乡土中国学习心得

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乡土中国读书心得(10篇)

乡土中国读书心得(10篇)

乡土中国读书心得(10篇)乡土中国读书心得(精选篇1)在众多老师的怂恿下,怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》,首先,孩提时代的乡土印象再次浮现:五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳,清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳,绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是,回首今朝的乡土概貌已不同往昔,禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。

很是惊诧,费老在“乡土本色”一行文中提到,他初次出国时,他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西,塞在他的箱子底下。

看到这,心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么,并不是神秘的贵重物品,你是否也知晓了。

后来,他祖母避人和他说了,假如水土不服,老是想家时,可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃,这是一包灶上的泥土。

惊诧完后,也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历,第一次离家求学时,我母亲,不算很老的农村妇女,也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处,好奇地问:“是什么?”母亲语重心长的说:“给你保平安的,希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底,直到后来算是翻箱倒柜找东西时,又显眼的在我眼前晃来晃去,好奇心驱使我打开了它,一抔灶土和几颗茶粒。

这就是暖暖的乡土,不仅有母爱的寄托,还有那淳朴的乡土情缘牵系着。

我,也算是土生土长的农村孩子,对乡村有着一种特别的感情,很深厚、很诚挚的埋藏在心底。

一踏进大学,身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入,但日子久了,又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远,所以,有时就特别想回到过去看看,小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。

摸摸那片烙上童年脚印的黄土地,嗅嗅那乡土的味道,那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间,重温童年幼稚的游戏,阳光下童真无邪的笑脸洒满大地,充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区,修身养性,与世无争,悠闲的学习、生活便是一种享受。

一种厚重感油然而生,这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天,找到了心灵的栖息地,能够在自己的小天地,拥有半亩良田,披星戴月,荷锄而归。

