论孔门之“学”
史记文言文翻译及原文
太史公曰：孔子者，生于春秋之际，鲁之曲阜人也。
其先宋人也，自孔子之祖以上，世为宋大夫。
孔子生而微贱，及其长也，闻见博，好古敏而好学。
孔子学琴于师襄，学礼于老聃，学射于郯子。
孔子既得道，游说诸侯，行教化，显于诸侯，乃还鲁，居乡教民，弟子三千，达者七十有二人。
孔子既没，其后学者宗之，皆言孔子之道。
自孔子之徒，至于汉兴，学者莫不宗师孔子。
而齐、鲁之间，学者尤盛。
是以齐有稷下之学，鲁有孔门之学。
齐稷下之学，多言道家之术，而鲁孔门之学，专言孔子之道。
太史公曰：孔子布衣，传道授业，虽处贫贱，未尝不乐。
及其衰老，见天下之不治，欲行其道，而无所适从。
于是退而修《诗》《书》《礼》《乐》，正《易传》，作《春秋》。
孔子既卒，其道不行，而天下大乱，诸侯并起，强凌弱，众暴寡。
孔子之道，于是不行。
译文：太史公说：孔子，生于春秋时期，是鲁国曲阜人。
他的祖先是宋国人，从孔子的祖父以上，世代都是宋国的大夫。
孔子生来贫贱，但长大后，见闻广博，喜好古代文化，勤于学习。
孔子向师襄学琴，向老聃学礼，向郯子学射。
孔子掌握了道之后，游历诸侯国，推行教化，在诸侯中声名显赫，于是返回鲁国，在乡里教化民众，弟子有三千人，其中有成就的七十二人。
孔子去世后，后世的学者都尊崇他，都宣扬孔子的学说。
从孔子的弟子到汉朝兴起，学者无不尊师孔子。
尤其是齐、鲁之间，学者尤为众多。
因此，齐国有了稷下学宫，鲁国有了孔门学宫。
齐国的稷下学宫，多讨论道家学说，而鲁国的孔门学宫，专门传授孔子的学说。
太史公说：孔子身为布衣，传播道义，传授学业，虽然身处贫贱，但从未不乐。
到了他年老时，看到天下大乱，想要推行自己的道义，却找不到合适的途径。
于是他退隐下来，修订《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》，校正《易经》的传文，撰写《春秋》。
孔子去世后，他的学说未能实行，而天下大乱，诸侯并起，强国欺凌弱国，多者欺凌少者。
孔子的学说，因此在当时未能流行。
注：原文出自《史记·孔子世家》，太史公即司马迁，为西汉著名史学家。
孔门诗学观
孔门诗学观（简述）孔子在诗学理论方面，提出了一系列重要见解：他从社会功利的立场出发，强调诗歌要“尽善尽美”，即高尚道德理想与完美艺术形态的统一；他从“中庸”之道的哲学思想出发，主张中和之美，认为诗歌既要抒发人类情感，又不可趋于极端；他还结合《诗经》文本，阐发了诗歌“兴观群怨”的特质。
在上古时代的中国，美和艺术深深地植根于“政治—伦理”观念的土壤中，体现出鲜明而强烈的社会功利性。
这也就形成了孔子诗学观念的基本特征。
我们说孔子的诗学是一种强调伦理教化作用的社会功利主义诗学，这首先表现在他特别注重诗歌功能与人的社会政治才能的有机结合。
其实，在春秋时代，公卿大夫在朝聘宴享等各种场合赋诗言志，已成为一种司空见惯的外交礼仪。
所谓“赋诗言志”，就是彼此相见之时引述《诗经》中现成的语句，来表达自己特定的（往往与诗篇原意并不相符的）意思，亦即当时人所谓“赋诗断章，余取所求焉”。
《左传》、《国语》中丰富的实例表明，在相当程度上脱离原意的赋诗言志，所以能够成为党规性的交际方式，是与约定俗成的曲解和误读密切相关的，恰好体现了人们将诗歌这种艺术形式实用化的社会功利主义倾向。
其次，孔子诗学的社会功利主义特征，更主要的则表现为他格外重视诗歌功能与人的道德品质修养的完美统一。
如前所述，周代思想文化的显著特征，即是讲人伦、重德行，认为统治者只有具备懿德茂行，才能获得天命庇佑，从而取得统治天下的权威，即所谓“皇天无亲，惟德是辅”。
复次，孔子作为一位具有深厚文化修养的思想家，虽然高度重视诗歌的政治伦理功能，却并不抹煞诗歌的艺术审美特性。
也就是说，在他那里，前者（即“善”）与后者（即“美”）是完整统一而不是截然对立的关系，从而形成了“尽善尽美”的著名观点。
综上，孔子拈出“兴”、“观”、“群”、“怨”的观念，在充分强调诗歌的社会政治功能的同时，实际上也肯定了诗歌在艺术审美方面的存在理由，从而为中国诗歌（尤其是抒情诗）的发展打下了理论基础，提供了价值依据。
孔门“四科”——德行、言语、政事、文学四科。(《世说》(共26张PPT)
《荀子·乐论》 • 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则
魏晋学 风貌以及作家的总体风貌特征。文与质，均指 文学的艺术风貌特征。
