之时，彼等一切名言，皆不能成立。于此正理，应生定解。
次思彼等名言，定应承认其有。于有自性上既不能安立，则唯有于“自性空”上安立一切 法，最为合理。于缘起义，应当引生定解。并可如上所说换为“依贪有贪者”等句，承认其有。
此中破时，纯用自生、他生等方式，观察名言所安立的境是如何有已而破。此亦只是破彼“非唯名言所安立的生”，不破“生”者，义甚明显。因此在各品中于所破上，大半未加简别语，而加简别语者亦有多处。一处已加，则易了知，其余未曾明加之处，亦须例加，其理同故。《明句》中说明“无灭亦无生”等与经中所说有灭等义不相违者，此中是说生灭等法，非无漏智所缘境体，只破“胜义生”，不破“世俗生”。又对经中所说从四缘生之密意，亦如是释。破所缘缘，亦是破“胜义中有”，不破“世俗中有”等等。于所破上，加简别语，最为明显。加的处所亦多。因此在释文义时，对于未加简别之处，不可误解。又《百论释》亦说：“有人认为此种观察方式，是破一切生，即是说明有为无生者，那末，彼生等法，不成如幻，而成如石女儿，如此推度一切，即成没有缘生之过。为免此种谬解，不说如石女儿，而说如幻”。此中所说，极为明显。又《明句》中引《楞伽经》云：“我依无自性生，密意说一切法无生”。
下面引用龙树菩萨《中论》里的教证,说明如果承许诸法有
下面引用龙树菩萨《中论》里的教证，说明如果承许诸法有自性，就必定会落入常、断二边当中。
如《中论》云：“若法有定性，非无则是常，先有而今无，是则为断灭。
”《中论》中也说，如果一个法有它固有的体性，那么肯定不会超出两种情况：如果它不灭，那就是永恒的有，这样就成了常有；如果先前有，现在没有了，这样就成了断灭。
又云：“若有所受法，即堕于断常，当知所受法，为常为无常。
”《中论》里又说到：如果认为有一个能够领受、能够得到的真实的法，那么必然会堕在断见或者常见当中。
（为什么呢？）要知道，所受取的实法，不是常就是无常。
具体来说，如果认为这个实法一直持着“有”的自性，那就意味着永远不会变成无，那就是常法，会落在常见当中；如果认为这个实法先前有，后来没有了，那么它就是无常。
由于认为原有的体性坏灭了，这样就会落在断见当中。
因此，只要执著某法有自性，就必然会堕在或粗或细的常见、断见当中。
前面对方问过，他说：如果二谛中都没有自性生，诸法本来空性，为什么在我们面前会出生种种各具体性的法呢？下面我们继续以《中论》里的教证来作回答，说明从无自性的因当中可以出生无自性的果。
又云：“如世尊神通，所作变化人，如是变化人，复变作化人。
”论中首先举出比喻：世尊以神通变出一个化人，然后这个化人又变出第二个化人等等。
这些化人全部现而无实。
（只是一个假相，不是真的。
）“如初变化人，是名为作者，变化人所化，是则名为业。
”第一个化人比喻作者，他变化出来的第二个化人比喻业。
“烦恼业及身，作者与果报，皆如寻香城，如阳焰及梦。
”从作者——心识当中，幻变出烦恼，这就是第一个化人；再从烦恼当中变化业，这是第二个化人；之后由业力变现一期生命相续，比如一条狗的蕴身，这就是第三个化人；然后这条狗又出生烦恼，这是第四个化人……这样辗转下去，所有前前后后的作者、果报等因果相续就如同寻香城、阳焰和梦一样，丝毫无有自性。
所以，在名言当中并不是没有作者、果报，也不是没有烦恼、业和身，的确是有这些法的显现。
2021玄府学说与青光眼的发病机制及其论治范文2
2021玄府学说与青光眼的发病机制及其论治范文 摘要： 青光眼作为全球第一致盲眼病，严重威胁着人类的视觉健康，且具有损伤不可逆的危害。
中医眼科在控制青光眼的发展中具有优势。
玄府学说是中医眼科病因病机学的重要内容之一，具有重要的理论和实践指导意义。
本文以玄府学说理论为基础，对其在青光眼治疗中的应用进行了综述。
关键词： 玄府学说;青光眼; 治疗; Abstract： Glaucomais a serious threat to human visual health as the world's first blinding eye disease,and leading irreversibledamage.Traditional Chinese ophthalmology has advantages in controlling the development of glaucoma.Xuanfu theory is one of the important contents of etiology and pathogenesis of ophthalmology in traditional Chinese medicine.Based on the theory of Xuanfu,this paper reviews its application in the treatment of glaucoma. Keyword： Xuanfutheory; Glaucoma; Treatment; 青光眼是一组常见的威胁视神经及视觉功能的眼病，已成为全球第一位的不可逆性致盲眼病。
据统计[1]2013年全世界40～80岁的人群中，青光眼的患病率为3.54%，有6426万人；预计到2020年和2040年分别将达7602万人和11182万人，约有60%的青光眼患者分布在亚洲。
西医手段在一定程度上可以降低眼压，但尚不能完全阻止青光眼视神经的损伤[2]。