乡土中国的读书心得体会6篇

乡土中国的读书心得体会6篇

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乡土中国读书心得体会5篇

乡土中国读书心得体会5篇

乡土中国读书心得体会5篇乡土中国读书心得体会1《乡土中国》这本书是我进入大学后课余读的第一本书.可能是由于第一次涉足人文社会科学,对这一大类学问很是陌生,书读得不是太顺利,加之日常学习和时间的安排上不合理,一个学期快结束了,我总共才读完了前3章.对此,我感到非常羞愧,费孝通老先生的〝差序格局〞都还没有读到,真是惭愧万分.不过,我还是会利用课余时间把全书看完.然而,只这前三章,就已让我获益匪浅.读完以后,我对中国的乡土社会有了基本的了解,也认识到世代生活在乡村的居民身上的一些性格和特质,这是我以前不曾知道.也不曾想过的.作为一名大学生,我对大师的著作没有资格做评论,在这里仅就《乡土中国》的第一章《乡土本色》谈一谈个人的一点体会和感悟.费孝通先生是我国著名的社会学家.人类学家.民族学家和社会活动家.他于_47年根据所讲〝乡村社会学〞写成《乡土中国》.本书尝试回答了〝作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会〞这个问题.关于〝乡土中国〞这个概念,费先生在书中指出:〝这里的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面.〞换言之,〝乡土中国〞是中国特具的一种体系,它包含在具体的百姓生活里,老百姓遵循它而生活.在第一章开篇,费先生开宗明义的提出:〝从基层看去,中国社会是乡土性的.〞这为〝乡土中国〞下了定论——中国社会的基层(基本)是土生土长的乡村人.在这一章,先生着重阐述了中国乡土社会的主要特征,即乡土的本色是什么.我把它总结概括为下面的四点.首先,在习俗上,乡村人和其居住的乡村有着很强的传统性,而且这种传统性很难被改变.也就是说,在乡村居住的人都有一个〝根〞在身体里边.这个〝根〞,这种传统性是源于人们世世代代和泥土打交道而形成的.比如费先生讲他妈妈给他一包家里灶上的泥土,让他在想家的时候煮一点吃.这种方式现在看来很荒谬了,但对世代与土分不开的农村人来说,这无疑是一种心灵的寄托.就像余光中先生在《乡愁四韵》中写的那样:〝给我一朵腊梅香啊腊梅香,母亲一样的腊梅香.母亲的芬芳,是乡土的芬芳,给我一朵腊梅香啊腊梅香.〞漂泊在外,思念家乡,想到的一草一木都散发着乡土的芬芳,乡土跟母亲又紧紧联系在一起,泥土是母亲,母亲就像泥土.从中可见从农村走出去的中国人对生于斯长于斯的家乡,对踩在脚下的泥土的强烈依赖和深厚感情.我们常说〝落叶归根〞.树高千丈,叶落归根;人在旅途,哪怕海角,哪怕沧海桑田,心中日夜萦绕着的永远都是故乡,永远也放不下扎在心里的这个〝根〞.这个情结可以说是所有传统中国人的一种特质.像美国就不行,美国的居民是从世界各地移民过去的,才两百多年历史,没根!所以说,〝土〞在我们的文化里占着最重要的地位.这就是所说的传统性,很难改变的,它源自农民们(当然这是最初的发源.基层,后来扩大到不仅是农民)对泥土的依赖.这个传统性产生的原因在我看来有两点.第一点,农民以种田为业,天天与泥土打交道,自然而然产生了感情.第二点,农业是世世代代的工作,从上面不知多少代一直传下来,几千几万年,一直延续下来,不曾断过,是完完整整的一个整体,一个脉络.满足这两点,传统性就逐渐产生.这是个长久的过程,需要相当长的时间才可能形成.中国乡村的第二个特征,我总结为不流动性.费先生在书中说:〝以农为生的人,世代定居是常态,迁徙是变态.〞因为种地的人的地是不容易搬动的,你需要一年四季守着你的〝一亩三分地〞,有许多农活要去干.久而久之,就形成了人口不流动的特点.一个家族的人住在这里,那么他的后代一般也会在此定居.举个简单明了的例子,就是农村的姓氏.虽然不断有外来人口的迁入,但这只占少数的比重,微乎其微.所以看家谱,上面一代一代从上到下,还是同一个姓占主线.如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人们就会认为这一支断了,没办法再延续下去了.农村里现在依然很重视这个.所以,你不出去,别人也很少进来,这是不流动——反映到生活起居上就是〝安土重迁〞这个词.这样也就自然而然引出了第三个特性——聚村而居.聚村而居——村与村之间相互较为孤立.隔膜.上面说的不流动是从人和空间上说的,这个是从人和人在空间的排列上说的.两者有一定关联,我认为是有点因果的关系.因为村子里的人世代定居,不怎么流动,因此导致村与村的交流.联系变少了,村子就孤立存在了.这有些像国与国的关系:可以合作,但都自己独立.聚村而居的原因,费先生讲得很明白,也很有道理:〝一.每家所耕的面积小,所谓小农经营,所以聚在一起住,住宅和农场不会距离得过分远.二.需要水利的地方,他们有合作的需要,在一起住,合作起来比较方便.三.为了安全,人多了容易保卫.四.土地平等继承的原则下,兄弟分别继承祖上的遗业,使人口在一地方一件一代的积起来,成为相当大的村落.〞由于大量的聚村而居,因而乡土社会的生活是富于地方性的,即活动范围有地域上的限制,每个地方有各自不同的风俗.即便在同一个省内,也会有所不同.我是山东人,山东省内一共有_个地级市,各市无论是语言.居民的性格.还是生活习惯.风俗风貌,都有很大不同.你要我讲一讲山东话,什么叫山东话?这个问法本身就不对.山东话多了,每个市的话都不一样,你叫我怎么讲?要我讲,我只会讲莱芜话,还讲得不好(从小就说普通话,莱芜话一直没学好).莱芜市和泰安市,这两个城市是挨着的,口音上却有很大差异.莱芜话音调较平,很少有儿化;泰安话音调起伏较大,儿化音更多一点.济南和烟台,口音更是天壤之别.这就是非常明显的地方性.第四个特征,我称之为〝熟悉〞与〝规矩〞.