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孔子“辞达”说：“子曰：辞，达而已矣。” • “情欲信（诚），辞欲巧。” 《论语·宪问》子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论
之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。 命：盟会之辞也。（有此四贤，鲜有过失。） 达（1）达意，充分、准确地传达言说者的心意。
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》矣乎？ 人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而 立也。”
以上为孔子论诗之用。
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孔子论“德”与“言”： 有德者必有言，有言者不必有德。
观其言而察其行。巧言佞色，鲜乎仁。
心声心画总失真，文章宁复见为人。 高情千古闲居赋，怎信安仁拜路尘！
孔子的“无邪(wúxié)”说：思无邪(wúxié)——“《诗三 百》，一言以蔽之，曰思无邪(wúxié)。”无邪(wúxié)， 就是“归于正”。既指乐（雅乐和新乐）， 又指诗的内容。孔子的标准还是很宽泛的， 《诗三百》的内容，有些写爱情是很大胆， 写怨情是很激切的。无邪(wúxié)，到无邪(wúxié)思。
1、诗礼乐在修身成人（仁）中的意义： 兴（志）于诗，立（身）于礼，成（人、仁）于乐。
2、《诗》对于培养士人政治(zhèngzhì)才干的实用意义： 子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多
亦奚以为？/不学诗，无以言。
《左传》：郑子产献捷于晋，戎服将事。晋人问陈之罪。对 曰：……士庄伯不能诘，复于赵文子。文子曰：“其辞顺。 犯顺，不祥。”乃受之。
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孟子(mèng zǐ)（2）：知人论世
孔子治学思想学论文(全文)
孔子治学思想学论文如果从传统的一统思想入手，把孔子算作ZG古代的第一位大学问家，则学术思想史的考察也理应以孔子为起点。
孔子治学思想的初始性内在地包容着统一关联的多个侧面。
其一曰：由博返约的治学门径《论语·雍也》篇载：“子曰：‘君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣’”。
P105（又见《论语·颜渊》）朱熹注曰：“君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。
”P105《论语·子罕》篇又载：“颜渊喟然叹曰：‘……夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
’”P130朱熹解释说：“博文、约礼，教之序也。
言夫子道虽高妙，而教人有序也。
”P130这孔门师生归结出的“博”、“约”两字，颇得宋明理学家的推崇，认为它们是致知格物和克已复礼两相结合的个性修养的最为切当的表述，也是孔圣人训导门徒的主要内容（“文”与“行”）和必经途径。
但不管怎样，博约结合、由博返约的修行方式最终却转化成了儒家的治学宗旨与门径。
近人刘师培说：孔门之论学也，不外博约二端。
孔子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”故儒书所记，悉以博、约为治学之宗。
如多闻多见，博也；“择其善者而从之”，约也。
多能，博也。
“君子多乎哉，不多也”，约也。
《中庸》言致广大，极高明，博也；尽精微，道中庸，约也。
其有反乎博、约者，如执德不弘，即不博也。
信道不笃，即不约也。
故子夏戒之。
若夫《中庸》言博学而归之于慎思，子夏言博学而归之于笃志，孟子言博学而归之于详说，皆博而继之以约者也。
朱子《中庸序》谓：“放之则弥六合，卷之则退藏于密。
”匪独道然，即为学亦然也。
若夫汉儒说经，“稽古”二字，释以三万言，则博而不约。
陆、王末流，自矜顿悟，束书不观，则约而不博。
博而且约，其惟朱紫阳、戴东原乎！P16刘氏的这篇题为《孔门论学之旨》的读书随笔，不仅从正反两方面论证了博、约为孔子论学之旨，而且非常简要地分析了孔门后学治学的实质与得失，实在不容我等再来赘述。
