《乡土中国》读后感(最新篇)
【精选模板】2023年《乡土中国》读后感(15篇)
2023年《乡土中国》读后感(15篇)《乡土中国》读后感1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本好处是指泥土。
乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的'命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢?关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗?”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中国读书心得(10篇)
乡土中国读书心得(10篇)乡土中国读书心得（精选篇1）在众多老师的怂恿下，怀揣着各种熟悉感细致地读了费孝通的《乡土中国》，首先，孩提时代的乡土印象再次浮现：五线谱般的电线杆上鸟儿叽叽喳喳，清澈见底的小溪流里鱼儿欢蹦乱跳，绿油油的田野上牧童的短笛在轻声歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童们你藏我躲……可是，回首今朝的乡土概貌已不同往昔，禁不住泛起内心那股暖暖的乡土涟漪。
很是惊诧，费老在“乡土本色”一行文中提到，他初次出国时，他的祖母偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在他的箱子底下。
看到这，心里暗暗惊喜那包用红纸裹着的东西是什么，并不是神秘的贵重物品，你是否也知晓了。
后来，他祖母避人和他说了，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃，这是一包灶上的泥土。
惊诧完后，也诉说一段我曾不敢启齿但与之相似的经历，第一次离家求学时，我母亲，不算很老的农村妇女，也是把一包用红纸包裹着的东西放在了我箱子的最深处，好奇地问：“是什么?”母亲语重心长的说：“给你保平安的，希望你出门在外一切平平安安……”一直压在箱底，直到后来算是翻箱倒柜找东西时，又显眼的在我眼前晃来晃去，好奇心驱使我打开了它，一抔灶土和几颗茶粒。
这就是暖暖的乡土，不仅有母爱的寄托，还有那淳朴的乡土情缘牵系着。
我，也算是土生土长的农村孩子，对乡村有着一种特别的感情，很深厚、很诚挚的埋藏在心底。
一踏进大学，身上那股“土里土气”的质朴俨然与外界格格不入，但日子久了，又生怕与乡村有关的“味道”将随着喧闹的外界渐行渐远，所以，有时就特别想回到过去看看，小时候的村庄、暑期支教的乡村、大一学习生活的南平校区。
摸摸那片烙上童年脚印的黄土地，嗅嗅那乡土的味道，那是被自然孕育着千百年的村庄;在支教的期间，重温童年幼稚的游戏，阳光下童真无邪的笑脸洒满大地，充分展现孩子快乐的本性;怀念静谧的南平校区，修身养性，与世无争，悠闲的学习、生活便是一种享受。
一种厚重感油然而生，这不正是某年某月后所向往、所追求的吗?将来的某一天，找到了心灵的栖息地，能够在自己的小天地，拥有半亩良田，披星戴月，荷锄而归。
乡土中国读后感范文（三篇）
乡土中国读后感范文读完《乡土中国》这本书，我深感作者杨显惠对乡土的热爱和深切关注。
他将自己的视野放在那些被大多数人所忽视的小村庄和农民身上，揭示了他们的真实生活和困境。
在这本书中，作者通过对中国农村各个方面的调查和分析，向读者展示了中国传统农业社会的真实面貌。
他以独特的视角，透过乡土之眼，探索了乡村经济、社会结构、文化传统等多个方面的问题。
他用大量的数据和实地考察的材料，为读者揭示了农村地区的贫困现象、土地分配问题和人们日常生活中的琐事等。
通过这本书，我更加深刻地意识到乡土中国的存在和重要性。
在一个大国如中国，农村地区是整个国家的基础和重要组成部分，而这些乡村地区常常被我们忽视和遗忘。
他们孤立于城市化进程之外，随着城市的快速发展，他们面临着越来越多的问题和挑战。
在《乡土中国》中，作者不仅仅是揭露乡土现实的不公和困境，更重要的是他对于这些困境的思考和寻找出路的探索。
他提出了很多建设性的观点和改革措施，希望能够通过改变乡村地区的发展模式和政策，改善农民的生活状况，实现农村与城市的平衡发展。
