人教新课标版-语文-高二-《恶乎往而不可》评析
《恶乎往而不可》参考译文新人教版选修《先秦诸子选读》
《恶乎往而不可》参考译文1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。
”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去问候他。
子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。
他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。
合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。
这就是古人所说的解除倒悬之苦。
而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。
况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。
他的妻子孩子围着他哭泣。
子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。
对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。
它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。
因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。
人教版高中语文选修“先秦诸子选读”第五单元第5课《恶乎往而不可》 教学课件(39张)
成然寐，蘧然觉
心中安宁，不以生死相累 从人生绝境中实现突围的精神 力量，培养生命的韧性
干将是楚国最有名的铁匠，他打造的剑锋利无比。楚王知道了， 就命令干将为他铸宝剑。 干将花了三年工夫，终于铸炼出一对宝剑。这是他一生中铸得 最好的剑。可是干将明白楚王的脾气，要是他得到了世上罕见 的宝剑，一定会把铸剑的人杀掉，免得将来再铸出更好的剑来。 这时，干将的妻子莫邪快生孩子了，这使干将更加愁眉苦脸。 到京城交剑的日子到了，干将对莫邪说：“我这一去肯定回不 来了。我留下了一把剑，埋在南山上的大松树底下。等孩子长 大了，让他替我报仇。” 干将带着宝剑去见楚王，楚王一得到宝剑，二话不说，立刻命 令士兵杀死了干将。“哈哈，这下天下没有比我更好的宝剑 了！”楚王得意极了。 干将死后不久，莫邪生了一个男孩，取名眉间尺。莫邪记住丈 夫的遗言，含辛茹苦地把孩子带大。 十多年以后，眉间尺长成了一个小伙子，莫邪把他爸爸的不幸 全部告诉了他。眉间尺流下了热泪：“啊，可怜的爸爸！妈妈， 我一定要杀死楚王，为爸爸报仇！”他跑到南山上，把埋在大 松树下的宝剑挖了出来，日日夜夜练剑。 就在眉间尺加紧练剑的时候，楚王接连几天做了同一个梦，他 梦见有一个愤怒的少年提着宝剑朝他冲过来，说要为干将报仇。 楚王吓得直冒冷汗，他忙派大臣们去打听，才知道干将果然有 个儿子，正准备进城刺杀他。
天是老大
知识归纳
亡，予何恶（“无”；宾语前置） 予因以求时夜（“伺”） 此古之所谓县解也（“悬”）
安时而处顺，哀乐不能入也
依靠自我精神的培育得到人生的大解 脱 这种解脱表征了生命的强度和韧性
老聃死，秦失吊之，三号而出。…… 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。
安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。
2024-2025学年高中语文第五单元五恶乎往而不可教案2新人教版选修《先秦诸子选读》
1.理论介绍：首先，我们要了解庄子“恶乎往而不可”的基本概念。这是庄子对于人生处境的一种哲学思考，表达了在复杂多变的世界中，如何保持内心的平和与自由。这一思想是道家哲学的核心，对于我们理解人生和面对困境具有重要意义。
2.案例分析：接下来，我们来看一个具体的案例。这个案例展示了庄子“恶乎往而不可”在实际中的应用，以及它如何帮助我们解决问题。
知识点梳理
1.庄子简介
-生平背景
-著作特点
-哲学思想
2.《庄子·秋水》篇章简介
-文章主旨
-文章结构
-语言特点
3. “恶乎往而不可”的寓意
-恶乎往而不可的含义
-寓意背后的哲学思考
-与其他先秦诸子思想的对比
4.庄子的人生哲学
-无为而治
-顺应自然
-保持内心的平和与自由
5.先秦诸子思想比较
-儒家：仁爱、礼治
教学流程
一、导入新课（用时5分钟）
同学们，今天我们将要学习的是《恶乎往而不可》这一章节。在开始之前，我想先问大家一个问题：“你们在日常生活中是否遇到过无法前行或进退两难的情况？”（举例说明）这个问题与我们将要学习的庄子的思想密切相关。通过这个问题，我希望能够引起大家的兴趣和好奇心，让我们一同探索庄子哲学的奥秘。
（4）项目导向学习：将学生分成若干小组，以项目形式研究先秦诸子思想，培养学生团队合作能力和自主学习能力。
2.设计具体的教学活动：
（1）导入环节：通过播放一段关于庄子的视频，激发学生学习兴趣，为新课的学习营造氛围。
