最新2019-2020年人教统编九年级语文上册第七单元第26课孟子二则鱼我所欲也课件1语文版
鱼所欲也《孟子》课文
鱼所欲也《孟子》课文【原文】鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。
生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢？采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。
并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。
可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
九年级语文上册 第七单元 第26课《鱼我所欲也》课件 语文版
要求：
1.四人小组，合作讨论； 2.自由选题，每人一道。若出现分歧，组 内解决； 3.形成答案后，先组内交流；
4.5分钟后，集体展示。
最新中小学教案、试题、试卷、课 件 22
1.（10 随州）文中以“舍鱼而取熊掌”这一生活常理 为喻有什么作用？
2.（08 河南）文段①中画线的句子（乡为身死而不受，
因为 凄清 于是，就 离开 记下（这里的景致）
因为这里的环境过于凄清，不能久留，于是
题字（记下这里的景致或记住这个地方）后就离
开了。
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考查内容
3.内容理解、概括类试题主要有：
（1）理解文段的基本意思；
（2）理解作品所抒发的感情；
（3）分析概括作者在文中的观点、态度、写作
文段（一） 对写作手法的理解和把握
文段（二）
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鱼我所欲也
一、文言词语的积累 二、文言句子的理解
三、文段内容的理解、概括
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鱼我所欲也
一、文言词语的积累
最新中小学教案、试题、试卷、课 件
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苟且。这里指为了生而不择 （1）故不为苟得也 手段。 （2）如使人之所欲莫甚于生 如果，假使。 （3）由是则生而有不用也 由于这个原因。
今为宫室之美为之……今为所识穷乏者得我而为之）运
用了什么论证方法？有什么作用？
运用对比论证。把“向”与“今”不同的做
法相对比，突出了论证了人不能丧失“本心”。
（论证了舍生取义的论点）
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（4）是故所欲有甚于生者
鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版
鱼我所欲也原文及翻译注释拼音人教版（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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人教统编九年级语文上册第七单元第26课孟子二则鱼我所欲也课件3语文版
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10/9/2020
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得
我而为之：
*
乡为身死而乡不，受通: “向”，以前。为，为
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的 东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那 么，我要舍掉鱼而选取熊掌。
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10/9/2020
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也命 义:正义
舍: 舍弃
生命是我所想要的东西，正义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
（之）。全句：从前为了“礼义”宁死也不接
受今。为宫室之美第为一之个: “为” wèi,介词,为了。第二
个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。
先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了 宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不 肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前 （有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷 人感激自己却接受了。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。* 豆: 古代盛肉或其他食品的器皿。 羹: 煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。 呼尔而与之: 没有礼貌地呼喝着给他吃。 蹴尔: 用脚践踏着。尔不，屑助: 词。 因轻视而不
肯接受。
一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去 它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿 人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不愿 接受。
作者简介
3 10/9/2020
听读课文 *
注意: 1 断句. 2 正音.
4 10/9/2020
第26课《鱼我所欲也》教案(语文版初三上)(3篇)
第26课《鱼我所欲也》教案（语文版初三上）（3篇）[教材分析]：«鱼我所欲也»选自«孟子·告子上»。
孟子主张人性善，他认为人一辈子而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。
只要不使这些〝善心〞丧失，就在道德方面具备〝仁义理智〞。
本文从这种理论动身，阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出舍生取义的主张。
孟子认为假如把生命看得比义重就会做出不义的事来，颂扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。
警告人们要辨不义和利．不要失去〝本心〞。
本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气概恢宏。
表达了«孟子»散文的艺术特点。
本文议论性专门强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。
课上以诵读为主。
通过诵读，认识孟子〝舍生取义〞的道德主张，明白得本文逻辑严密、设喻巧妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达成效。
本文明白得起来有些难度，学生学习爱好可能不大，教师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收成的欢乐，成功的欢乐。
[教学目标]：知识目标1．积存文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。
2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。
能力目标1．强化朗读训练、品味«孟子»散文的语言特色。
2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻讲理的方法，明白得作者的观点。
德育目标引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。
[教学重点]：1．明白得文意，理清论证思路，背诵课文。
2．把握本文的论证方法。
[教学难点]：明白得〝失其本心〞中〝本心〞的内涵，辨析〝失其本心〞与〝舍生取义〞的关系，把握本文的主旨。
[教学方法]：1．诵读法2．质疑法3．鉴赏法[教具预备]：多媒体[课时安排]：2课时[教学过程]：第一课时[教学要点]资料助读；朗读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，明白得文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。
九年级语文上册第7单元第26课《鱼我所欲也》课件2语文版
研读(yán dú)重点
5.“非独(fēidú)贤者有是心也,人皆有之,贤者能 勿丧耳”中的“是心”指什么?作者特意交代这 一句的意图是什么?