孔门七证修心法
孔门七证修心法【知、止、定、静、安、虑、得】七字真言，是孔门七步学养功夫，也是《大学》之道研究的至高纲要所在。
教化是孔门著眼点，育化才是首要，怎麼做人，完成人道，人伦本份，然后才能深入社会实践。
所以《大学》首讲：【大学之道，明明德。
】孔门七证修心法，是内明修养，内明从修身做起，所以《大学》讲：自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。
一、孔门七证修心法七字真言从何入手理解可将『知、止、定、静、安、虑、得』分成三大层次。
第一大层次是：【知】、【止】。
【知止而后有定】；第二大层次是：【定】、【静】、【安】，【定而后能静】，【静而后能安】；第三大层次是：【虑】、【得】。
【安而后能虑】，【虑而后能得】。
孔门七证修心法七字真言是相互制约，不能相互分离。
三大层次环环相扣，步步深入，分解如下：二、深解【知】、【止】必须从～格物～入手国人对【止】字理解范围也很广泛，知、知道、知识、知己、知心。
明代理学家王阳明先生良知、良能。
六祖慧能大弟子荷泽神会禅师提出：知之一字，众妙之门。
】是入德之门，是明道悟道的基础。
【止】可以理解为停止，适可而止。
这个【知】与【止】也可以讲适可以止。
但曾子在《大学》中有深解，致知在格物。
“格物”是首要的。
宋朝大政治家、大历史学家、大文学司马光在《资治通鉴》中将“格物”解释为“格杀”，真正是别有洞天。
人生活在世界上无时无刻都存在七情、六欲的诱惑，如一个人不能抗拒物欲诱惑，即不能做到六根清静。
所以《大学》讲：致知在格物，作为一个修道之人，首先是“格物”。
如“物欲”不格杀，整天迷恋於“物欲”烦恼之中，岂能谈入定入静。
三、【定】、【静】、【安】～正心～是关键【止】是【定】之因；【定】是【止】之果。
魏晋以后，初期翻译佛经便借用《大学》【知止而后能定】，保留禅音，配合一个【定】字，就叫做禅定。
到了唐朝，玄奘法师又改译成“静虑”，这样一来更明显地借用“静而后能安，安而后能虑”，充份表达出思维修炼的内涵。
大小乘佛学修证原则基本上是戒定慧三学。
李大钊卓尔不凡的孔学思想
李大钊卓尔不凡的孔学思想夏祖恩【摘要】孔子基本上是属于学者，是思想家与教育家。
李大钊在评说孔子与儒家思想时是把两者区别开来，分别对待。
他尊重并称赞孔子，但否定孔子学说与批判儒家思想，开辟研究孔学的新径。
李大钊的做法不啻是一种启迪。
孔子是中国古代文化巨人，对中国上古时代的文化整理与传播立下不朽功绩。
作为思想家是杰出的，独树一家之说。
孔子个人是操守端庄、渊博谦逊的伟大学者与哲人，值得后人敬仰。
但孔子的学说，尤其儒家思想应当摈弃与批判。
传统是一种因袭惰性，具有历史的落后性与进步的阻力性。
愈是传统的东西，越要小心，越要持批判精神，以免贻误发展。
时至今日，想用儒家理论来拯救时弊未免失之迂腐。
我们的精神岂能还禁锢在儒家的牢笼里？要解放思想，实事求是，为建设当代社会精神文明而奋斗。
【期刊名称】福建师大福清分校学报【年(卷),期】2013(000)001【总页数】5【关键词】李大钊；孔学思想；评析孔子、孔子学说及儒家理论统称为孔门或孔学。
孔学在中国二千多年的历史长河中命运多舛，几经沉浮。
可谓几度红火，几多愁。
孔子被历朝炒买炒卖，被极度消费。
时而被尊崇，顶礼膜拜，红得发紫，身价万金；时而被痛批，打到在地，臭如狗屎，一文不值。
“文革”痛批孔老二之后，曾几何时，至今孔子又成为香饽饽。
到底应当怎样正确对待孔学呢？这是学术界应当认真考虑的问题。
笔者以为不妨重温李大钊对孔学的睿智且卓识的评论，不失借鉴。
一孔子与孔子学说应当分别对待孔子是我国二千五百多年前春秋时代的鲁国人。
他一生虽当过鲁国司寇等几任小官，但仕途不顺，基本上是以教书为职业，兼及编纂古籍，传播古代学术文化。
因此，孔子基本上是属于学者，是思想家与教育家。
后来他的弟子与再传弟子追忆孔子往事，把孔子的言行记录下来，编辑成语录式的孔子言论汇集，遂成《论语》，儒家思想理论逐渐形成。
孔子被奉为儒家学派的创始人。
几经历代大儒的诠释与发挥，儒家思想成为中国封建社会的传统思想。
在人们眼中孔子与儒家是同一回事，合二而一，孔子就等于儒家。
一起学《论语》5.26公冶长篇——吾未见能见其过而内自讼者也
一起学《论语》5.26公冶长篇——吾未见能见其过而内自讼者也一起学《论语》5.26公冶长篇——吾未见能见其过而内自讼者也【原文】子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
