葛洪伦理思想的历史地位研究
东晋道教思想家葛洪传
东晋道教思想家葛洪传生平和著述葛洪（283—343），晋代著名的道教学者、炼丹家和医药学家。
字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人，西晋太康四年（283）出生于一个没落的官宦之家。
祖父葛系在三国时期的吴国为官，历任吏部侍郎，御史中丞，卢陵太守，吏部尚书，太子少傅，中书、大鸿胪，侍中，光禄勋，输吴将军等要职。
父葛悌，仕吴为建城、南昌二县令，中书郎，廷尉评，中护军，五郡赴惊等，入晋后，又任郎中，大中大夫，大中正，肥县令，吴王郎中令，后升迁为邵陵太守，卒于官所。
葛洪为第三子。
早年受父母娇宠，生活懒散，好学而未苦读。
十三岁丧父，又逢西晋末年八王之乱，社会动荡，家乡屡遭兵火，不仅先人传留的书籍烧毁一空，而且家境也每况愈下，以致饥寒困顿，生计艰难。
家境的变迁使葛洪受到极大的震动，并促使他振奋起来，刻苦学习，力求上进。
无书可读，他便背着书箱四处求借。
他常以砍柴所得换取纸笔，日间劳动，夜晚抄读。
由于家贫，每得到一张纸都备加珍惜，在正反两面反复抄写，直到无法利用为止。
后来，为寻书问义，他甚至不远千里崎岖跋涉，以达到求学的目的。
经过多年的勤学苦练，到十五六岁时，他已博览群书，小有文名，所作诗赋杂文达到相当高的水平。
葛洪十六岁始读《孝经》、《论语》、《诗经》和《易经》等儒家经典，但他自知“才非政事”，无意仕途，于是立志成为精研经史百家，专事著书立说的儒家学者。
这是他早期的奋斗目标。
葛洪从祖葛玄，字孝先，受业于三国时魏国著名方士左慈（左元放），精于炼丹术，世称葛仙公，又称太极仙翁。
其术传弟子郑隐（郑思远）。
葛洪大约在十八九岁时曾到庐江（今安徽庐江）入马迹山拜郑隐为师，并做他的助手，研习道书和炼丹术著作，受到道教思想的深刻影响。
郑隐还将一些道家秘籍传授给葛洪，让他归家继续钻研。
葛洪在二十岁左右就因儒道兼通学识渊博而远近知名，并且决心“立一家之言”①，开始撰写《抱朴子》，但不久即因战乱而中辍。
①葛洪：《抱朴子外篇》自叙。
葛洪伦理思想的历史地位研究
而其中不可忽视的就是葛洪在两晋时对道教进行的多方
面改 造 。而要 说 明葛洪 在道 教 史上 的地 位 ， 就不 得不 从 他 所处 的时代说 起 。
是儒 、 、 三 教 由冲 突演 化 至融合 ， 渐形 成特 殊 的三 释 道 逐
学与神仙道教分别 由理性与神学的角度做出反应 ， 建构 儒道会通的理论体系 ， 树立魏晋社会士人人生价值取向
教合一格局的过程。这种特殊的多元文化结构 ， 一直维
系至近 代 。 作 为 中国 历史 上 重要 的思 想 转 型 期 之一 的魏 晋 之
流行， 以至于魏晋名士从 “ 形恃神 以立， 神须形 以存 ” 的形 神观出发， 既注重 “ 修性 以保神， 安心以全生 ” ， 又以服药 行散， 以求长生为时尚， 养形 这在客观上将道教的生命理 想凸现了出来。
在主 流 意识 形态 崩 溃 、 会 危 机和 思 想 危机 加 剧 的 社
最 富代表性 的思潮 。
活丰富， 品类繁多 ， 繁简结合 ； 在思想上有突出的养生意
识 、 态意识 及三教合 一 主张 。 生 从原 始巫 术 、 汉末 的农 民起义 工具 到唐代 的 国教 ， 道 教 一 直在 宗教 化 ， 行 自我改造 ， 进 这些 改 造是 多方 面 的 ，
玄学是对动荡的社会现实的反思， 它的主题是 自然与 名教的关系问题， 探讨人如何生活才有意义和价值 、 人如
一
、
道 教产 生的 时代背景
迅 称之 为“ 学 的 自觉 时代 ”宗 白华评 价这 一时 期 “ 文 ； 社会
由《抱朴子》看葛洪的社会历史观
作者： 解正勋