是心”指恻隐之心、羞恶之心、 辞让之心、是非之心等善心。强 调(qiáng diào)“义”的思想境 界是人人都有的,只是道德高尚 贤明的人没有丧失罢了。
呼尔而与之（给）
与
吾与点也（赞赏(zànshǎng)）
于 是故所欲有甚于生者（比） 万钟于我何加焉（对于）
第五页，共25页。
复习(fùxí)检测
非独(fēidú)贤者有是心也（这种） 是
是亦不可以已乎（这种做法）
为宫室(gōngshì)之美（介词，为了）
为
由是则可以辟患而有不为也（动词，做）
故不为苟得也（得到）
得
所识穷乏者得我与(通“德”，感激)
第六页，共25页。
研读(yán dú)重点
1.什么是一词多义、古今异义(yì yì)及词类活用? ①一词多义,即同一个词语在不同的语言环境 中有不同的意思。一般情况下,要注意该词语 在这个(zhè ge)语言环境中充当什么成分,具 有怎样的词性,以及词类活用的现象。
第十六页，共25页。
研读(yán dú)重点
②对比。生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死 更可恶。又用假设方式与事实对比,赞扬了舍生取义的人。 最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”对比, 赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵 (róng huá fù guì)而不顾礼义廉耻的权贵们,这就起 到了突出中心思想的作用。
古今异义 万钟则不辩礼义而受之 (古义(ɡǔ yì):古代容量单位;今义:计时的器具或中空的乐 器) 一豆羹 (古义(ɡǔ yì):古代的一种食器;今义:豆科植物) 故患有所不辟也 (古义(ɡǔ yì):祸患,灾难;今义:害病) 是亦不可以已乎 (古义(ɡǔ yì):止,停止;今义:已经)
九年级语文上册 第七单元 第26课 鱼我所欲也《孟子》对儿童的思维启发素材 语文版
鱼我所欲也扩展资料《孟子》对儿童的思维启发从事儿童教育多年，常有不少家长问我，有无一套方法令儿童顺利地进行思维训练？会问这个问题的家长，大半苦于家有一个或数个对数学、理化头痛的孩子。
这些孩子并非不认真于学业，不论是学校的，或是补习班的作业，他们都是鼓起劲来做，可惜成效始终不明显。
这问题困扰不少家长，想来这也是一个普遍的问题。
本来儿童读经教育提倡的是语文实力的奠基培养与文化素质的提升，间接训练儿童的背书能力，使其能终生保有高度的记忆力。
不过经由几年来教背《孟子》的结果，我发现《孟子》对小学中年级以上的儿童颇有思维启发的功效，虽则成人读《孟子》亦是头痛万分，但不碍儿童在其中享受思考的乐趣。
何以《孟子》具有如许的效力？可能与它的文章体裁与内容结构有关。
相对于《论语》大都记录孔子一人自言自语的“语录体”，《孟子》就显得有问辩对答之丰富性。
从问辩对答当中，人类的思考条理即隐隐浮现出来。
藉由此错综复杂的思辨问答，学生可领略其中的思考要领，无形中也让自己的思维渐渐符合逻辑条理，由此不再对思考的东西排斥。
我们试着查看《孟子》的内容即可知。
《孟子》（滕文公章句上）有一章有关孟子与农家的辩论。
他们辩什么问题呢？农家主张国君应该与民并耕而食，饔飧而治。
许行就是当时农家学说的代表人物，他率领着众弟子自楚国千里迢迢地来到滕国，只因风闻滕文公行圣人之政，愿意在圣人的统治底下生活。
住了一阵子，颇感失望遗憾，理由在于：滕君固然是一位贤君，但是还未懂得治国之道。
真正的治国之道乃在国君与民一起耕种、炊爨而食，兼治理内政，这才算是一位真正的贤君。
而目前滕国有储存米粮的仓库，里头堆满了人民辛苦耕种的粮食，这种行为正是伤害人民而自养，哪称得上是贤君呢？乍然看上述的理由，任谁都觉得有道理，为人君者本应为民表率，既然奖励农耕以增加生产，则国君就应亲率百姓下田耕种，一方面可以直接鼓舞农耕，另一方面也可让高高在上的君王亲身体验人民的辛劳，才能真正由衷地爱护百姓，为黎民设想。
【推荐】九年级语文上册第七单元第26课孟子二则鱼我所欲也公开课课件22
• ⑸向为生死而弗受，今为宫室之美为之。
• ⑹是亦不可以已呼，此之谓失其本心。
结构分析第一段
• ①以鱼与熊掌为喻，提出舍生取义的观点。 • ②从正面肯定义的价值大于生命。 • ③采用归谬法，证明义的价值大于生命。
说理特点：
• （1）正反对比论证，既有生与死的对比，又有义 与不义的对比，且二者紧密结合。
• （2）比喻论证，以鱼和熊掌比喻生命和正义。 • （3）层层推进，逻辑严密，感情洋溢。 • （4）归谬法有着令人信服的力量。
讨 论 步 骤：
• （1）举出舍生取义的例子 • （2）分析舍生取义的原因 • （3）社会上为何有人不愿“舍生取义” • （4）我们应该怎么做？ • （5）进行善举应注意的原则