”【白话】孔子说：“罢了啊！我还没见过能看到自己的过失，就在心里自责的人啊。
”【释词】已矣乎：罢了啊，算了吧。
已，终也、止也。
朱子：“‘已矣乎’者，恐其终不得见而叹之也。
”蔡节：“非决其辞以绝学者也，叹无其人而犹有以望之也。
”未见：没见过，表示难能也。
魏象枢曰：“天下有四种人，吾夫子皆叹未见：好仁、恶不仁一种人，隐居求志、行义达道一种人，见过内自讼一种人，好德如好色一种人。
”另外，还有一种就是孔子说的“吾未见刚者”。
见其过：能够看到自己的过失。
这就是“自省”。
内自讼：嘴上不说而能心里自我责备。
自讼，就是“自责”。
讼，咎责。
钱穆：“己过不易见，能自见己过，又多自诿自解，少能自责。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章疾时人有过，莫能自责也。
吾未见有人能自见其己过而内自责者也。
朱子曰：人有过而能自知者鲜矣，知过而能内自讼者为尤鲜。
能内自讼，则其悔悟深切而能改必矣。
夫子自恐终不得见而叹之，其警学者深矣。
陈祥道曰：阴阳有时而愆，日月有时而食，川谷有时而竭，天地之大犹且不免于过，况于人乎？要在改过而已。
改过，始于见过。
不见其过而不知自讼者，君子所不责；见其过而不自讼者，君子必责之。
盖见其过而不自讼，非好学为己者也，孔子之教将无所施焉。
张栻曰：人惟安于所偏，狃（niǔ）于所习，是以鲜能见其过。
就或知其为过，不能自讼，又从而文之者，盖多矣。
能见其过而内自讼，则惩创之深，省察之力，其必能徙旧而新是图，若是则进于德也。
《松阳讲义》曰：天下有一种人，全不知道自己差了，将差处都认作是处，此是不能见其过。
有一种人，明知自己差了，却只管因循牵制，甘于自弃，或只在口头说过，此是不能内自讼。
这有三件：一是为气质做主而不能变化，一是为物欲牵引而不能割断，一是为习俗陷溺而不能跳脱。
从《论语》看孔子之“学”及其现代价值
177New Generation儒家文化是扎根于广袤中国大地的传统文化，经过数千年的生息演变，逐渐熔铸于全体中华民族的历史记忆之中，成为中国文化的象征与典型。
仲尼开儒家文化之源，他的思想与认识，也在每一位华夏儿女的日常生活的细节中得以表达。
而《论语》作为一部仲尼弟子记载老师日常言行的书，将孔子许多难以具体进行阐述的思想，通过平易浅近的日常口语传达出来，使那些幽深隐秘的哲思容易被世人理解，并予以传承。
据学者统计，“学”在《论语》一书中一共出现了64次， 出现频率非常之高，且多数情况作为动词出现，这足以说明“学”是为孔子所强调并关注的。
笔者将着眼于《论语》中孔子之“学”，体察其既存的现代价值。
一、仲尼之“学”关于“学”，孔子从来都是不厌其烦地上下求索，他曾感叹：“朝闻道，夕死可矣。
”（《论语·里仁》）孔子也信心十足地称赞自己对于学习的热忱：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”（《论语·公冶长》）在孔子晚年总结自己一生的历程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）可见，孔子于十五岁时便开始致力于学，其后便一直孜孜不倦地努力。
纵观孔子的一生，几乎全于颠沛流离中度过，但是孔子却在困苦中学习并整理了许多古代文献资料，设立私塾，授业于三千弟子，并产生了“孔门七十二贤”，由此可见孔子作为一名儒者具有的坚毅品质。
孔子如此追求学问与知识，也与他对自己的认知有关。
孔子将人分为了“四等”：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”（《论语·季氏》）而孔子对自己的评价是：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”（《论语·述而》）孔子认为自己并非“生而知之者”，只是因为喜欢古代的知识与学问，这才勤奋地学习，努力求索。
同时，这也道出了孔子对于学习源动力——兴趣的重视。
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二、孔门之学的涵义
‚学‛有不同层次的涵义