亦即约定俗成.这个比较好理解.农村正是由于它的不流动性,人口性质很少发生变化,〝每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的.〞因此,许多习惯就慢慢约定俗成,不言自明了,这又叫作规矩.〝规矩不是法律,是‘习’出来的礼俗.〞〝乡土社会里从熟悉得到信任.〞我的老家我回去过一次,在那里我看到,一家结婚,大半个村子的人都跑去参加.去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念.这种自发的不假思索的行为完全是源自长年累月的熟悉,这不是规定出来的结果.以上便是我对于费孝通先生所论中国乡土社会的主要特征的一些理解和想法.这四大特征,回答了什么是乡土的本色.尽管本书我只看了很少一部分,但对乡土社会.乡土文化我已经有了很多想法,对不少日常生活中常见的现象也进行了一些探索和分析,我觉得这是个好的开端,我会在这条路上继续走下去.乡土中国读书心得体会2费孝通先生把这本小册子称为〝不成熟的果实〞,但这本小册子却是展现中国乡村图景.研究中国传统社会不可或缺的一份参照.费先生用自己的亲身经历与感悟,将自己在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中,将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念,或许正如他自己所说,〝这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描〞,而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨,是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载.乡土中国以《乡土本色》开篇.的确,用〝土〞字来形容乡下人是最恰当不过的,土地不仅养育着一方人的成长,还寄托着他们的终老;不仅寄栖着他们的一生,还替他们养育繁衍着世世代代.生活在乡村的人以土地为生活的根基,丝丝缕缕都牵扯着泥土,怎么能不沾染点土气,又怎么不是乡土本色呢.中国人历来安土重迁,这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的,土地是根本,是搬不动也离不开的,只有当一个地方繁衍至人口到了极限,才会有一部分人去开拓新的地方.正是这种与土地相依相息的生活方式,成就了中国乡土社会的特有文化.乡土就是本色,即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗.野莽的象征,在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压.贬低,谁也改变不了,多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实,谁也否定不了,当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母.说起乡村社会的不变求稳,从小在农村长大的我是深有体会.这种不变的心理不仅在个人中.一个家庭中,而是在整个农村的普遍观念中.在代际相传中,根深蒂固.以前我将这理解为传统.保守,因为农村社会圈子封闭,对外来事物和变动的接受能力差,只是想着在自己的一亩三分地上过着知足的生活,大概实在是没什么可失去了,所以即使日复一日地碌碌无为,他们也乐得求个平平淡淡.于是乎,乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来.因为不变,空间的固定和时间的简单复制,文字在乡土社会成了多余的东西.当今社会,人们把不识字.不会写字的人叫做文盲,现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲,但是在乡土社会,文字这个东西却是可有可无.不见得受待见.很多农村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,费孝通先生却认为乡下人不是因为〝愚〞,而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字,在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点.首先从智力上说,乡下人和城里人是没有高下之分的,这一点有过亲身经历的费老在文中就以自己孩子的例子做比.所不同的是,城里的孩子受教育的机会.和文字打交道的机会更多,见的世面更广,所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母,没有接触更好教育的机会,但同时他们也没有养尊处优的条件,而是从小见惯十分接地气地生活技巧,学做各种农活,积累了不少生活经验,所以从解决问题的实践能力上看,乡下孩子不一定比城里孩子低.在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了.农村其实是一个个小圈子社会,是一种熟人社会,圈子里的人都是世代生于斯.长于斯的,是天天都能见面的,是互相了解得不能再了解了,在这种面对面的直接接触中,语言就已经足够满足交往的需要,作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了.乡土中国读书心得体会3看完乡土中国,对我的影响很大,我思考了好多问题.最主要当然是从法的角度想了好多.法也是一种传统,在中国这样一个情大于法的社会,的确,要想实现法治,还得经过我们漫长岁月的奋斗,前赴后继的法学家的奋斗.