作者机构： 安徽大学历史系,安徽合肥230039
出版物刊名： 巢湖学院学报
页码： 127-130页
主题词： 葛洪 社会历史观 鉴戒论 用人观 变化观
摘要：《抱朴子》是东晋学者葛洪的重要著作之一。
该书秉持以道为本原则，但在社会历史观层面上，又主张为政者应以史为鉴，君主治国兴邦应举贤任能，并明确提出“历史是自然的发展过程，后代必然超越前代”的进化史观。
这些观点与原始道家因顺自然、无为而治思想迥异．显然是对儒家入世思想的合理继承和借鉴。
葛洪的治国之道
葛洪的治国之道葛洪是唐代初期著名的道士、文化名人。
他的治国之道被后世也多有借鉴。
作为一个长期生活在封建社会中的人，葛洪对于身为国家元首的皇帝，以及国家政权的维护和发展，有着自己独特的见解。
本文将围绕葛洪的治国之道展开论述，并且结合实际历史事件，阐述其治国理念的可行性。
首先，葛洪认为国家之治应该以“治世者先治其身，结识天命贵士，以开草创”为根本。
国家元首应该首先注意自己的品德修养，以正己为本。
而对于维护国家政权，也应该加强各种社会制度建设。
例如唐代盛行文教之风，葛洪也支持建立各种文化重镇，优化国内文化环境，培养人才等等。
其次，对于权利与利益的平衡，葛洪认为君主应该厚植民生，保护老百姓权益，使其安居乐业。
当国家朝廷的利益与民间的冲突时，应该以民间利益为重，尽可能让其受益。
葛洪以自身文化传播和道教增田政策为例，便可见一斑。
葛洪曾通过道教宣传增田责任制，使得天下乡民均分田地，不负债务，远离封地苦痛。
此方法虽然给朝廷带来短暂的损失，但从长远看，却极大地改善了百姓的生活质量，增加了他们对朝廷的归属感。
其三，文化权利与责任的平衡。
葛洪认为，君主应该促进文化繁荣，鼓励民间文化的发展。
更应该严格限制散布淫秽、邪恶的文化作品，防止其危害社会风气。
像唐朝时期流行的“假话”就是一种低俗的讽刺文艺形式，葛洪即反对这种文艺，认为它会伤害人心。
而今天通过互联网广泛传播的“低俗文化”和“黑色幽默”，却是我们当下所面临的现实问题。
葛洪的言论长期以来对我们状态的指引极为前瞻。
其四，加强对外交流。
葛洪主张模仿外部文化，吸取优点。
在唐代，葛洪曾通过成书传播东方道教各种法术、算命术，并将其同于西方文化进行比较，来深刻地表达东方文化的卓越性。
葛洪认为，国家与外部的交流应该尊重异质文化，学习其优点，为自身文化繁荣发展提供源源不断的灵感探索。
最后，葛洪认为君主应该讲究智和勇的平衡。
不得多言之。
最好再加一点，以上五点不要口胡，认真探究。
我们永远都能从老子、葛洪的教诲及人类上千年的治国史中，发掘出有益启示。
东晋葛洪的简介
东晋葛洪的简介葛洪是东晋道教学者，著名的炼丹家，还是一位有名的医学家，世人都称他为小仙翁。
下面是店铺搜集整理的东晋葛洪的简介，希望对你有帮助。
东晋葛洪的简介葛洪，字稚川，自号抱朴子，是三国时期方士葛玄的侄孙。
葛洪曾经受封做过关内侯，后来受其师傅遁世思想的影响隐居在罗浮山炼丹。
葛洪是中国古代东晋时期非常有名气的医生，是预防医学的先驱和传播者，著有一部著名的著作《肘后方》，这本书是最早记载一些传染病，比如天花、恙虫等病症的症状和诊治的医书。
葛洪不仅医术高明，对炼丹也颇有心得。
他的师父郑隐知道世道要乱的时候就带着书籍和弟子前往霍山隐居避世了，只有葛洪留在了丹阳。
之后葛洪任将兵都尉一职加入军队，因为同石冰的农民起义军作战有战功，被封为伏波。
在几经战乱，去留两难之际，嵇含请他做参军，葛洪认为这是可以避乱的机会就答应嵇含了，不想嵇含被他的仇人郭励杀死了，于是被被迫留在广州好几年，感到世事无常，荣华富贵都是过眼云烟。
于是对鲍靓师以礼相待，继续学习道术，因为受到鲍靓的器重，还把女儿鲍姑嫁给他了。
在建兴二年葛洪就回到家乡隐居深山从事《抱朴子》的创作。
