为何称罗汉为担板汉
十八罗汉
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背 景 乐 曲 ： 古 筝 禅 院 钟 声
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十 八 罗 汉 图
简介
十八罗汉是十六罗汉(罗汉即阿罗汉的简称，又称十六尊者)。 据经典说，有十六位佛的弟子受了佛的嘱咐，不入涅槃。 公元2世纪时师子国(今斯里兰卡)庆友尊者作的《法住记》中， 更记载了十六阿罗汉的名字和他们所住的地区。 这部书由玄奘法师ห้องสมุดไป่ตู้出之后， 十六罗汉便普遍受到我国佛教徒的尊敬。 到五代时，绘图雕刻日益普遍起来。 后来画家画成了十八罗汉， 推测画家原意可能是 把《法住记》的作者庆友和译者玄奘也画在一起。 但后人标出罗汉名字时，误将庆友列为第十七位住世罗汉， 又重复了第一位阿罗汉的名字成为第十八位。 虽然宋代已经有人指出了错误， 但因为绘画题赞的人有的是名书画家和文学家， 如贯休、苏东坡、赵松雪等人， 所以十八罗汉便很容易地在我国流传开来。
以 故论那 称耳迦挖 挖根犀耳 耳清那罗 罗净尊汉 汉闻者： 。名， ，
十八罗汉佛像图片及名称大全
18罗汉佛像图片及名称是什么？18罗汉佛像图片及名称如图：十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。
他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。
十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉了。
十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。
18罗汉佛像简介1、伏虎罗汉伏虎罗汉一说是清朝由乾隆皇帝钦定的十八罗汉中的第十八位弥勒尊者。
另一说法是四大声闻中的君屠钵叹。
其所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长，猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍，故得名。
2、降龙罗汉降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。
降龙修炼1420年却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。
3、看门罗汉看门罗汉又称注茶半托迦尊者，是佛祖释迦牟尼亲信弟子之一，他到各地去化缘，常常用拳头叫屋内的人出来布施。
有一次因人家的房子腐朽，他不慎把它打烂，结果要道歉认错。
4、长眉罗汉长眉罗汉又称阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉，巴林石雕长眉罗汉慈祥老者、得道高僧通察大千，心领神会。
据传长眉罗汉前世是一位和尚，因为修行到老，眉毛都脱落了，脱剃两条长眉毛，仍然修不成正果，死后再转世为人。
5、芭蕉罗汉芭蕉罗汉是释迦牟尼佛的弟子。
沉静有礼，谦虚好学，静心听讲，闭目深思。
与自眷属千四阿罗汉多分住在可住山中。
受佛敕，不入涅盘，常住世间，以济度众生。
藏传佛教十六尊者中的第三位。
6、布袋罗汉布袋罗汉相传是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。
他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，因发善心而修成正果。
他的布袋原是载蛇的袋。
7、挖耳罗汉挖耳罗汉在那迦译作中文名龙，犀那译为军，那迦犀那即龙的军队的意思，比喻法力强大，有如龙的军队。