通过阅读这本书，我也不禁反思了自己对乡土中国的认知和态度。
我们作为城市居民，常常被繁荣的城市所吸引，不关心和关注农村地区的问题。
我们应该更加关注农民的权益和生活状况，为他们争取更多的资源和权益。
只有乡村地区得到了真正的发展和关注，我们才能够实现整个国家的稳定和和谐。
总之，《乡土中国》这本书给我留下了深刻的印象。
它不仅仅是一本关于农村问题的研究，更是对乡土生活的一种赞扬和呼吁。
通过这本书，我更加深刻地认识到乡村地区的重要性，也对未来的农村发展充满了希望。
作为一个中国人，我愿意为乡土中国的发展尽一份力量。
乡土中国读后感范文（二）乡土中国是鲁迅先生的一部巨著，对中国乡土社会进行了深入的剖析和批判，引起了广泛的反响。
通过这本书，我看到了中国农村的落后和贫困，以及乡土社会的陈旧和封闭。
这本书以一个个鲜活的人物形象展示了农村社会的各个方面，有贫苦农民、地主阶级、知识分子等各种类型的人物。
乡土中国读后感优秀10篇
乡土中国读后感优秀10篇《乡土中国》篇一我认为乡土文化是中国的根之所在，随着工业、大机械化的进程，和时代的发展、以及改革开放之后让中国发生的巨大变化，中国的城市如同雨后春笋般一个个出现，中国迈向了现代化。
城市似乎已经成为了中国的代表，而农村似乎被遗忘在了某个角落，然而不是这样，大多数的人们都和农村，和自己的家乡有着千丝万缕的关系，我们都或多或少继承了乡土文化。
我认为保住农村，也是保住中国发展和稳定的根基，是非常有必要的。
追求稳定是乡土中国文化的最大特点。
每一代人在此繁衍，生生不息。
而年长的人拥有更多资源和生产经验。
所以需要树立长辈的威信。
而在家庭内部，年轻的后辈还需要供养前辈。
所以劳动力是很重要的。
而耕织方式，医术、艺术这些经验是传统，也是文化，依靠这种方式来传承，在这块地域是一脉相承而行之有效的。
而“礼”、道德的约束，也是因此需要深入人心的，而不是“法无禁止即可为”的框架，“异端”是会被稳定的团体唾弃的。
并且乡土社会需要抑制情感，因为情感所带来的不确定性因素是很大的，而乡土社会的根本是追求稳定，维持基本秩序，所以需要明确的分工，和同性之间资源的传承。
而似乎在追求稳定的乡土文化中，看似和谐也有着非常隐晦的蛮横。
这可能并不指的是所谓“落后的封建思想”，地主土豪等阶级压迫。
而是在礼仪外衣的包裹下，论“实力”占据话语权。
中国的乡土文化和家庭有着密不可分的联系，乡土文化的家庭定义是可以伸缩的，团体的界限也是不清晰的，而家庭成员的多少也代表着家庭实力的大小。
中国的乡土文化的差序格局中，团体格局植根而产生与于农耕的中国，其中乡绅、族老，大家族的实力和威信是很高的，其中多德高望重的老人，因其后辈多，并且拥有众多的土地，因此其在这个地域的话语权是很大的，所以能左右乡村的秩序，如发生案情，意外，战争等，那么乡绅的责任也是比较大的，不仅其代表了家族与这个团体之间利益，其实也捍卫的是其在乡村中占有的大部分利益。
这种现象在灾荒、疾病流行的变乱时期更为明显。
乡土中国优秀读后感7篇
乡土中国优秀读后感7篇通过写读后感，我们可以更好地总结和归纳书中的知识点，提升学习效果，通过写读后感，我们能够提升自身的写作水平和思维条理性，本店铺今天就为您带来了乡土中国优秀读后感7篇，相信一定会对你有所帮助。
乡土中国优秀读后感篇1这是一本研究中国农村的作品，共有14篇文章构成，涉及乡土社会、人文环境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。
但在这种社会中也在不断孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和发展的部分。
无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于乡土社会的一种展望。
随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来了解社会学的知识，更加是通过这些文章的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。