费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有很多的相似之处,甚至可以说它将我的生活环境用简单而明了的文字抽象之后,再还给我.原来以为是个例或是当做笑话的事情也有其必然性,生活中墨守成规的风俗.惯例也有深刻的成因,最重要的是它让我感受到:学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来.《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人.中国有几千年的农耕历史,〝乡土中国〞在某种意义上是中国传统的符号.在改革开放的当代中国,〝乡土中国〞这一符号有着实实在在的研究意义.费孝通认为:靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上,以定居为常态,即便因为种.种原因离开土地的农民,也像〝从老树上被风吹出去的种子〞,又在新的土地上落地生根.定居下来农民附着在土地上,很少流动,乡土社会成了生于斯.死于斯的社会.在缺少流动和变化的乡土社会里,每个人都在一个〝熟悉〞的环境里生活.在这样相对稳定.熟悉的生活环境下,形成了许多乡土中国的独特现象:〝规矩〞即可约束行为,法律则大可不必;〝常识〞即可应付变化,〝规律〞就可有可无了.他还说中国人有〝私〞的毛病,费孝通从社会结构的角度来分析这个问题.中国人的社会结构〝是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹〞,波纹的中心是自己,推及的远近视财富和势力而定.波纹的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的亲疏远近为出发,因此中国人缺乏团体意识.缺乏对权力和义务的共识和遵从.这一点其实我是不太同意的,中国人团队意识也挺强啊.他还认为,在〝推己及人〞的波纹式社会结构中,也形成了维系人际关系的道德因素:〝亲子和同胞,相配的道德要素是孝和悌〞,〝朋友,相配的是忠信〞,〝在我们传统道德系统中……很不容易找到个人对于团体的道德要素〞.这句话我也不同意,中国自古就有:〝国为重,家为轻〞和〝天下兴亡匹夫有责〞的说法,难道这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗?现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来,为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品,费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明〝当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争〞,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生〝私〞的现象,人也一样,俗话说的好,〝芸芸众生,皆为利来〞,这里的〝利〞是泛指对自己有好处的事物,如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是〝一人吃饱,全家不饿〞,如果连自己也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀.要人做好事,也必须先自己做好事,做表率,当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛繁荣了,而一些对个人无益的事,对群体有益的事,有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施.长久以来,人们总认为凡事要按惯例行事,却不曾想到要依法行事.乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题,但是并不决断于个人专断的权力,或者呆板的法规条文,秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统,以及在此传统中为人们所认同的风俗.人情.习惯.礼仪等等.因此我认为,中国的法治事业要得到发展,必须先改变人们的思想,树立法治观念.费老推论,既然是礼治社会,那么礼就不仅仅是礼貌,不懂礼就简直是个道德问题,如果有官司非打不可,那必然是因为有人破坏了规矩.我非常赞同他的观点,中国乡土社会的理想是没有法律和政治的,因为一切都按照祖先流下来的规矩进行,政府的统治以教化为主,苛政猛于虎,来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩.这就实现了无为而治的理想.费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡.很多人认为乡下人愚,但是费老认为不应该这么说,乡下人不是智力上笨,只是知识上不足,更确切的说是知识结构不一样.他们的知识足以应付他们的生活,而对于城市的文明生活当然不甚了解了,这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜.不会爬树.不会抓鱼一样,没什么值得取笑的.作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系.文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的,但是在乡土社会,由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性,口头语言完全可以满足他们的生活需要,这使得乡土社会对文字的依赖性大大减弱,而且人们通常认为面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富准确.