这位罗汉住在印度半度坡山上。
8、沉思罗汉沉思罗汉，释迦牟尼佛的弟子。
十八罗汉简介
十八罗汉简介长眉罗汉-阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。
宾头卢尊者(宾头卢跋罗堕)，俗称長眉罗汉，十八罗汉之首。
福德智慧无量，若有众生设斋供养，必去应供，使布施的施主得大福田。
长眉罗汉(阿氏多尊者—俗称长眉罗汉)：阿氏多是梵文无比端正的音译。
欢喜罗汉-迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。
迦诺迦伐蹉尊者(俗称欢喜罗汉或喜庆罗汉)，十八罗汉的第二位，为梵语Kanakavatsa,的音译。
杰出的布教师，隨机说教，方便说法，让众生得欢喜。
喜庆罗汉原是古印度一位雄辩师，即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。
举钵罗汉-迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。
迦诺迦伐厘情阇尊者(俗称托缽罗汉)，迦诺迦跋厘惰阇十八罗汉的第三位，为梵语Kanakabharadvaja的音译。
举钵罗汉是一位慈悲平等托缽化緣的行者。
藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。
托塔罗汉-苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。
托塔罗汉：苏频陀，苏频陀是十八罗汉的第四位，为梵语Suvinda的音译。
是佛陀的关门弟子，也就是是佛陀所收最后一名弟子，他为表示怀念和追随佛祖，特制一塔随身携带，以怀记佛陀的教法，并启化众生广植福德以成就佛道，因塔是为葬佛舍利的，所以此塔便成为佛的象征。
所以苏频陀尊者又称托塔罗汉。
静坐罗汉-诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。
罗距罗尊者(俗称靜坐罗汉)，于禅坐中瞑思世界宇宙的真理，证悟后说法度众。
诺距罗尊者十八罗汉的第五位，为梵语Nakula的音译。
过江罗汉-跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。
跋陀罗尊者(俗称过江罗汉)，过江似蜻蜓点水，洒脫自在，超越烦恼无边的苦海。
跋陀罗尊者十八罗汉的第六位，为梵语Bhadra的音译。
意为贤，他是佛陀的一名侍者。
传说他主管洗浴事，有些禅林浴室供其相。
骑象罗汉-迦理迦尊者，本是一名驯象师，象的力量非常大，耐劳又能致远，也是佛法的象征。
18罗汉都叫什么名字
18罗汉都叫什么名字十八罗汉分别叫做：1、坐鹿罗汉；2、欢喜罗汉；3、举钵罗汉；4、托塔罗汉；5、静坐罗汉；6、过江罗汉；7、骑象罗汉；8、笑狮罗汉；9、开心罗汉；10、探手罗汉；11、沉思罗汉；12、挖耳罗汉；13、布袋罗汉；14、芭蕉罗汉；15、长眉罗汉；16、看门罗汉；17、降龙罗汉；18、伏虎罗汉。
十八罗汉简单介绍如下：1、坐鹿罗汉，宾度罗跋罗堕阁尊者原是印度优陀延王的大臣，出家成道后，常骑鹿回宫，劝导国王出家，并用种种比喻说明欲念之可厌，终于说动国王让位给太子而出家，故世人俗称他为“骑鹿罗汉”。
2、欢喜罗汉，迦诺迦代蹉尊者原是古印度的一位雄辩家。
有人曾问他：“什么是喜”？他解释说：“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。
”又问他：“什么是庆？”，他说：“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐，就是庆。
比如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。