（1）‚可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立‛。 ‚学‛字义浅，‚学‛的目的或是谋生（小人儒），或是‚志于道‛ （君子儒）。子谓子夏曰：‚女为君子儒，无为小人儒‛。 （2）‚学而不思则罔，思而不学则殆‛；‚吾尝终日不食，终夜不寝， 以思，无益，不如学也‛。 ‚学‛有时落在‚博学于文‛这个环节，‚学‛需要‚思‛，‚学‛有 时既包含‚博学于文‛，也包含‚约之以礼‛，‚学‛即修德，不须 说‚思‛。 （3）孟子说：‚心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我 者‛。不说‚学‛，‚学‛也包涵在‚思‛中。孔子说，‚有颜回者 好学，不迁怒，不贰过‛。不必说‚思‛，‚思‛已经包涵在其中。 • （4）子曰：‚若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可 谓云尔已矣！‛子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我 哉‛？不厌、不倦可谓微言大义，其实即《中庸》所谓‚至诚无息‛。 子贡曰：‚学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣‛。
• 故《大学》之‚修身、齐家、治国、平天下‛，均是‚正 心‛。
博学而无所成名
子曰：‚吾十有五而志于学‛；‚子入太庙，每事问‛。 孔子好学，博学多识，太宰问于子贡曰：‚夫子圣者与？ 何其多能也？‛ 但孔子又说：‚吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空 如也，我叩其两端而竭焉‛。 孔子很博学，却又‚空空如也‛，因为‚学‛是由‚博‛返 ‚约‛，由‚多‛返‚一‛。 子曰：‚赐也，女以予为多学而识之者与？‛对曰：‚然， 非与？‛曰：‚非也，予一以贯之。‛ 达巷党人曰：‚大 哉孔子，博学而无所成名‛。 为己之学落实在德性修养上，‚於乎不显，文王之德之纯‛， ‚穆穆文王，於缉熙敬止‛，‚德‛不可言说，子曰： ‚由，知德者鲜矣‚。 • 小程子：宁学圣人而不至，不以一善而成名。
予欲无言
子曰：‚予欲无言‛。子贡曰：‚子如不言，则小子何述 焉‛？子曰：‚天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言 哉‛？ ‚作者谓之圣，述者谓之明‛，孔子之言为‚作‛，所言 为‚经‛。子贡不能明白孔子之言，不能‚述‛。 子曰：‚莫我知也夫！‛子贡曰：‚何为其莫知子也？‛子 曰：‚不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！‛ 什么是下学而上达？‚上达‛是从‚极高明‛角度立说， 《中庸》所谓‚峻极于天‛，孟子所谓‚尽心知性知天‛， 故曰‚知我者其天乎‛。越‚高明‛，越能‚致广大‛， 下学而上达即‚大人之学‛。
论孔门之‚学‛
内容提要：
一、‚学‛为孔门第一义； 二、孔门之‚学‛的涵义 三、孔子与子贡论‚学‛； 四、孔颜之‚好学‛。
一、‚学‛为孔门第一义
仁与孝
在《论语》中孔子论‚仁‛‚孝‛‚礼‛都占有不少篇幅。 1.‚君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与‛？ ‚为‛是动词而不是系辞，小程子：‚行仁自孝弟始，孝弟是仁之 一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是 用也‛。 2.子游问孝。子曰：‚今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不 敬，何以别乎？‛ 3.子夏问孝。子曰：‚色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾 是以为孝乎‛？ 孝敬，‚孝‛须落在内心恭敬上，有德行才可以真正行孝。孟子曰： ‚不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之 闻也‛。《中庸》：‚顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣‛。 色难，《礼记》曰：‚孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有 愉色；有愉色者，必有婉容 ‛。
颜子之好学