总之,中国现在正处在转型阶段,是一个现代性与乡土性矛盾着的国家.中国的法制化还需要努力,很艰苦的努力,中国要进行现代化国家建设,必须处理好乡土性的问题.加强人们的规则意识,完善法律法规,推行依法治国,提高人们的综合素质,这些都是我们国家必须要面对的事情,值得我们进一步去思考.这也是读完费老先生的乡土中国,我能想到的,在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面.乡土中国读书心得体会4读费孝通先生之《乡土中国》,虽仅粗读了一遍,但已收获颇丰.接下来谨从〝乡土本色〞.〝文字下乡〞.〝再论文字下乡〞三个部分简略谈一些话,有发自内心的感悟,也有引名家之言作为支撑,思路混乱,望谅之.在读到开头,我就被费孝通先生对于教师这一光辉职业的看法所吸引,特于此引先生之言,此部分算个开头,大抵是和〝乡土中国〞这个名词无关的.〝我并不认为教师的任务是在传授已有的知识,这些学生们自己可以从书本上学习,而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军.作为教师的人就得带个头.〞费孝通先生作为大儒大家,在上世纪四十年代提及在当今看来都如此前卫的观点着实让我惊讶.初读此书,竟难有陌生之感,若非书中所述之人.之事.之言皆为早期之物(此处的早期可追溯至十九世纪三四十年代),我都难以发觉此书出版至今已有七十余年.先生在序言中提到,他做出了一种不成熟的.局限于客观条件的尝试.〝尝试什么呢?尝试回答我自己提出的‘作为中国基层社会的乡土社会究竟是什么样的社会’这个问题〞.按先生所陈观点,大抵可以说乡土中国,是生长在中国基层的传统社会的骨子里并从骨子里散发出的能够影响.支配.作用于中国社会的体系之说.那么接下来,我将说一些关于乡土中国的〝乡土本色〞.〝文字下乡〞.〝再论文字下乡〞方面的内容.谈及〝乡土本色〞,农耕应该可以是我们民族确和泥土分不开的文明乃至成就,它深刻地存在于我们的观念之中,不论时间.不论区间,我们的思想中总会对农耕青睐有加.耕作离不开土,老农也就如半截身子长在了土里.从土里长出来过光荣的历史,自然会受到土的束缚.土如同中国众生的血液,联结了上亿人,像宗族血亲般,只是各立门户,各具情结,其差异最重表现不外乎地域上的.以山川河流勾勒分壑的各自乡土文明.但其中家庭总是最基本的抚育社群.与工业文明及游牧文明不同,中国的群居社会在一定程度上反映出的是上千年的农耕社会所独有的一种聚合性的生产特征和扎根于土地的文化乡土气息.因为农耕,所以人口流动性很小,乡土社会的生活是富于地域性的.而说到这种乡土社会,可以说是一个〝熟悉〞的社会,没有陌生人的社会.无需选择的生活环境,意味着没有陌生人的规模内的`社会,逐渐形成了中国格局地域特色又充满浓厚人情的乡土社会.费孝通先生特此提出在乡土社会中法律(也可以说是成文的规则)是无从发生的.乡土社会的信用并非对于契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性.论〝文字下乡〞时,费孝通先生着重强调了农村人(一为乡下人,无贬义之意)并非无学习文字之天赋,实为乡土社会是个面对面的社群,在这个社群的范围内有惯常使用或约定俗成的特殊〝语言〞,或称为〝方式〞,文字在表达意思时具有相当的局限性,并非在乡土社会中最为合适的交流方式.在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都不是传情达意的唯一象征体系.〝再论文字下乡〞算得上是费孝通先生在乡土社会中文化符号之基础与其发展的补充.我个人对费孝通先生所提及的〝先有了语言,构建了交流的象征体系〞的理解是:先有象征体系再有概念,然后积累经验,在唯物论里是不成立,但在文化中这种认识是可行的.象征即是语言,先有了说,才在后来有了存在的体系,之后再有了概念和经验的出现及积累.我个人认为,说是对现实事物的客观反映,不管真不真实,它都是对存在着的客观实在的一种带评价或不带评价的映像.如果从这一点出发,费孝通先生所表述的象征一说就不是唯心之论了.最后,对于费孝通先生所提及的〝鸡犬相闻,老死不相往来〞的乡土社会作一个我个人的理想想象:每个人都生活在宁静祥和的环境里.这环境不大,可以说小到了每个人都朝闻夕见.熟似亲缘,他们之间无论交流与否,也不管来往与罢,对其生活的氛围及环境都无任何丝毫的影响,每一个人都活在这样的状态中,静听着窗外风起枝曳.鸡鸣犬吠,仰着云卷云舒.繁华落寞,仿佛这乡土的一切就是一种永恒,惟此中沉醉.乡土中国读书心得体会5《乡土中国》此书,余早有耳闻,惜乎锐进之气已减,加之事务缠身,故于_年_月方粗略浏之.从社会学的角度来解读中国传统社会,是费孝通的一个大胆而又成功的尝试.书名中的〝乡土〞二字,既表明了传统中国之基本属性,当然,从另一种角度来讲,也是作者观察传统中国的立足点.传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会,土地是固定在地球上而不可移动,由此,以此谋生的中国农民也在日常的言谈举止不免带有种.种〝乡土气息〞(非贬义,仅仅只是一种客观的描述).乡土社会,强调的是一种静止的.固态的生活秩序.处在这种秩序下的人们,对于秩序服从的原动力既不是横暴权力,也不是契约社会中的同意权力,而是在经年累月反复训练积累出来的传统.传统,在相对静止的社会中,具有压倒一切的权威性,这也是所谓礼治社会产生的根源.与西方的团体格局不同,传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局.所谓差序格局,指的是以父系亲属关系为主轴,异性亲属关系为辅轴的网络关系.这种格局通常需要考虑血缘.地缘.政治地位等因素的影响.对于该概念。