至今，我们还是一个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的乡土社会也在不断地打怪升级，赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。
经济的发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也在不断的努力。
费孝通的《乡土中国》读后感（精选9篇）
费孝通的《乡土中国》读后感费孝通的《乡土中国》读后感（精选9篇）读后感是指读了一本书，一篇文章，一段话，几句名言，一段音乐，然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。
下面是小编整理的费孝通的《乡土中国》读后感，欢迎阅读与收藏。
费孝通的《乡土中国》读后感篇1韩寒的一句著名的语录是这样的：“世界上有两种逻辑，一种是逻辑，一种是中国逻辑。
”我看到这句话的不仅觉得中国人的思维方式有时另我们自己都感到费解。
确实，每个国家都有着一套自己独有的文化体系，表现在社会生活的方方面面中。
中国的人情社会，即对待不同的人有不同的处世方式让注重平等的西方人感到困惑。
而西方人的一视同仁也让中国人觉得有些缺乏人情味。
作为中国人，我对中国特有的社会现象感到熟悉，但有时也会心生疑惑，为何中国人会有这些特点？《乡土中国》描绘出了中国基层传统社会里的一种特具的、支配着生活各个方面的体系。
因为是初次阅读，我对于书中的内容真正理解的不太多，某些观点也是让我觉得似懂非懂。
但本书描绘的体系解答了我对中国一些社会现象的困惑，现代社会与传统社会、中过于西方的那些文化社会差异在我看来也更容易理解了。
中国的人情社会有时也会令人感到苦恼。
走出社会靠人脉，办事注重人情关系，这些现象时常让我对将来走出社会参与社会竞争感到一丝压力，光靠个人的奋斗还不足以使自己在社会竞争中处于有利地位，有时也会感叹中国人为什么无法像西方人那样公平地靠个人实力竞争。
《乡土中国》的《差序格局》、《维系着私人的道德》两文中，作者费孝通先生论述了中西社会格局的差异，并从这差异出发解释了中国人与西方人对待他人的不同道德观念。
费孝通先生认为，中国人与他人发生了关系，是以自己为中心，如波纹般一圈一圈向外层推出，不同的人处于不同的圈子内，与中心的关系密切程度当然不同。
因而，中国人无法对与自己关系密切程度处于不同圈子的人一视同仁。
而西方人的观念中，个人是依托自己属于的团体而与这个团体内的人发生相互联系的。
《乡土中国》读后感(精选15篇)
《乡土中国》读后感(精选15篇) 《乡土中国》读后感(精选15篇)《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感1读《乡土中国》是缘于小时候的一种记忆。
八十年代，课外读物匮乏，家里的一本画报吸引了我，江南水乡的巢丝厂，阡陌纵横的水乡风光，江苏南通的江村，以及“江村经济”几个字留在了记忆里。
《乡土中国》是费孝通先生写在解放前四十年代的一本社会学著作。
作者在社区研究的基础上，从宏观角度探讨中国社会结构，以乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构及其本色。
由于自己来自乡村，对乡土乡情有着深厚的感情，读这本书更觉得亲切。
读了这本书，了解了作者写《江村经济》的前后背景。
“1936年暑假，我准备出国，在国内准备办理出囯入学手续，我姐姐就利用这段时间，为我安排到她正在试办农村生丝精制产销合作社的基地去参观和休息。
这是离我家不远的太湖边上的一个名叫开弦弓的村子。
利用在村里和农民的往来，进行了一次社会调查。
《江村经济》调查就是接受了我姐姐改革蚕丝生产技术的启发而进行的。
”解改后，作者三访江村进行调查，组织了一个研究队伍，跟着农村经济发展的势头，从江村一个村，扩大到吴江县的七个镇，然后从县到市，从市到省，从一个省到全国大部分的省，从沿海到内陆，进行了实际考察，也成了作者下半生的主要学术研究方向。
《乡土中国》，收录了作者的“乡土本色”、“文字下乡”、“差序格局”、“家族”、“礼治秩序”、“无讼”、“长老统治”、“血缘和地缘”等文章。
读完后，再去回想，以前对自己生活的村子没有太多感想，乡土社会果然都是大同小异的。