哀公问：‚弟子孰为好学？‛孔子对曰：‚有颜回者好学， 不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者 也‛。 孔门十哲 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓； 言语：宰我、子贡； 政事：冉有、季路； 文学：子游、子夏。 孔子只说他自己与颜子好学，可见‚好学‛之难能可贵。
孔子再次点拨子贡
‚赐也，女以予为多学而识之者与‛？子贡对曰：‚然，非 与‛？曰：‚非也，予一以贯之‛。 ‚一以贯之‛有两层含义： 其一，既然说‚贯‛，有‚多‛，才能以‚一‛ 贯之，所 以‚博学于文‛这个环节是不可或缺的，‚下学‛才能 ‚上达‛，故须‚格物致知‛； 其二，但‚学‛又不是纯粹‚量‛上的积累，而是归于 ‚一‛，返于‚约‛，在《大学》即是‚诚意正心‛。 孟子曰：‚守约而施博者，善道也‛。‚守约‛才能‚施博‛ （子贡所谓‚博施于民而能济众‛），修齐治平都是‚正 心‛功夫的不断扩充而已。
回也，非助我者也
子曰：‚回也，非助我者也，于吾言无所不说‛。 朱子：‚‘助我’，若子夏之起予，因疑问而有以相长也。颜子于 圣人之言，默识心通，无所疑问，故夫子云然。其辞若有憾焉， 其实乃深喜之‛。 问：‚孔子曰‘回也，非助我者也’。是圣人果以相助望门弟子否‛？ 先生曰：‚也是实话。此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。圣人 之言本自周遍，但有问难的人，胸中窒碍，圣人被他一难，发挥 得愈加精神。若颜子闻一知十，胸中了然，如何得问难？故圣人 亦寂然不动，无所发挥，故曰‘非助’‛。 （《传习录》341条） 由此可断定，孔子说‚予欲无言‚，‚莫我知也夫‛，应是在颜子逝 世之后。
三、孔子与子贡论‚学‛
‚学‛须鞭辟近里
子谓子贡曰：‚女与回也孰愈？‛对曰：‚赐也何敢望回？回也闻一以 知十，赐也闻一以知二。‛子曰：‚弗如也！吾与女弗如也‛。 孔子想点拨子贡，‚学‛需要向心上‚反‛，而不能外求。阳明曰： ‚知来本无知，觉来本无觉，然不知（不觉）则遂沦埋‛。 子曰：‚回也其庶乎，屡空；赐不受命，而货殖焉，亿则屡中‛。 对于‚屡空‛有不同解释。孔子‚空空如也‛，颜子‚屡空‛。 黄诚甫问：‚汝与回也孰愈‛章。先生曰：‚子贡多学而识，在闻见上 用力，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对，又只在知 见上，故圣人叹惜之，非许之也‛（《传习录》113条） 大程子：‚学只要鞭辟近里，著己而已，故‘切问而近思’,则‘仁在其 中矣’‛。
为己之学与为人之学
子曰：‚古之学者为己，今之学者为人‛。 子谓子夏曰：‚女为君子儒，无为小人儒‛。 子曰：‚三年学，不至于谷，不易得也‛。 子曰：‚士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也‛。 子曰：‚君子谋道不谋食…君子忧道不忧贫‛。 ‚志于道‛，是为己之学，‚道‛是从自性中扩 充开来，《中庸》所谓‚君子之道，辟如行远必 自学
• 朱子说，‚大学者，大人之学也‛。大人之学，即为己之 学，孔子所谓‚修己以敬；修己以安人；修己以安百姓‛。 《中庸》所谓‚君子笃恭而天下平‛。
• 王阳明：‚自格物致知至平天下，只是一个明明德，虽亲 民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地 万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处‛。
四、孔颜之‚好学‛
孔子之好学
子曰：‚默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉‛？ ‚十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也‛。 如何做到学而不厌？学而无所学，此心‚空空如也‛，才 能‚不厌‛，阳明所谓‚知来本无知，觉来本无觉‛。 如何做到诲人不倦？善待问者如撞钟，孟子说，‚君子引 而不发，跃如也，中道而立，能者从之‛。 子曰：‚二三 子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是 丘也。‛
未‚知‛，焉得‚仁‛