乡土中国读书心得体会(精选5篇)

乡土中国读书心得体会(精选5篇)

乡土中国读书心得体会(精选5篇)乡土中国读书心得体会篇1《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期,根据他所讲授的“乡村社会学”的内容所写成的。

他想通过此,追究中国乡村社会的特点。

这本书不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念,是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。

《乡土中国》这本书包含乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要十四篇论文。

“从基层上看去,中国社会是乡土性的。

”这句话是本书所有内容的出发点。

乡土性并不是中国所有阶层的特性,但是却是传统中国最基础的特性。

关于这本书,费氏在这本书的后记中写道:“《生育制度》可以代表以社会学方法研究某一制度的尝试,而这《乡土中国》却是属于社区分析第二步的比较研究的范围。

”它是费氏在“乡村社会学”课上所讲内容的整理,除后记外,全书共14部分:“乡土本色”略论了乡土社会的概况,为不甚了解乡土情形的读者简要搭建了中国乡土的框架;“文字下乡”与“再论文字下乡”两篇则从时间与空间角度分别阐述了传统乡土中文化的传递方式,从而引出礼治之适用于较少变动之传统社会和法治之适于变动较为剧烈之经济社会;“差序格局”、“维系着私人的道德”和“家族”三篇又成一体,通过团体格局与差序格局的概念来比较作为中西社会结构基本单元的团体与社区,并引申出了中西结构其本质的不同;“男女有别”、“礼治秩序”与“无讼”三篇承前之礼治话题,从立法角度来具体考察分析乡土社会的秩序;“无为统治”、“长老统治”、“血缘与地缘”与“名实的分离”四篇则通过考察乡土中权力的归属将权力分为四类:横暴权力、同意权力、教化权力、时势权力,横暴权力类于传统之军政权力,同意权力类于今之法治的和平暴力,教化权力类于宗教教化之权而时势权力颇有卡理斯玛统治之列;最后一篇“从欲望到需要”则从经济的角度,以其动机是否为单纯生存需求为界,辨析现代社会与乡土社会之经营目的的不同。

乡土中国读书心得(15篇)

乡土中国读书心得(15篇)

乡土中国读书心得(15篇)当我们受到启发,对生活有了新的感悟时,写一篇心得体会,记录下来,这样就可以总结出具体的经验和想法。

但是心得体会有什么要求呢?以下是小编精心整理的乡土中国读书心得,仅供参考,大家一起来看看吧。

乡土中国读书心得1刚看这本书的时候,总会想起艾青的诗——《乡土中国》。

诗中有一句话特别深刻:为什么我总是热泪盈眶,因为我深爱这片土地?我想对书中的一些句子发表我的看法。

在书的开头,我提到了一个美国朋友,他从内蒙古旅行回来。

他说中原家家户户总划一小块地种田,却没有想出其他办法来利用这块地。

好像中国自古以来就是靠土地发展的,我们对土地的依赖根深蒂固。

“光荣的历史是从土壤中生长出来的,自然会被土壤所束缚。

现在飞上天很难。

”我们脚踏实地,我们热爱这片土地,我们珍惜这种乡土气息。

当我看到费老写他的第一次出国旅行,他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上时,我想到了我的家乡朝阳。

众所周知,潮汕地区节日期间有许多敬神的活动。

有人说这是迷信的做法,但在我看来,这也是一种内心的信仰。

对神的尊重来自祖先和环境。

这种尊重代代相传,逐渐成为一种传统。

这种简单质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分,自然而不做作。

“当地社会的信用并不重视契约,而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的可靠性而不加思考的时候。

”当社会竞争不那么激烈的时候,人与人之间建立信任就没有那么难了。

彼此之间没有算计和心机,单纯是心中油然而生的信念。

这是“土里土气”的一个特点,真实、朴实、迷人。

书中有句话说,只有直接依赖土壤的生命才会像植物一样在一个地方生根。

我们生活的土地中国就是这样。

久而久之,我们就有了“土气”,没必要觉得丢脸。

这本身并不是一件可耻的事情。

我们应该庆幸这是我们家的标签,是我们的根。

叶落归根,我何去何从?众所周知,落叶归根还是要还的,人也一样。

如果忘了根在哪里,怎么回家?乡土中国读书心得2我怀着对社会学的极大热情看了这本昂贵的《乡土中国》。

名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)

名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)

名著《乡土中国》读书感想(通用5篇)篇1:名著《乡土中国》读书感想中国是一个拥有五千年历史的农耕大国,在这五千年的风雨变迁中,中国底层社会却以一种独特而又引人深思的方式传承、延续并不断发展。