在农村生活，土地就是农民的命根子，也正是那些广袤的.土地，养活了一代又一代的中国人。
在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的用的都可以自己种，人们聚村而居，也有一定的道理。
书中分析，中国农民聚村而居的原因有以下几点：一、小农经营，每家所耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅和农田不会距离得太远。
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感（通用39篇）《乡土中国》读后感篇1初看此书，我总是想到艾青的一首诗——《我爱这土地》，诗中的一句话尤为深刻：为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。
我想就书中的一些句子发表一下自己的观点。
书的开头提到了一个在内蒙旅行回来的美国朋友，他说中原的一家家总是划着一小方地来种植，而没有想到利用这片地的其他方法。
似乎是这样的，中国自古以来就是在土地上发展起来的国家，我们的.土地的依赖性已根深蒂固。
“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
”我们脚踏实地，我们热爱这土地，我们珍惜这份与生俱来的土气。
当看到费老写到自己第一次出国，他的奶妈偷偷地把一包用红纸包裹着的灶上的泥土塞在他的箱子底下时，我想到了我的家乡潮阳。
众所周知，潮汕地区过节拜神的活动有很多，有人说这是迷信的做法，但是在我看来，这也算是内心的一份信仰，对神明的敬重源于先人，源于环境的耳濡目染，这份敬重一代一代相传下来，慢慢地成为了一种传统。
这份淳朴的土气，让我觉得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
”社会竞争没那么激烈的那时，人们之间要建立起信任也就没有现在来得那么困难。
没有相互之间的算计与心机，单纯的，就是心里油然而生的相信而已，这便是“土气”的一种特色，实实在在的、不加修饰的、饶有魅力的。
像书中的一句话说的那样：只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根。
中国便是这样的，这是我们赖以生存的土地，久而久之我们便有了一份“土气”，无需觉得丢脸，这本身就不是一件丢脸的事，我们该庆幸，这是我们的家的标签，是我们的根。
叶落归根而我归往何处？我们都知道，落叶尚要归根，人也是一样的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？《乡土中国》读后感篇2很早便听说了费孝通先生的社会学著作《乡土中国》，这本书主要讲的是中国农村的主要特征，涵盖了人文环境、社会结构、权力结构等内容。
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《乡土中国》读后感《乡土中国》读后感《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的着作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，“礼治秩序”及其“差序格局”这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国？它的特性是什么？先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
他在谈论文字下乡的问题里面，他认为，在乡村社会很大程度上是不需要文字的，经验的传播往往是手把手的教，在一个地区住的几百年，世世代代面临的问题很大程度都是一样的，解决的办法都是一样，不需要什么理论，什么创新。
当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是费先生的独创，在书中，他打了个比方，将西洋的“团体格局”和中国的“差序格局”区分开来：西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把；而中国的社会格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
