古代汉语十六课翻译

第十六课判断句斗且廷见令尹子常【繁】鬬且廷見令尹子常，子常與之語，問蓄貨聚馬。

歸以語其弟，曰：“楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉，殆必亡者也。

夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用，國馬足以行軍，公馬足以稱賦，不是過也。

公貨足以賓獻，家貨足以共用，不是過也。

夫貨、馬郵則闕於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣！”“昔鬬子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。

成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設脯一束，糗一筐，以羞子文。

至於今秩之。

成王每出子文之祿，必逃，王止而後複。

人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也。

民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。

我逃死，非逃富也。

’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣。

是不先恤民而後己之富乎？”“今子常，先大夫之後也，而相楚君無令名于四方。

民之羸餒，日已甚矣。

四境盈壘，道殣相望，盜賊司目，民無所放。

是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨於民多矣。

積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待！“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。

子常其能賢于成、靈乎？成不禮于穆，願食熊蹯，不獲而死。

靈不顧于民，一國棄之，如遺跡焉。

子常為政，而無禮不顧甚于成、靈，其獨何力以待之？”期年，乃有柏舉之戰，子常奔鄭，昭王奔隨。

【简】斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。

归以语其弟，曰：“楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。

夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。

公货足以宾献，家货足以共享，不是过也。

夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣！”“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。

成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文。

至于今秩之。

成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。

人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。

民多旷者，而我取富焉，是勤民以自封也，死无日矣。

我逃死，非逃富也。

’故庄王之世，灭若敖氏，唯子文之后在，至于今处郧，为楚良臣。

是不先恤民而后己之富乎？”“今子常，先大夫之后也，而相楚君无令名于四方。

民之羸馁，日已甚矣。

四境盈垒，道殣相望，盗贼司目，民无所放。

是之不恤，而蓄聚不厌，其速怨于民多矣。

积货滋多，蓄怨滋厚，不亡何待！“夫民心之愠也，若防大川焉，溃而所犯必大矣。

子常其能贤于成、灵乎？成不礼于穆，愿食熊蹯，不获而死。

灵不顾于民，一国弃之，如遗迹焉。

子常为政，而无礼不顾甚于成、灵，其独何力以待之？”期年，乃有柏举之战，子常奔郑，昭王奔随。

【译文】斗且在朝廷上拜见子常，子常和他谈话，问斗且怎样才能聚敛财物、名马而致富。

（斗且）回家对他的弟弟说：“楚国大概要灭亡了!如果不是这样，令尹大概要不免于难了!我拜见令尹，令尹问如何聚敛财物，就像饥饿的豺狼一样；恐怕是一定要灭亡了。

“古时候（君臣）积蓄财宝不妨害百姓穿衣吃饭，聚敛马匹也不损害百姓的财用。

国家征收的马匹满足行军所用就够了，公卿征收的马匹足够打仗也就行了，都不超过限度。

公卿的财物足够馈赠进献就行了，大夫家里的财物足够供给使用也就行了，也都不超过限度。

财物和马匹超过了限度，百姓那里就不充足，百姓不充足就会产生反叛之心，那么将凭什么来立国呢?“过去斗子文三次辞去令尹的职务，家里连一天用来生活的积蓄都没有，这是体恤百姓的缘故。

成王听说斗子文几乎吃了上顿就没有下顿，因此每逢朝见时就预备一束干肉，一筐干粮，用来送给子文。

直到现在还成为国君对待令尹的常例。

成王每当增加子文的俸禄时，子文一定要逃避，直到成王停止给他增禄，他才返回朝廷任职。

有人对子文说：‘人活着就是求个富贵，但你却逃避它，为什么呢?’他回答说：‘当政的人是庇护百姓的，百姓的财物空了，而我却得到了富贵，这是使百姓劳苦来增加我自己的财富，那么我离死亡也就不远了。

我是在逃避死亡，不是在逃避富贵。

’所以楚庄王在位的时候，灭了若敖氏家族，只有子文的后代存活了下来，直到现在还居住在郧地，做着楚国的良臣。

“现在的子常，是先大夫（子囊）的后代，辅佐楚君，在外却没有好的名声。

百姓疲弱饥饿，一天比一天厉害。

四方边境上布满了堡垒，路上饿死的人随处可见，盗贼伺机作乱，百姓无所依靠。

子常对这些都不去救济，却聚敛不已，他招致百姓怨恨的事情太多了。

子常难道能比成王、灵王更贤明吗?成王因为对穆王无礼，临死时想吃熊掌都没有得到。

灵王不顾念百姓的死活，一国的百姓都背弃了他，就像行人遗弃脚印一样。

子常执政，他的无礼、对百姓的不顾念比成王、灵王还厉害。

他独自一人凭什么力量来对付这种败亡的局面呢!”过了一年，就发生了柏举之战，子常跑到郑国，昭王跑到随国。

召公谏厉王弭谤【繁】厲王虐，國人謗王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得衛巫，使監謗者。

以告，則殺之。

國人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭謗矣，乃不敢言。

”召公曰：“是障之也。

防民之口，甚於防川。

川壅而潰，傷人必多，民亦如之。

是故為川者決之使導，為民者宣之使言。

故天子聽政，使公卿至於列士獻詩；瞽獻曲；史獻書；師箴；瞍賦；曚誦；百工諫；庶人傳語；近臣盡規；親戚補察；瞽史教誨；耆艾修之；而後王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出；猶其有原、隰、衍、沃也，衣食於是乎生；口之宣言也，善敗於是乎興。