费孝通先生的《乡土中国》便从诸多方面分析了乡土社会的存在方式并推广到现代社会,探寻社会发展的规律。

乡土社会的根本在于土地,从某种意义上说,土地便是人民的根。

有了土地人们才免于奔波,在临近土地上耕作的人们才聚集成村落,进而形成一个社会。

由于土地的缘故,这个社会缺乏流动性,于是“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。

常态的生活是终老还乡。

…这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。

”在缺乏流动性的乡土社会,每个人从出生便被嵌入了熟人社会的网络。

而乡土社会的许多特性便是由其熟人社会的特点而展开。

首先便是“乡下多愚”的误区,在乡土社会中,耕种是解决生存问题的第一要务,因此乡下人的知识结构与城里人有很大区别。

耕种的技巧由父辈手把手的经验习来,而且熟人社会下运用“特殊语言”比文字间接表意更有效,面对面能解决的事不必诉诸文字。

“在乡土社会中,不但文字是多余的,连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

”而且在乡土社会中,社会发展较慢,不会轻易发生颠覆性变化,因而后辈可以沿着前人的经验行事,“当一个人碰着生活上的问题时,他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法,因为大家在同一环境里,走同一道路,他先走,你后走;后走的所踏的是先走的人的脚印,口口相传,不会有遗漏。

哪里用得着文字?时间里没有阻隔,拉得十分紧,全部文化可以在亲子之间传授无缺。

”再就是极为重要的“差序格局”概念,不同于西方“团体格局”中一切都是公平的,“差序格局”突出的是“私”,即对一件事情的评判会受到当事人与评判者私人关系的影响,并且这影响会在很大程度上影响评判。

篇2:乡土中国读书感想在读费孝通先生《乡土中国》一书之前,我对中国的总体认识,还是只停留在以农业生产为主的农业国基础上。

读乡土中国的心得体会8篇

读乡土中国的心得体会8篇

读乡土中国的心得体会8篇(经典版)编制人:__________________审核人:__________________审批人:__________________编制单位:__________________编制时间:____年____月____日序言下载提示:该文档是本店铺精心编制而成的,希望大家下载后,能够帮助大家解决实际问题。

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《乡土中国》读书心得(通用15篇)

《乡土中国》读书心得(通用15篇)

《乡土中国》读书心得(通用15篇)《乡土中国》读书心得1《乡土中国》是社会学家费孝通的代表作,现在是作为高中生整本书阅读的必备书目,也是我们教学中的重要内容。

然而,如果仅仅以高中生的阅读来看待它,显然是低估了它的社会价值和时代价值。

全书共14张,从乡土中国的社会结构到权力结构,从中西方文化的对比等多个角度着眼,探讨了中国文化形成的基本形态。

作为一个从泥土里摸爬滚打长大的泥娃娃,乡土带与我的,是清新的芳草味与幽幽的炊烟香;但除却那些自然的馈赠,乡里人与乡土的陋习则带给了我无尽的反感。

乡里人不识字,也没见识。

明明没读过几份报,没看过几本书,却要装成高深莫测的样子聚在一起聊民生谈天下。

乡里人斤斤计较,睚眦必报。

今天这家的鸭子闯进了自家的田,明天就必须把自家的鹅赶到他家的地里去;明明是鸡犬相闻的邻居,偏偏结了八辈子的仇;妇人们没事就爱串门,对别家新嫁过来的媳妇品头论足,又说说自家的婆婆的坏话,咒这家笑那家,乐此不疲。

乡里人迂腐讲究,忌讳多。

作为坚信科学的二十一世纪唯物主义者,倒不是我不尊重祖宗的规矩,只是有些太过离谱,损人不利己的东西,早早抛弃才好。

乡里人不仅要求自家人遵守,还要别人认同,遭到了否定还摆一副臭脸色。

难怪城里人会嫌弃乡下来的,没见识、自私、胆小懦弱、迂腐落后。

书中讲的有道理。

没见识是因为不识字,不识字是因为没必要识字;自私是常态,是为了更小的“公”而自私;陈腐规矩是老祖宗传下来的,那些讲究如同印度妻子殉葬,缅甸成年礼杀人一样,是传统。