（2）文本解读环节：教师引导学生阅读《庄子·秋水》原文，对“恶乎往而不可”的寓意进行分析，让学生在理解文言文的基础上，深入把握庄子思想。
3.学生可能遇到的困难和挑战：首先，庄子的思想较为深奥，学生在理解上可能存在困难，尤其是对“恶乎往而不可”的寓意及其哲学内涵的把握。其次，学生在分析、比较先秦诸子思想时，可能会因为理论知识不足而感到困惑。此外，文言文阅读能力有限，可能会影响学生对文本的理解。
人教新课标版语文高二语文人教版《先秦诸子》课件 5.5 恶乎往而不可
五、恶乎往而不可
句段点评 多维探究 文脉图解 技法赏鉴
Hale Waihona Puke X 学习导引 UE XI DAO YIN
S 深入探究 HEN RU TAN JIU
对于庄子塑造的这些奇人怪人,其旨意所在,古人早就有评价。宣颖 说:“庄子雅尚德充,而特叙列残丑,以破夫规规者与!”说明庄子塑造的残丑 怪人,其目的是在破除陈腐的道德规范。其实,从艺术思想而言,庄子“意出尘 外,怪生笔端”,具有浓厚的浪漫主义思想特色,在其塑造的残丑怪人形象上, 即生动形象地说明了这个问题。刘凤苞在评论《德充符》时说:“凭空撰出 几个形体不全之人,如傀儡登场,怪状错落,几于以文为戏,却都说得高不可 攀,见解全超乎形骸之外。”高度评价了庄子散文在塑造奇人怪人方面所取 得的伟大艺术成就。
一起
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五、恶乎往而不可
背景助读 知识梳理
X 学习导引 UE XI DAO YIN
S 深入探究 HEN RU TAN JIU
(11)无聚禄以望．人之腹 本指月满,引申为满 (12)而寡人有意．乎其为人也 感觉 (13)少焉眴．若． 受惊的样子 (14)爱使．其形者也 主使,支配
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五、恶乎往而不可
点评:面对世人认为无可奈何的死与生、贫穷和富有、毁谤和赞誉、饥 和渴、寒和暑等一切变化,哀骀它的内心能够不为所动,平和、快乐、通畅 而不失于愉悦,充满盎然的生机。他崇高的德行就来自于这种外在事物无法 摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人,人们都忘记了他 形体的残缺和丑陋,感受到一种异乎寻常的巨大魅力。
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五、恶乎往而不可
X 学习导引 UE XI DAO YIN
S 深入探究 HEN RU TAN JIU
背景助读 知识梳理
人教新课标版-语文-高二-《恶乎往而不可》参考译文 新人教版选修《先秦诸子选读》
《恶乎往而不可》参考译文1子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，我们就跟他做朋友了。
”四人互相看着笑了笑，心中默契（意气相投），于是就共同结为朋友。
不久子舆生了病，子祀前去问候他。
子舆说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。
他的心里安宁恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看了看，说：“伟大啊那造物者，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”子祀问道：“你厌恶他吗？”子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，把我的精神变成马，我就因此乘坐这车马，难道还要换别的车马吗！况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。
合乎时（而得而生）、顺乎理（而失而死）均安然处之，哀乐就不会进入内心了。
这就是古人所说的解除倒悬之苦。
而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。
况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”不久子来生了病，呼吸急促将要死去。
他的妻子孩子围着他哭泣。
子犁前去问候他，（对她们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？把你变成昆虫的前肢吗？”子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。
对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。
它（阴阳）使我接近死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地使我的‘形’开始，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。