通过这个比喻，费先生把中国传统社会的特点形象具体地表现出来了：首先是执行私人道德。
“私”的毛病在中国的乡土社会中实在是一个较为严重的弊病，“事不关己，高高挂起”“个人自扫门前雪，莫管他人物上霜”就可以显现这点。
而在西洋的团体格局中，道德的观念是建立在团体和个人的关系上的，团体是超于个人的存在。
其次是判断标准的随机性。
中国社会富于伸缩的社会圈子会随着势力的大小而变化，对于不同的环境和人事，自然就会有不同的对待方法，我们往往讲的是攀关系，讲交情。
而西洋社会将的是权，社会对每个人是公道的人对人遵守的是一样的规则，就是要互相尊重权利，而团体对个人也必须保障这些个人的权利。
再次就是模糊的社会组织的界限。
比如在书中提到的关于“家庭”的概念，在中国，“家庭”这词是含糊得很，可以是自己和太太，可以是加上孩子，还可以是加上其他的伯叔侄子之类的。
而在西洋社会，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。
最后就是社会结构的层次化。
中国的传统社会向来就是阶级社会，上下级关系的明确规定，使得社会层次分明，乡土中国的社会网络是由等级差别的。
而在团体格局中，人是平等的，是被一视同仁的。
中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了很大的冲击。
礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分离，剧烈的社会变迁，使得人们不再圈定在一定的范围内，而是更加迅速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。
当然，中国的本质还是乡土的，即使她从“农业大国”到“工业大国”。
中国人骨子里的私德是不会一下子消失的，却反而有一种加重的趋势，社会上盛行的“各走各路”的风气使得这个社会更加地冷漠。
中国的五千年文化是孕育于农业文明中的，中国人身上的“泥土味”是不会失去它的香气的，所以老有一些“城市人”在那里鄙视“乡下人”，那就有点可笑了。
以上是本人看完《乡土中国》后的一些想法，其实看完《乡土中国》之后有许多的感想，但又不足以成文，所以只将能成文者呈现出来了。
——感谢阅读附送：《乡镇党委书记风采》读后感《乡镇党委书记风采》读后感几个月以来，本人反复学习了《乡镇党委书记风采》这本书，一个个鲜活的党委书记形象时常在我眼前浮现，一个个感人的事迹既催人泪下，又令人振奋。
通过学习，既使我找到了差距，又增强了工作的信心。
决心以他们为榜样，牢记立党为公，执政为民的宗旨，忠实实践“三个代表”重要思想，尽力为天平老百姓脱贫致富，全面建设小康社会服好务、领好路，争做一个民爱、民信、民敬书记。
纵观那些优秀乡镇党委书记，他们共同的特点就是始终坚持以民为本，关注老百姓的利益，特别是关注农民、无业居民和下岗工人等城乡困难群众的利益。
一切为了老百姓，就是要把实现好、维护好、发展好人民群众的根本利益作为我们所有工作的奋斗目标，作为我们解决和处理所有问题的根本原则。
“三个代表”重要思想其实最核心的就是要始终代表最广大人民的根本利益，老百姓在想什么、盼什么、忧什么；老百姓关心什么、反对什么、期盼什么；老百姓有什么困难、有什么问题、有什么忧患，是我们改进工作应该捕捉的第一信号，我们任何时候都要把群众的呼声作为改进工作的第一信号，任何时候都要把提高人民群众的生活水平作为农村工作的第一任务，任何时候都要把老百姓满意作为衡量我们工作成效的第一标准。
当前，全党都在掀起学习十六届四中全会精神的热潮之际，加强党的执政能力建设这是我们党走向成熟的标志。
作为一名乡镇党委书记，首先要树立科学的发展观和正确的政绩观、权力观，在此基础上，结合学习和我镇实际，谈一谈作为党委书记应具备的“八种意识”的问题。
一是服务意识。
老百姓是我们的衣食父母，作为一名基层领导，心里必须时常装着群众，要树立领导就是服务的观念，服务于基层，服务于群众。
不仅如此，还应教育广大党员干部，切实转变工作作风，身怀爱民之心，多办利民之事，改变那种“门难进，脸难看，事难办”的衙门作风，建立首问责任制，将记民情日记作为乡镇干部的一项基本职责。