礼、智。 • 4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子
有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋 友有信”。
• 5、孟子还认认为人人都有“善端”， 即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心,称为“四端”。
• 6、他主张社会分工。认为 “劳心者 治人，劳力者治于人”。
孟子的名言
• 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 • 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 • 3、生于忧患,死于安乐。 • 4、德道多助,失道寡助。 • 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿
儒家学派的影响：
• 儒家学派在漫长的历史中对中华民族的文化发 展，对陶冶中华民族自强不息的奋斗精神，都 做出过光辉的贡献，
• 随着生产力的不断发展，儒家思想长期被封建 统治者利用，逐步变成了封建统治阶级禁锢人 们思想的枷锁，严重阻碍了中国社会的发展。
《鱼我所欲也》的主要内容：
• 第一段：提出舍生取义的观点，并说明“义” 是人的本心。
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所欲也课件1语文版
唐山十三农民于 2008年初，特大雪1 灾、汶川发生
特大地震后，他们成为最早进入灾区的志愿者之一。
不是归途，是千里奔波，雪中送炭； 不是邻里，是素不相识，出手相援。 他们用纯朴、善良和倔强的行动，告诉了 我们"兄弟"的含义。 2009年10月24日长江大学十五名大一学生结 成人梯救落水少年 3人溺亡
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由是则生而有不用也；由是则可以避1 患而有不为 也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 由于这个原因，有可以获得生存的手段，却有人
不用。由于这个原因,有可以躲避祸患的方法， 却有人不采用。 因此，人们所想要的有比生命更重要的，所 厌恶的有比死亡更厉害的。 不仅仅有道德的人有这种思想，而且人人都 有，只是有道德的人能不丧失罢了。
语呢气词），
20、是（ 这 ）亦不可以已（ 停止）乎
21、此之谓（叫做）失其本心（ 本性，天良）
17
当堂训练 翻译下列句子
1
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼是我想要得到的，熊掌也是我想要得到的。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （如果）两种东西不能同时得到，那么我要舍弃 鱼而选取熊掌。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；
从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在却 为了所认识的贫困的人感激我的恩德而接受了；
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也是可以停止了吗？这就叫做丧失了
人的本性。
22
鱼我所欲也
1
第二课时学习目标
1、掌握本文的中心论 点 2、理解本文的论证思 路
生命也是我想要的东西，正义也是我想要的东西
二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果两种东西不能同时得到，那么我要舍弃生命 而选取正义。
18
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟1 得也。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
生命也是我想要的，然而我想要的还有比生命更为 重要的，所以我不去干苟且得到生命的事情。
20
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死1 。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不 屑也。 一筐饭食，一碗汤，得到它就能活下去，得不到 它就要死亡。