子曰：‚知及之，仁不能守之，虽得之，必失之‛。 子曰：‚君子不重则不威，学则不固‛。 要使得‚学‛能够 ‚固守‛，需要向自性上‚反‛，‚反‛则‚知‛ 趋向于‚仁‛（知者利仁）。孟子所谓‚学问之道无他，求其放心而 已矣‛‚万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉‛。 子曰：‚不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。‛ 唯有仁者可以‚处约‛，‚约‛不是‚穷困‛，而是与‚守约而施博 者，善道也‛‚孟施舍之守气，又不如曾子之守约也‛之‚约‛同义。 ‚仁者安仁，知者利仁‛，‚安‛是‚久处约‛，‚利‛是返‚约‛。 子张问曰：‚令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹 之政，必以告新令尹。何如？‛子曰：‚忠矣‛。曰：‚仁矣乎？‛ 曰：‚未知，焉得仁‛？ ‚仁‛者必‚知‛，‚知‛者未必‚仁‛，然不‚知‛则必不‚仁‛， 故曰 未‚知‛，焉得‚仁‛？
《中庸》之‚至诚‛与《大学》之‚至善‛
由‚格物致知‛如何过渡到‚诚意正心‛？事物所以然之 ‚理‛如何转化为人心所当然之‚义‛？ 或者说，‚知‛ 如何转化成‚仁‛？ 孔子曰‚先难而后获，可谓仁矣‛；‚先事后得，非崇德 与‛。孟子曰‚所以动心忍性，增益其所不能‛。 向自性上‚反‛，‚穷理‛（道问学）即‚居敬‛（尊德 性），若能‚反身而诚‛，‚诚‛即是‚一以贯之‛，是 ‚至真‛，也是‚至善‛。 因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先 生曰：‚专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。 日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣‛ （《传习录》 116条）
天爵与人爵
孟子曰：‚有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公 卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵， 以要人爵；即得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已 矣。‛ 孟子曰：‚欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所 贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之‛。 曾子曰：‚晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我 以吾义，吾何慊乎哉？‛ 孟子曰：‚广土众民，君子欲之，所乐不存焉；中天下而立，定四海之 民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损 焉，分定故也。君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然， 见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。‛
‚圣‛与‚多能‛
太宰问于子贡曰：‚夫子圣者与？何其多能也？‛子贡对曰： ‚固天纵之将圣，又多能也‛。 子闻之，曰：‚太宰知我 乎，吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也‛。
太宰把‚圣‛等价于‚多能‛，但子贡知道孔子非‚多学而 识之者‛，故曰‚固天纵之将圣，又多能也‛，加一个 ‚又‛字。 但子贡把‚圣‛与‚多能‛区分开，同时也把‚下学‛与 ‚上达‛割裂开，‚天纵之将圣‛，意味着‚圣‛是天生 的，不可学而至。
孟子为什么道性善?
其一，孟子道性善，正与《中庸》‚天命之谓性‛相合，把 超越性的‚天命之性‛融入到当下，不得不言性善，故曰： ‚人之可使为不善，其性亦犹是也‛。 其二，其实，孟子更是从功夫修养论的意义上而论性善。既 然‚仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也‛，故学问之 道在于‚求其放心‛，不能外求，不能‚义袭而取之‛。 孔子曰：‚仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣‛。 荀子从经验层面而说性恶，有学生问朱子：‚或言性，谓荀 卿亦是教人践履‛。朱子答曰:‚须是有是物而后可践履， 今于头段处既错,又如何践履‛？