”故世人又称其为“喜庆罗汉”。
3、举钵罗汉，诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。
他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
原是佛陀最后一位弟子。
因塔是佛的象征，为纪念和追随佛祖，他特制一塔随身携带，成道后世人称其为“托塔罗汉”。
5、静坐罗汉，诺距罗尊者原是一武士，出家后，师父为了让他摒弃以往粗野的性格，让他学静坐。
但他静坐时仍现出大力士的体格，故成道后世人称他为“静坐罗汉”。
6、过江罗汉，跋陀罗尊者原是佛祖的一名侍者，主管佛祖洗浴事。
他的母亲在跋陀罗树（又称贤树）下产下他，故名。
据传，东印度群岛的佛教就是因他乘船渡江海而传播过去的，故世人称他为“过江罗汉”。
7、骑象罗汉，迦理迦尊者原是一位驯象师。
因象的威力大，能耐劳又能致远，是佛法的象征。
故成道后世人称他为“骑象罗汉”。
8、笑狮罗汉，伐阇罗弗多罗尊者，是佛教十八罗汉的第八位，为梵语Vajraputra 的音译。
原是一位勇猛的猎人，连狮虎也能猎杀。
后出家戒杀，将证阿罗汉果时，有两只小狮子走到他身边感激他放下屠刀。
明朝中后期服饰文化的特征（2）
明朝中后期服饰文化的特征(2)浙江新昌县在“成化以前，平民不论贫富，皆遵国制，顶平定巾，衣青直身，穿皮靴，鞋极俭素;后渐侈，士夫峨冠博带，而稍知书为儒童者，亦方巾彩履色衣，富室子弟或僭服之”。
其它地方也不同程度地出现了“绮靡之服，金珠之饰”。
不过当时商品经济不太发达，传统的生活程式仍占主导地位，少数人的标新立异尚未对整个社会风尚构成强烈的震荡。
作为商品经济新时代的开始，或者说具有改变传统社会生活模式性质的风俗变迁，是从正德(1506-1521)、嘉靖(1522-1566)年间开始的，万历(1573-1619)时臻于极盛，明末仍有余流。
入清以后一度中折，经过清初的休养生息，“康乾盛世”又故态复萌。
早在弘、正之际，礼科都给事中周玺(?-1508)就上疏指出：“中外臣僚士庶之家，靡丽奢华，彼此相尚，而借贷费用，习以为常……首饰则滥用金宝，娼优下贱以绫缎为绔，市井光棍以锦绣缘袜，工匠技艺之人任意制造，殊不畏惮。
虽蒙朝廷禁止之诏屡下，而民间僭用之俗自如。
”著名文学家李梦阳(1473-1530)也说：“今商贾之家，策肥而乘坚，衣文绣绮……其富与王侯埒也。
”扬州商人资本雄厚，更是“无不盛宫室、美衣服、侈饮食、饰舆马及诸摊钱之戏。
”著名学者顾起元(1565-1628)还以其亲身见闻概括了南京的风尚变迁：“正、嘉以前，南都风尚厚为醇厚……军民以营生务本、畏官长、守朴陋为常，后饰帝服之事少，而买官鬻爵、服舍亡等、几与士大夫抗衡者，百不一二见之;妇女以深居不露面、治酒浆、工织为常，珠翠绮罗之事少，而拟饰倡妓、交结绀媪、出入施施无异男子者，百不一二见之。
”但是正、嘉以后的变化，如同风云际会瞬息万变，他借用东汉王符《潜夫论·浮侈篇》中的一句话来说明：“今京师贵戚，衣服、饰食、车舆、文饰、庐舍皆过王制，僭之甚矣。
”进而感慨“近日留都风尚往往如此，奢僭之风在闾左，富户甚于缙绅”。
连山东博平县这样的小城，也是“至正德、嘉靖间而古风渐渺……市井贩鬻厮隶走卒亦多缨帽缃鞋纱裙细绔”。
佛前金座罗汉归位
佛前金座，罗汉归位！（转）说到罗汉，很多人以为是裸体的大汉，其实这种说法是错误的。
中国佛教协会会长赵朴初和耶稣都曾经说过，佛教无限美！因此作为一名研究僧，一名痴呆人士──也就是吃斋人士，我完全有必要向大家宣传一下下佛教知识，以发扬我佛慈悲的大无畏精神。
在佛教世界中，我们把取得正果的神分成三级。
A级是佛，二级是菩萨，三级片就是罗汉。
罗汉在佛教世界中属于马仔阶级，他们既不能对众生许什么愿，又不能对众生指手划脚，只能遵照佛祖的意思干些低等下人的工作。