吆喝着给别人吃，路上饥饿的行人也不会接 受；用脚践踏过再给人吃，乞丐也不愿意接受。
万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 对于优厚的俸禄如果不分辨是否符合礼义就接受
转折连词，却
• 2．于
• 例句：所欲有甚于生者
比
• 例句：万钟于我何加焉
对于
13
1
• 4．是
例句：非独贤者有是心也
这种
• 例句：是亦不可以已乎
这种作法
• 5．得
例句：二者不可得兼
得到，拥有
• 例句：所识穷乏者得我与 6．为
通“德”，感 激
例句： 向为身死而不受
为了
• 例句： 今为宫室之美为之 做
14
• 二、古今异义
1
• 1．例句：万钟则不辨礼义而受之
古义：一种量器
今义：计时的器具或中空的响器
• 2．例句：非独贤者有是心也 古义：代词，这种
今义：判断动词，是
• 3.例句：一豆羹
古义：古代的一种食器 今义：豆子 • 4.所欲有甚于生者
古义：超过
今义：很、十分
15
解释句中重点字词的意思。1 1、二者不可得兼（ 得到 ）（ 同时） 2、义（ 正义 ），亦我所欲也 3、所欲有甚于（ 比 ）生者 4、故不为苟得也（ 苟且取得，这里指苟且偷生） 5、死亦我所恶（ 厌恶，讨厌） 6、故患（ 祸患 ）有所不避（ 躲避 ）也 7、如使人之所欲莫（ 没有 ）甚于生 8、由是（ 由于这个原因）则生而有不用也 9、是故（ 因此 ）所欲有甚于生者 10、非独贤者有是心（ 思想 ）也 11、贤者能勿丧（ 丧失，丢掉）耳
死亡也是我厌恶的，但我所厌恶的，还有比死亡更 为厉害的，所以祸患（我）也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人 之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？
如果人们想要的没有比生命更重要的，那么一切 可以用来保全生命的方法什么不可以使用呢？
如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么 一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段什 么不能做（的）呢？
他们纵身一跃，划出了人生最壮丽的弧线，
他们奋力一举，绽现出生命最高尚的光芒。
他们用青春传承了见义勇为，用无畏谱写
了一曲英雄的赞歌。
2
1
•主要思想 •施仁政 •民贵君轻 •人性本善
9
1
• 本文选自《孟子·告子上》。 • 《告子上》的主要内容是阐明“性
善说”，即人性里天生就有向善的 种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。 • 本文讲的是每个人都有“本心”， 无论在什么情况下，人都应该保有 自己的“本心”。
10
鱼我所欲也
1
第一课时学习目标
1.掌握“欲、舍、甚、 恶”等文言词语的意义 和用法。
2、疏通文意，能 熟练翻译重点语句
11
1
自学指导
• 1.自读课文，掌握文中的疑难词语含义 • 2.参照注释，翻译课文第一段
12
1
自学检测
• 一、一词多义
• 1．而
• 例句：蹴尔而与之
连接两个动作，承接连词
• 例句：由是则生而有不用也
23
1
自学指导（8分钟)：
1.本文论证的中心是什么？怎样 提出来的？这样写有什么好处？
2.作者围绕中心论点是怎样逐层论述 的？
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思考：本文的论点是什么?怎样提出1 来的?
它，这优厚的俸禄对于我有什么益处呢！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困 的人感激我的恩德而接受它吗？
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向为身死而不受，今为宫室之美1为之；
从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍，现在 却为了宫室的华美而接受了；
向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受施舍， 现在为了能有妻妾的待奉而接受了；
16
1
古代盛饭用
12、一箪（的小竹筐）食，一豆（
古 的代 器盛 皿肉）羹
13、蹴（用脚踩踏）尔而与之，
14、乞人不屑（ 因轻视而不肯接受 ）也
15、万钟（优厚的俸禄）则不辨（分辨）礼义而受之
16、万钟于（对于）我何加（ 好处）焉
17、妻妾之奉（ 侍奉 ）
18、所识穷乏者得（同“德”，感）激我欤（ 19、向（从前）为身死而不受