两年后，东晋开国，因为记得葛洪的功劳，特地赐封葛洪为关内侯。
很多人想叫葛洪出仕做官，葛洪都推辞了。
后来因为生活所迫，就出来做参军，葛洪听说交趾出产丹砂，在经过皇上同意后，南行赴任，在途经广州受邓岳推荐，就此隐居罗浮山，修行炼丹，著书讲学。
葛洪的著作有哪些葛洪的一生写了很多作品，但是大多都失传了。
《正统道藏》和《万历续道藏》一共收录了葛洪的著作十三种。
比较有名的就是《肘后备急方》，简称《肘后方》。
葛洪治病的时候主张使用简单容易的到的方子，反对使用贵重难得的药物。
因此，他从民间广泛收集草药和药方，亲自校对和检验药方，之后汇编起来写成了一本《玉函方》。
之后他有摘录其中可以用来急救医疗，而且实用有效的方子和简单的灸法编成《肘后备急方》。
《肘后备急方》是我国古代中医方剂的著作，是中国第一部临床急救手册。
葛洪及其人生哲学
葛洪及其人生哲学【摘要】葛洪是中国古代著名的道家思想家，他的人生哲学深受道家思想影响。
在他看来，修身养性是最重要的，注重自我修养和提升。
他强调人生的意义在于追求道德和精神上的完美，而非功名利禄。
葛洪在道教中地位显赫，被誉为"太极宗师"。
他的思想对后世产生了深远影响，尤其在道教和中国哲学领域。
葛洪的人生哲学仍然具有现实意义，提醒人们追求内心的平静和精神的升华。
他的思想也为当代人提供了借鉴和启迪，指引人们在现代社会中探索自我、追求真理。
葛洪的人生观和道家思想仍然能够为当代社会带来启迪和启示。
【关键词】葛洪、人生哲学、生平、人生态度、哲学观点、道家思想、修身养性、人生意义、道教、影响、现实意义、当代价值1. 引言1.1 葛洪及其人生哲学概述葛洪（283-343年），字正一明，是东晋末年至南朝时期的著名道家思想家、学者和医药家。
葛洪以其深厚的学识和独特的人生哲学在中国哲学史上占据着重要地位。
他的思想兼收并蓄，融合了道家、儒家、佛家等诸多思想，形成了一套独具特色的哲学体系。
葛洪的人生哲学强调修身养性，注重个体修养和内在修炼，提倡安于自然、宁静养性，追求心灵上的超越和升华。
他认为，人应当顺应自然规律，遵循道的法则，融入大自然之中，才能达到心灵的平静和安宁。
在葛洪看来，人生的意义在于追求内心的和谐与宁静，实现心灵的平衡与升华。
他认为修身养性是人生的终极目标，只有通过自我修炼和内在培养，才能达到心灵的解脱和升华，实现真正的自我完善和超越。
葛洪以其独特的道家思想和人生哲学为后世留下了宝贵的思想遗产，对中国哲学和文化产生了重要影响。
他的思想对今日社会依然具有启示意义，值得我们深入思考和借鉴。
1.2 葛洪的生平简介葛洪（283-343），字正一，号胶阳先生，汉族，祖籍中国山东，生于今河南济源县。
他是东晋末年至南北朝时期著名的道家思想家、医学家、文学家和军事家。
葛洪年少时就以才华横溢而知名，被誉为"开元才子"。
由《抱朴子》看葛洪的社会历史观
葛洪(284-363) 字稚川 丹阳句容(今属江苏)人 两晋时期著名学者0他既是道教思想家~外丹学派与道教神学的奠基人 又是卓有成就的史学家0史称葛洪 博闻深洽,江左绝伦,著述篇章,富于班马0又精辩玄赜,析理入微0"[1]<抱朴子>是葛洪的代表作0我国学术界对葛洪在道教史及自然科学史等方面的重要贡献与历史地位向来比较重视 研究成果颇多 但对他在<抱朴子>中所涉及的社会历史观及其哲学依据缺乏应有的认识0本文尝试以<抱朴子>为文本 对葛洪的社会历史观作一分析与探讨0一\道本儒末I 社会历史观的理论依据 道者儒之本也 儒者道之末也 "[2]<内篇~明本>这是葛洪提出的关于儒道关系的一个总的观点 它概括性地反映出葛洪的政治思想与哲学思想 是葛洪在阐发有关现实与历史问题时所凭藉的理论依据0葛洪自幼受到儒家思想的深刻影响 少好学 家贫 躬自伐薪以贸纸笔 夜辄写书诵习 