比如说在大雄宝殿看门、在佛祖家打扫卫生、给佛祖带孩子、替佛祖点烟、帮佛祖搓背、拉屎时递卫生纸给佛祖等等。
但他们毕竟是取得正果的神，所以他们吃东西不要钱，享受人间烟火的供养。
罗汉是“阿罗汉”的略称，是小乘佛教修行的最高品位。
一个人皈依佛门后开始修行，根据他的诚心和智慧，能够修到四种不同的水平，取得四种不同的成就，每一种成就，就是一种“果位”。
就好像学士学位、硕士学位、博士学位一样。
是哪四种果位呢？很多人以为是“柠檬味”、“香蕉味”、“菠萝味”和“脚臭味”。
其实这四种果位是“预流果”、“一来果”、“为不还果”和“阿罗汉果”。
而修得修得阿罗汉果的人，见惑都已断尽，万念俱空，证得涅槃，可享受人天供养，永远不会再轮回转世而遭受痛苦。
后来，我们就把修得阿罗汉果的人称为“阿罗汉”，就像把取得博士学位的人称作博士一样。
那们修得阿罗汉需要什么条件呢？这个问题问的好！要修阿罗汉果，除了要经常参加五讲四美三代表的学习、经常给佛祖送礼外，最重要的是要出家，在家修行是达不到阿罗汉果的。
有了以上几个条件，苦心修行，无我无欲，才能成正果！中国流传的罗汉，主要有这么几种：一为四罗汉，二为十六罗汉，三为十八罗汉，四为五百罗汉。
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罗汉
值得一提的是，中国唐代著名诗人王维，名维字摩诘。我们知道古人表字是要与名字相关的，根据王维有着 很虔诚的佛教宗教信仰以及被人们称为诗佛等，维摩诘居士正是王维的名和字的关系渊源所在。复旦大学教授钱 文忠先生持此观点，并在著名节目《百家讲坛》之玄奘西游记中表明。
罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断（杀贼）。已了脱生死，证入涅槃（无生）。堪受诸人天尊敬供养 （应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。
民间意译
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
罗汉民间意译上有三层解释： 一说可以帮人除去生活中一切烦恼； 二说可以接受天地间人天供养； 三说可以帮人不再受轮回之苦。 含有杀贼、无生、应供等义。杀贼是杀尽烦恼之贼，无生是解脱生死不受后有，应供是应受天上人间的供养。 是伟大的佛陀得法弟子修证最高的果位。已了脱生死，证入涅槃(无生)。堪受诸人天尊敬供养(应供)。于寿命未 尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。 阿罗汉在大乘佛教中的地位： 阿罗汉，即自觉者，在大乘佛教中罗汉低于佛、菩萨，为第三等，而在上座部佛教中罗汉则是修行所能达到 的最高果位。
一说是著《法住记》的玄奘法师与庆友。前蜀张玄和五代僧人画家贯休分别画了十八罗汉图，宋代时，苏东 坡分别为上述的画赋诗题赞。认为十八罗汉中的第十七尊罗汉是“庆友尊者”，也就是《法住记》的作者，第十 八尊罗汉是“宾头罗尊者”（为第一尊罗汉的异名。）一说是伽叶与布袋和尚。清朝皇帝乾隆则私自定十七罗汉 为降龙罗汉（即伽叶尊者），十八罗汉为伏虎罗汉（即弥勒尊者）。在民间工艺品的十八罗汉，多为降龙罗汉、 伏虎罗汉。
详解十八罗汉的姓名及典故和他们的本领
详解⼗⼋罗汉的姓名及典故和他们的本领⼗⼋罗汉是指佛教传说中⼗⼋位永住世间、护持正法的阿罗汉，由⼗六罗汉加⼆尊者⽽来。
他们都是历史⼈物，均为释迦牟尼的弟⼦。
⼗六罗汉主要流⾏于唐代，⾄唐末，开始出现⼗⼋罗汉；到宋代时，则盛⾏⼗⼋罗汉了。
名称由来罗汉，阿罗汉的简称，梵名(Arhat)。
最早是从印度传⼊中国的。
意译上有三层解释：⼀说可以帮⼈除去⽣活中⼀切烦恼；⼆说可以接受天地间⼈天供养；三说可以帮⼈不再受轮回之苦。
即杀贼、应供、⽆⽣，是佛陀得道弟⼦修证最⾼的果位。