这些能成为乡土社会不适应新格局的原因,也能当做乡土社会几千年沉淀的结果,但绝不能成为乡土社会就此止步不前的理由。

“从土里长出过的光荣历史,自然也会受到土的束缚。

”乡土的落后已是现存的事实,如要正本清源,须得下一番狠功夫。

面对泥沙俱下的乡土社会,在好的改革也会出现漏网之鱼。

我爱这一方乡土,也希望它能改头换面。

而都市在前领跑,乡土却止步不前。

乡土改革进行得热火朝天,重点放在了发家致富上,但私以为,思想的改革着实是刻不容缓呀!正如艾青所说“为什么我的眼里常含泪水,因为我对这土地爱得深沉”。

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《乡土中国》学习心得
费先生在《乡土中国》中提出的农村的一个特征是稳定性,如何维护国家社会稳定,促进平稳快速发展,一直是国家领导人思考的与关心的问题。

维护校园安定团结,尤其是做好学生集体生活中的维稳工作是我们教育工作者不懈的追求,这本《乡土中国》中的一些观点也是提供了重要的思想原则和科学的思维方法。

通过分析我在辅导员岗位工作了两年多来的工作体会,结合纺织学院实际情况,我总结出以下四点。

一、审时度势,由点带面抓稳定
在日常学院学生思想维稳工作中,认真分析本学院维稳形势,每周定期召开一次分管年级班长工作安排会议。

以班长一点带动全班,通过榜样和学生干部引导学生思想潮流。

在现今社会不安定因素蠢蠢欲动的大环境下,我院更是严肃的执行这一措施,通过班长会议上的安全警示教育,各班级认真严格的执行着节假日去向统计,节假返校情况统计以及规范化的请假制度,通过每日一报,学生日常的去向得到了掌握,排除了隐患,使学生人身安全得到了强有力的保障。

二、高举旗帜,贯彻落实促和谐
纺织学院认真贯彻校党委关于维稳工作的指示精神,明确维护安全稳定工作要求,认真制定了适合纺织学院自身的工作制度,小到每一个学生宿舍、教师办公室,大到重点实验室,确保安全工作责任到人,从每个班级的寝室长、男女寝室负责人和实验室的负责老师到班长、辅导员和学院领导,层层管理、逐级监督,确保“安全稳定”工作落实到处,思想上高度重视,行动上严格执行,学院各单位各司其职、各负其责,细化责任目标,实行问责制,建立起覆盖所有工作环节的维稳责任体系。

与维护安全稳定工作相配合,以加强校纪校规教育为抓手,组织全院学生深入学习《武汉纺织大学学生手册》,并在每个宿舍张贴校纪校规重点提示。

通过创建文明宿舍、树立学生榜样等方式对学生进行正确引导,加强集体管理。

三、全员育人,言传身教开心门
坚持全员育人、齐抓共管,形成合力。

一方面切实加强教师思想道德教育,强化师德师风建设,努力转变教育管理学生的观念,由制度化强制化管理向人性化服务化管理转变;另一方面,利用纺织学院学生干部qq群、公寓值班、以及定期召开主题班会等的时间段深入
到学生中间去,排解学生在学习生活中的各种问题,当好学生思想上的指路人,行动上的引导员,从学生中来,到学生中去。

注重纺织学院织心湾的心理咨询与辅导功能,统计问题学生名单,针对重点学生重点关注,重点辅导,对于部分班级内部存在的问题进行集体心理辅导,及时疏通学生的心理障碍,从根本上减少乃至杜绝群体中的不稳定因素。

四、因势利导,全面发展弘正气
积极推进管理教育创新、以维稳为抓手,以学风、教风建设为载体全面落实三位一体的工作方式,进一步加强对大学生思想政治教育和服务管理工作,从小事做起,从点滴做起,辅导员通过加强对分管年级的不定期查课,保证出勤,针对问题突出的学生进行单独谈话。

通过推进校园文化建设,周末班会时间,做到辅导员检查分管年级所有班级的点名情况,同时每周给两个班级专门召开主题班会,贴近学生,扩大学生参与面,使学生主动参与到优良学风建设中来。

结合我院实际情况,组织纺织专业讲座,举办知识竞赛,鼓励学生走进实验室,参与纺织类竞赛,立足纺织专业学科优势,本着德育为先、能力为主、全面发展的原则,重点提高学生的社会责任感、创新精神和实践能力,建立以学风、校风建设为核心内容的校园文化活动体系,弘扬社会主义核心价值观,因势利导,促进学生成长成才。

以上是我读了《乡土中国》之后针对其中的稳定性结合实际工作的一点粗浅的体会,个人观点与认识难免有偏颇之处,敬请批评指正。

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