遂以儒学知名",后又受到道家与道教思想的广泛影响 尤好神仙导养之法"0[1]此种阅历使其与同时代其他思想家一样 极力融合儒道 协调两者关系0葛洪宣称 养性者 道之余也;经世者 儒之末也"0[2]<内篇~塞难>在葛洪看来 道家与道教重养生 而儒家重礼乐 两者虽主张不同 但对于社会与人生都发挥着极为重要的作用0但是,作为道教思想家与理论家 葛洪坚持以道为本,将 道"视为万物根本所在0 道者 函乾括坤 其本无名0论其无 则影响犹为有焉;论其有 则万物犹为无焉0"[2]<内篇~道意>道起于一 天得一以清 地得一以宁 人得一以生 神得一以灵0"[2]<内篇~地真>在葛洪看来 无论是自然界还是人类社会 都是从 道"产生的 上自两仪 下逮万物 莫不由之0"遵循 道" 人就能由此形成良好的思想 各种祸患就不会出现 社会就可以稳定 天下就能够太平0 夫道者,其为也,善自修以成务;其居也,善取人所不争;其治也,善绝祸于未起;其施也,善济物而不德;其动也,善观民以用心;其静也,善居慎而无闷0"[2]<内篇~明本>因此 人生修养要坚持以道家思想为本,治理天下同样要坚持以道家思想为本,道既可以养生,又可以治国0按照道的要求 治身而身长修,治国而国太平",故 古人多得道而匡世0"[2]<内篇~释滞>强调道家思想本体作用的同时,葛洪又主张以儒为末,将儒家思想作为治理国家的手段与工具0所谓 黄老执其本 儒墨治其末耳"[2]<内篇~明本>就是这个意思0他特别强调: 经世济俗之略,儒者之所务也0" 儒者周孔也 其籍则六经也0盖治世存由 抱朴子 看葛洪的社会历史观解正勋(安徽大学历史系,安徽合肥230039>摘要 <抱朴子>是东晋学者葛洪的重要著作之一0该书秉持以道为本原则7但在社会历史观层面上7又主张为政者应以史为鉴 君主治国兴邦应举贤任能 并明确提出c 历史是自然的发展过程 后代必然超越前代y 的进化史观0这些观点与原始道家因顺自然\无为而治思想迥异7显然是对儒家入世思想的合理继承和借鉴0关键词I 葛洪9社会历史观9鉴戒论9用人观9变化观中图分类号I K09文献标识码I A文章编号I 1672-2868(2006)04-0127-04!!!!收稿日期I 2005-12-28作者简介I 解正勋(1972->,男,安徽肥西人0安徽大学历史系2004级专门史专业研究生02006年第8卷第4期巢湖学院学报No.4.,voI.8.2006总第79期Chaohu CoIIege JoulnaIGenelaI SeliaI No.79127正之所由也a立身举动之准绳也O其用远而业贵a 其事大而辞美O有国有家a不易之制也O"[2]<内篇~明本>在葛洪那里H以道为本"和以儒为末"这是一个事情的两个方面O对内遵循道家思想a将其作为个体修养的准则;对外贯彻儒家思想a将其作为治理国家的原则O他将道家思想与儒家思想的关系a看成是本与末的关系a是主内与对外的关系O 两者不可偏废a各有各的用处a而且可以很好地协调起来O正是基于这一点a葛洪提出独具特色的社会历史观O二!君道臣节"尊卑有序的治世观循着上面的逻辑a我们认为2葛洪提出以儒为末"这只是相对于其以道为本"的主张而言并非贬低儒家思想;相反a葛洪极为重视儒家思想在社会生活中的作用a极为看重儒家礼乐制度在治理国家中的工具性价值O他将儒家经典看成是道义之渊海"[3]<外篇~百家言>指出圣人除残去贼a 