因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，所以更应该善待死）。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课件：第五单元五、恶乎往而不可
[问题 1] 选文 1，被病痛折磨得已不成人形的子舆，能“心 闲而无事”，为什么？ [明确] 因为他懂得“安时而处顺”，自然也就“哀乐不能 入也”。 [问题 2] 选文 1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死 亡却能“成然寐，蘧然觉”？ [明确] 因为他完全把天地看成一个大炉子，把造物者看成 造诣很高的铁匠，而把自己的死当作造物者的杰作。
通“无”，不 丢失 使……死亡 逃跑的人 死亡
形体 外显
四、词类活用
(一)名词作动词
1．东．西．南．北．，唯命之从 东： 向东行 ，西：向西行 ，南： 向南行 ，北： 向北行
2．吾以南面而君．天下 3．吾与之友．矣 (二)动词活用
君： 统治 友： 做朋友，交朋友
1．动词的使动用法 (1)息．我以死 (2)轻用吾身而亡．其国
(“何”作“恶”的宾语，前置) (“奚”作宾语，前置) (“命”作宾语，前置)
(谓语“伟”前置)
[课文·译注]
1．今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！ [评析] 现在完全把天地看成大炉子，把造物者看成造诣极高 的铁匠，到哪里去(变成什么)不可以呢！ 庄子认为道是宇宙产生的本源，是万物的主宰和宗师， 人要能够顺应死生，顺化而游，在陷于人生绝境的时候，靠 内在的精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围。
今义：表示所说的是实际情况
8．故善吾生者，乃所．以．善吾死也
古义： ……的原因
今义：表因果关系的连词
三、一词多义 ①女恶．之乎
1．恶②卫有恶．人焉 ③恶．乎往而不可哉
厌恶 丑陋 哪里
①寡人恤焉．若有亡也 2．焉②少焉．眴若
③吾又何恶焉．
……的样子 助词，无实义 代词，指自己的变化
五、恶乎往而不可
高二语文恶乎往而不可教学教
高二语文恶乎往而不可教学教【学习目标】1、掌握文中重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、抓住关键语句，分析评价文中的哲理意蕴。
3、师生讨论，理解庄子散文寓言说理、夸张奇思奇想的风格。
【学习重点难点】1、引导学生学习掌握重要的文言实词、虚词、文言句式等。
2、引导学生理解庄子“安时而处顺”的思想及其启发意义。
3、引导学生领会庄子的奇思奇想。
【预习案】【夯实基础】一、为下列字注音喘（）寐（）蘧（）屦（）骀（）怛（）二、写出下列通假字并解释1．颐隐于齐 2．亡，予何恶3．予因以求时夜 4．不翅于父母5．佚我以老 6．而知不能规乎其始者也7．取妻者止于外 8．故不足以滑和9．使之和豫通而不失于兑 10．使日夜无郤而与物为春11．是接而生时于心者也三、解释下列古今异义的词1．无几何也古：今：2．吾以南面而君天下古：今：3．恐吾无其实古：今：4．乃所以善吾死也古：今四、指出下列词类的活用现象并解释1．东西南北，唯命之从 2．吾以南面而君天下3．吾与之友矣4、息我以死5、轻用吾身而亡其国6、其妻子环而泣之7、故善吾生者 8、果以恶骇天下五、指出下列句子的句式特点1．此古之所谓县解也 2．所爱其母者，非爱其形也3．是事之变，命之行也 4．浸假而化予之左臂以为鸡5．卒授之国 6．莫逆于心7．劳我以生 8．予何恶9．又将奚以汝为 10．唯命之从【探究案】一、选文1，被病痛折磨将死的子来，为什么面对死亡却能“成然寐，蘧然觉”？二、选文2，哀公把孔子的话告诉闵子后，闵子是怎样想的？三、选文2，孔子用什么手法来解释“德不形”的？四、本文谈了哪些为人处世的道理？【训练案】一、阅读下面一段文言文，完成9～12题。
仲尼适楚，出于林中，见痀偻①者承蜩②，犹掇之也。
仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。
五六月累丸二而不坠，则失者锱铢③；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。
吾处身也，若橛株拘④；吾执臂也，若槁木之枝。
虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。
高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第五单元五恶乎往而不可教案1Word版含解析
恶乎往而不可一、教学目标（1）理解庄子的哲学思想；（2）学会面对人生困境时，要为自己找到实现人生突围的路径，完成精神的超越；（3）理解庄子文章夸张手法的运用及其作用。
重难点：理解庄子深刻的哲学思想及现实意义。
二、导入大家对自身的现状满意吗？如果给你一次重生的机会，你希望自己变得怎么样？（学生热烈地表达自己的想法，大多人对现状不满。