及时调解各种矛盾纠纷，人人争做民爱、民信、民敬干部。
二是忧患意识。
十六大明确提出全面建设小康社会的宏伟目标，而目前天平镇35个村中人均年收入625元的绝对贫困人口有近5000人，收入低于1000元以下的相对贫困人口累计有7000余人。
这是一个多么惊人的数字，要完全使他们摆脱贫困，扶贫攻坚任务将十分艰巨，除回龙水库水淹区的四个贫困村外，还有6个旱山村，既不通公路，又不通有线电视、电话，砖木结构住房占85%以上，人畜饮水缺乏占30%以上，人均纯收入低于1000元。
二是仅有到苟角、鱼峰的通乡油路，村级公路仅有几条毛坯路，无法通车。
三是场镇面积不足1平方公里，且街道狭窄，逢场天以街代市的现象严重。
四是几乎没有工业企业，税源缺乏，财政收入增长缓慢。
面对这样的现状，必须保持清醒的头脑，居安思危，教育干部树立忧患意识，找准差距，变压力为动力。
三是发展意识。
面对现状，坚持发展才是硬道理。
首先是加大扶贫攻坚力度。
在市县各级领导的亲切关怀下，我镇水淹区四个村今年全部列入了新村扶贫开发村，在市县各联系部门的大力支持下，镇党委将其列入工作的重中之重，动员和组织全体干部群众全力实施新村扶贫项目。
目前，所有下达的目标任务均全面或超额完成。
目前，除对一些基础设施项目进行延伸外，重点放在了发展经济、脱贫致富上。
一是加快劳务培训，有组织地进行劳务输出。
二是成立生猪、渔业等专业协会，大力发展生猪、兔业、渔业、禽业，引导村民致富，三是成片发展经果林，按照“一村一策”的原则，形成产业优势，四是大力发展竹编加工业，就地转移剩余劳力，做好增收文章。
其次，应加快基础设施建设，我们目前已完成场镇规划，然后通过启动农民新村建设和建设一座较大型的综合农贸市场来带动场镇发展。
同时，加快配套设施建设，在场镇修建两座公路桥，将场镇各块连接起来。
三是加快村级公路为主的交通建设，今年内将打通到蓬安县银汉镇的公路出口，明年将打通到广安区兴平镇的公路出口，本届内实现村村通公路的目标，打破制约经济发展的交通瓶颈。
四是利用回龙湖及上游象鼻河美丽的自然景观，着力打好旅游经济这张牌，将其纳入金城山森林公园风景区整体开发。
五是利用丰富的竹子资源和传统竹编加工优势，大力招商引资，变资源优势为产品优势、经济优势。
目前，已恢复一个页岩砖厂，苕粉加工厂，3户业主进行竹产品加工开发。
四是产业意识。
除发展旅游产业外，更应加快农业产业化经营，利用水源较好的优势，已引进丰乐种业公司制种500亩，深受老百姓欢迎，收入比常年种水稻增加了一倍以上。
明年将发展4个村、2000亩以上的水稻制种。
利用山区土地面积较大和老百姓有养猪的习惯，使生猪发展形成产业优势。
目前，已有饲养100头以上良种母猪的大户2户，明年计划在8个村成立猪业协会，同时按照“一村一业”、“一村一品”的思路，发展亚洲黄羊、肉牛、肉兔、家禽、渔业等养殖业，使其发挥规模效益。
利用退耕还林、土地整理、新村扶贫等项目的实施，大力发展核桃、花椒、柚子、梨子等品种的经果林，形成自己的产业。
五是开放意识。
通过走出去，请进来等办法进一步扩大开放。
通过调查研究，我发现，天平的干部或群众最大的弱点就是开放意识不够，封闭保守思想严重，过去受地域条件的制约，与外界接触较少，外面不了解天平，天平人也不很了解外面的世界，在工作思路、方法上固步自封。
所以除了加快交通、信息建设外，更要有意识地宣传自己，营造开放氛围。
提高知名度，增强影响力，努力扩大开放成果。
六是改革意识。
要发展就必须改革，要改革就必须有阵痛，要敢于打破一些旧的制约束缚经济发展和社会进步的框框和体制。
首先是用人机制的改革，要大胆启用一批既会干事，又愿意干好事的年轻干部，在政府机关和办事组实行中层干部竞聘上岗。
利用这次村级换届，选拔一批群众满意的年轻同志进村级“两委”班子。
同时，加大后备村组干部的培养和选拔力度。
其次是要加大干部管理体制的改革，按照十六届四中全会的决定精神，切实加强对干部的管理，强化考核任用，不拘一格选人才、用人才。
本着无功便是过的原则，能者上，平者让，庸者下。
把竞争、激励机制引入干部管理工作。
三是对现有镇办企业体制进行改革，实现资产重组，防止国有集体资产流失，使其最大限度地发挥效益。
七是创业意识。
坐而论不如起而行；起而行更要见实效。