行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。

夫民慮之于心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？”王弗聽，於是國人莫敢出言。

三年，乃流王於彘。

【简】厉王虐，国人谤王，召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。

以告，则杀之。

国人莫敢言，道路以目。

王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。

”召公曰：“是障之也。

防民之口，甚于防川。

川壅而溃，伤人必多，民亦如之。

是故为川者决之使导，为民者宣之使言。

故天子听政，使公卿至于列士献诗；瞽献曲；史献书；师箴；瞍赋；曚诵；百工谏；庶人传语；近臣尽规；亲戚补察；瞽史教诲；耆艾修之；而后王斟酌焉，是以事行而不悖。

民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原、隰、衍、沃也，衣食于是乎生；口之宣言也，善败于是乎兴。

行善而备败，其所以阜财用衣食者也。

夫民虑之于心而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。

三年，乃流王于彘。

【译文】周厉王残暴无道，老百姓纷纷指责他的暴政。

召穆公告诉厉王说:“老百姓已不堪忍受暴政!”厉王听了勃然大怒，找来一个卫国的巫师，派他暗中监视敢于指责自己的人。

一经巫者告密，就横加杀戮。

于是老百姓都不敢随便说话了，路上相见，以目示意，不敢交谈。

周厉王颇为得意，告诉召公说:“我能制止毁谤了，老百姓再也不敢吭声了。

”召公说:“你这样做只能堵住人们的嘴啊。

可是堵住人民的嘴，比堵塞河流还严重。

河道因堵塞而造成决口，就会伤害很多人。

倘使堵住老百姓的口，后果也将如此。

因此，治水者只能疏通河道而使它畅通，治民者只能开导他们而让他们畅所欲言。

所以天子处理政事时，让三公九卿以至各级官吏进献讽喻诗，乐师进献民间乐曲，史官进献有借鉴意义的史籍，少师诵读箴言，无眸子的盲人吟咏诗篇，有眸子的盲人诵读讽谏之言，掌管营建事务的百工纷纷进谏，平民则将自己的意见转达给君王，近侍之臣尽规谏之力，君王的同宗都能弥补、监察国王的过失，乐师和史官以乐歌、史籍加以谆谆教诲，年高望重的师傅再进一步劝诫他，然后，由天子斟酌取舍，付之实施。

这样，国家的政事得以实行而不违背常理。

人民有口，就像土地上有山水，社会的物资财富全靠它出产;又像高原和低地都有平坦肥沃的良田一样，人类的衣食物品全靠它产生。

百姓发表言论，政事的成败得失就都能表露出来。

人们认为好的就尽力实行，认为失误的就设法预防，这才是增加衣食财富的途径啊。

老百姓把内心考虑的事说出来，朝廷认为行得通就照着实行，怎么能加以堵塞呢?如果硬是堵住老百姓的嘴，那赞同的人能有多少呢?”周厉王不听，于是老百姓再也不敢公开发表言论指斥他。

过了三年，人们终于把这个暴君放逐到彘地去了。

叔向贺贫【繁】叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。

宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越於諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。

及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。

及懷子改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡于楚。

夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身屍于朝，其宗滅於絳。

不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。

今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。

若不憂德之不建，而患貨之不足，將弔不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。

”【简】叔向見韓宣子，宣子憂貧，叔向賀之。

宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂，子賀我何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越於諸侯，諸侯親之，戎、狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免於難。

及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及於難，而賴武之德以沒其身。

及懷子改桓之行，而修武之德，可以免於難，而離桓之罪，以亡于楚。

夫郤昭子，其富半公室，其家半三軍，恃其富寵，以泰于國，其身屍于朝，其宗滅於絳。

不然，夫八郤，五大夫三卿，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。

今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。

若不憂德之不建，而患貨之不足，將弔不暇，何賀之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡，賴子存之，非起也敢專承之，其自桓叔以下，嘉吾子之賜。

”【译文】叔向去见韩宣子，宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。

宣子说："我空有晋卿的虚名，却没有它的财产，没有什么可以和卿大夫们交往的，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？"叔向回答说："从前栾武子没有百人的田产，他掌管祭祀，家里却连祭祀的器具都不齐全；可是他能够传播美德，遵循法制，名闻于诸侯各国。

诸侯亲近他，戎狄归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。

传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。

传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。

那个郤昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他自身被陈尸在朝堂上，他的宗族也在绛邑被灭绝。