有些现状可通过努力得以改变，如成绩的提高、学习的进步；有些现状不可以改变，比如相貌、身高、出身等等），对于不可改变的现状，我们应如何面对呢？下面学习《恶乎往而不可》，看庄子给我们指出了一条怎样的路径，从而领略庄子的大智慧。
三、教学过程（一）初读课文，整体感知1. 学生朗读，教师正音并范读，引导学生把握读音和句读，初步理解文章内容。
2. 整体感知请同学们说出庄子在文中列举了生活中哪几种不可改变的现状？---- 残疾、死亡、丑陋三种。
（二）再读课文，理解庄子哲学内涵1、先学习“喘喘然将死”的子来的故事，理解庄子的生死观。
学生读第一则的最后一段，思考庄子借“喘喘然将死”的子来的故事要表现怎样的生死观呢？重点语句的分析：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以劳，息我以死。
故善吾生者，乃所以善吾死也。
”设置问题如下：I、庄子对待死亡的态度是什么？何喜欢他？----- “丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者，十数而未止也。
”“与寡人处，不至于月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。
国无宰，寡人传国焉……无几何也，去寡人而行。
寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。
”用一句话概括他的魅力------ “雌雄合乎前”川、俗话说：“同性相斥，异性相吸”，哀骀它使女人亲附，也能使男人亲附，他到底跟常人有什么不同之处？――—“才全而德不形”W、学生读“才全” “德不形”两段并理解什么叫“才全而德不形”。
----- “何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渇寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。
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《恶乎往而不可》评析
1．评庄学“齐生死，同人我”之说
……在老、庄书中，杨朱绪余之论，依然存在；然此非老、庄最高之义也。
盖杨朱所说，多吾人不自伤其生之道。
然处此世界中，吾人即不自伤其生，而他人他物，常有来伤我者。
吾人固须不自伤，亦须应付他人他物之伤我。
杨朱在此方面之办法，似只有一避字诀。
如“隐者”之“避世”，是其例也。
然人事万变无穷，害尽有不能避者。
老子之学，乃发现宇宙间事物变化之通则，知之者能应用之，则可希望“没身不殆”。
《庄子》之《人间世》，亦研究在人世中，吾人如何可入其中而不受其害。
然此等方法，皆不能保吾人以万全。
盖人事万变无穷，其中不可见之因素太多故也。
于是老学乃为打穿后壁之言曰：
吾所以有大患者，为吾有身。
及吾无身，吾有何患？（《老子》十三章）
此真大彻大悟之言。
庄学继此而讲，“齐生死，同人我”。
不以害为害，于是害乃真不能伤。
由此言之，则老子之学，盖就杨朱之学更进一层；庄子之学，则更进二层也。
（冯友兰《中国哲学史》，华东师范大学出版社2000年版）
2．评“子祀、子舆、子犁、子来四人相与语”章
曾子之易箦，其言如许，圣贤之学也；庄子为此论，又自豪杰。
叱者，呵止之声；避者，使其妻子远去也。
……鼠肝、虫臂，言至小之物也，……其文奇。
……铸金之喻，亦自奇绝。
……金若能言，人则必以为怪。
造物之视人，亦犹大冶之视金。
此等譬喻非庄子孰能之！
（宋·林希逸《庄子鬳斋口义》）
非常解脱之见，非常透脱之文。
化鸡、化弹、化轮马，触手拈来，悉入妙境，如金丹在握，随点瓦砾，尽成珍宝也。
非常透脱之见，非常解脱之文。
父母一喻，读之气降。
铸金一喻，读之意悚。
寐觉一喻，读之神超。
前两喻中夹一段正论，如层峰起伏。
末一喻两句陡住，如峭壁斩然。
小小结构，亦具奇致。
（清·宣颖《南华经解》）
得大解脱，得大自在。
设喻奇警。
（张之纯《评注诸子菁华录》）
3．评子舆“浸假而化予之左臂以为鸡”一段话
此等论议，此等文字，真是前无古后无今。
第略涉怪诞，不甚雅驯，又止可间一为之。
若专务此，却又不难。
（明·孙鑛批点《老庄合刻》）
……所谓祸福者，本非身外实有此境，乃吾心自以为福，以为祸耳。
……心苟泯乎祸福之见，则祸已不待去而去，祸去即得福矣。
故“安时而处顺，哀乐不能入”，为庄周所谓养生之主。
（吕思勉《先秦学术概论》，东方出版中心1985年版）
4．评《德充符》篇
德充符者，德充于内，则自有外见之符也。
劈头出一个兀者（刖足者），又一个兀者，又一个兀者，又一个恶人，又一个闉跂支离无脤（跛脚弓背缺唇的人）、又一个甕盎大瘿（颈下长着瓮盎大小瘤子的人），令读者如登舞场，怪状错落，不知何故。
盖深明德符全不是外边的事，先要抹去形骸一边，则德之所以为德，不言自见，却撰出如许傀儡劈面翻来，真是以文为戏也。
（清·宣颖《南华经解》）
……鲁公之信哀骀它也，以其“才全而德不形”也；卫灵之悦闉跂、齐桓之悦甕盎也，以其“德有所长，而形有所忘”也。
圣人于此知所从事矣……文之段段盘旋，段段换笔，神爽语隽，味永机新，雪藕冰桃，不许人间朵颐。
（清·林云铭《庄子因》）。