罗汉者皆⾝⼼六根清净，⽆明烦恼已断(杀贼)。
已了脱⽣死，证⼊涅盘(⽆⽣)。
堪受诸⼈天尊敬供养(应供)。
于寿命未尽前，仍住世间梵⾏少欲，戒德清净，随缘教化度众。
罗汉名称第⼀位，宾头卢尊者(宾头卢突罗奢俗称“坐⿅罗汉”)梵语(Pindolabharadaja)。
他曾经乘坐的他的⿅骑进⼊皇宫劝说国王学佛修⾏。
第⼆位，迦罗迦伐磋尊者(“喜庆罗汉”、“欢喜罗汉”，知⼀切善恶法)梵语(Kanakaatsa)。
它清楚世间⼀切善恶丑，所以在很久很久以前，他是在古代印度做⼀名雄辩家，他在辩论时，常带笑容，所以叫欢喜罗汉。
第三位，迦诺迦跋厘惰督尊，(举钵罗汉，住东胜⾝洲)梵语(Kanakabha^radaja)。
举钵罗汉是⼀位托钵化缘的⾏者。
所以⼿⾥⼀直拿着钵。
第四位，苏频陀尊者，(托塔罗汉，住北俱卢洲)梵语(Suinda)。
托塔罗汉，托塔罗汉是佛陀所收最后⼀名弟⼦，因为佛主怀念佛陀⽽常⼿托佛塔。
第五位，诺巨罗尊者，(静坐罗汉，住南赡部洲)梵语(Nakula)。
静坐罗汉⼜名为⼤⼒罗汉，因为他过去是武⼠出⽣，所以⼒⼤⽆穷，能搬动任何重物。
第六位，跋陀罗尊者，是佛的侍者，(过江罗汉，主管洗浴之事，住在耽没罗洲)梵语(Bhadra)。
他是⼀名贤者，过江似蜻蜓点⽔。
第七位，迦理迦尊者，(骑象罗汉，佛的侍者，住僧迦荼洲)第⼋位，督罗佛多罗尊者，住钵刺拿洲。
梵语(Karika)。
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为何称罗汉为担板汉？
导言：须陀洹是罗汉道的第一个果位，又叫入流果、预流果，或七还果。
须菩提在《金刚经》中说：“不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。
”此果位具体有何特点？修行者如何才能获得此果位呢？请看文中详解。
一个罗汉道的修行者，第一步就是把自己从色声香味触法中拔离出来。
这种拔离和《金刚经》的超越和无为法，还不是一回事。
《金刚经》的超越，是彻底地超越一切二元对立，超越一切现象世界，超越一切执著和有为，不假次第，直登佛地，直指心性，当下顿悟，当下圆满，当下解脱。
而此处之罗汉道的拔离，是对色声香味触法进行躲避与拒绝式的拔离。
阿罗汉又名“担板汉”。
担板汉是大乘对小乘的一个讥笑。
担板，就是扛着一块板，始终拿着这个板，类似防暴警察手里拿着的那个盾牌一样。
干什么呢？盾牌外面是这个世界，盾牌里面是自己。
也就是说，罗汉采用的是回避制、躲避制——无论天下怎样，我拿一个板子挡起来，我躲在板子里面，将自己与世隔绝起来。
弄一个金钟罩把自己罩起来，不管外面的世界发生了什么皆与我无关，我只管躲在自己的小世界里享清闲。
这有点像鸵鸟，当鸵鸟遇到危险时它就使劲奔跑，如果通过逃跑的方式仍然摆脱不了危险，它就把头插进沙子中或草堆中——我不管了，我不看了，我也不听了，你爱谁谁，爱怎么地怎么地——这就是鸵鸟。
阿罗汉在很大程度上也是鸵鸟思想。
他不问一切，一味闭目塞听，始终在身边竖立一块板子，走到哪里就把板子带到哪里。
他把所有的热情全部抹杀，灰心灭智，对这个世界任何事物都不感兴趣，沉浸在一种极度的消极状态中，这就叫阿罗汉，故又名担板汉。
比如色——朝霞、彩云、青山、绿水等等，这些景色好不好看呢？好看，非常美丽。
但阿罗汉会装作没看见，再好看也不多看一眼。
因为心已死，看到像没
看到一样。
迎面来了一个美女，看见没有？看见了——其实我没有看见，因为我心如死灰，无论什么我都没有看见。
因为他对色，对外在的形象，采用的是极度消极制。
对声香味触法也全部采用这种方式，一味退却，一味消极，一味回避。
当退却、消极、回避到一定程度，他就开始获得一种果位，获得一种成就。
这种成就，就是得了罗汉第一果——入流果。
——摘选自潘麟导师生命科学系列经典丛书之《<金刚经>的智慧·一相无相分》。