夷险平暴a制礼作乐a著法垂教"故其能够移不正之风a易流随之俗a匡将危之主a扶亡微之国O"[2]<内篇~辩问>葛洪认为a历史上的圣人可分为治身修养的圣人与治理天下的圣人a即得道之圣人"与治世之圣人"两种类型得道之圣人a则黄老是也;治世之圣人a则周孔是也O"而黄帝先治世而后登仙a此是偶有能兼之才者也O"[2]<内篇~辩问>葛洪主张以儒家思想作为治理国家的手段a要求恪守君臣之道O他将君臣等级制度看成是自然产生的清玄剖而上浮a浊黄判而下流a尊卑等威a于是乎著O往圣取诸两仪a而君臣之道立;设官分职a而雍熙之化隆O"君主本人必修诸己以先四海a去偏党以平王道a遣私情以标至公a拟宇宙以笼万殊O真伪既明于物外矣a而兼之以自见矣a听既聪于接来矣a而加之以自闻矣O"[3]<外篇~君道>他宣称夫君天也"[3]<外篇~良规>天尊地卑a以著人伦之体O近取诸身a则元首股肱a以表君臣之序"[3]<外篇~诘鲍>故君臣之大a次于天地O"[3]<外篇~应嘲>在<抱朴子>中葛洪写了<崇教>~<君道>~<臣节>~<良规>等专篇阐发君臣之道O他指出a君主本人应把握君臣之道盖闻帝之元储a必入太学a承师问道a 齿于国子者a以知为臣然后可以为君a知为子然后可以为父也O"[3]<外篇~崇教>如果君有违谬"a为臣者则应据理正陈a战战兢兢a不忘恭敬a使社稷永安于上a己身无患于下O"[3]<外篇~良规>如此a在葛洪看来a即具备了形成治世的先决条件O但是a对于将君臣父子等社会尊卑关系合法化的儒家经典a葛洪始终持审慎态度O古书之多隐a未必昔人故欲难晓a或世异语变a或方言不同O经荒历乱a埋藏积久a简编朽绝a亡失者多O或杂续残缺a或脱去章句a是以难知a似若至深耳O 且夫<尚书>者a政事之集也a然未若近代之优文~诏策~军书~奏议之清富赡丽也O<毛诗>者a华彩之辞也a然不及<上林>~<羽猎>~<二京>~<三都>之汪博富也O"[3]<外篇~钧世>在葛洪看来a儒家经典毕竟是古代遗留下来的文献a不可能穷尽世间万物a不值得迷信a 夫五经所不载者无限矣a周孔所不言者不少矣O"[2]<内篇~释滞>葛洪还对儒家经典的某些传统观点表示怀疑a 能言莫不褒尧a政不必皆得也;举世莫不贬桀a事不必尽失也O"[3]<外篇~博喻>褒尧贬桀是充斥于儒家经典中的一个传统观点a 葛洪大胆提出质疑a这对于廓清是古非今的思想迷雾有着重要的积极意义O三!#前事不忘$今之良鉴%的鉴戒论前事不忘今之良鉴"此语出自<抱朴子外篇>的<崇教>它说明了葛洪具有强烈的历史鉴戒思想O很明显a葛洪继承了自先秦即已形成的以史为鉴"的治国思想把历史看成是现实的一面镜子"O不仅如此葛洪还以历史作为阐发其政治思想~哲学思想以及构建其道教理论体系的主要依据O他指出汤武染乎伊吕a其兴勃然;辛癸染乎推崇a其亡忽焉O"君主治国必收寒素德行之士a以清苦自立a以不群见惮者O其经术如仲舒~桓荣者a强直若龚遂~王吉者a能朝夕讲论忠孝之至道a正为证存亡之轨迹a以洗濯垢涅a闲邪矫枉a宜必抑情遵宪a法入德训者矣O"[3]<外篇~崇教>又强调指出a恪守礼制是实现天下太平的前提与条件a指责世故继有a礼教渐颓a敬让莫崇a傲慢成俗"而桀倾纣覆周灭陈亡咸由无礼O"[3]<外篇~疾谬>因此君主应以礼"治国O葛洪所生活的东晋是一个君道衰微a权臣乱政的历史时期O故其总结历史经验a特别注重针对现实而谴责历史上那些昏惑之君"a指出这类君主为政或仁而不断朱紫混慢a正者不赏a邪者不罚O或苛猛惨酷a或纯威无恩O刑过乎重a不恕不逮O"在他们统治下a 刑罚严酷a政治黑暗a 于是无罪无辜a淫刑是惩a 民不见德a唯戮是闻O"尤其是奸臣当道结党营私官人则以顺志者为贤a擢才则以近习者为前O上宰鼎列a委之母后之族;专断顾问a决之阿谄之徒O所扬引则远九族外亲a而不简其器干;所信仗则在于小才曲媚a而憎乎方直O所抑退则从128雷同而不察之以情所宠进则任美谈而不考其绩用这样整个社会吏治败坏贿赂公行掌要治民之官御戎专征之将或贪污以坏所在矣或营私以乱朝廷矣或懦弱以败庶事矣或恇怯以失军利矣终于不觉不忍黜斥犹加亲委冀其晚效器小任大遂及于祸![3]外篇君道葛洪所论表面上是在探讨历史问题实质则是对东晋社会黑暗腐败现实的揭露与批判O葛洪历史反思的重点是自汉代孙吴直到两晋的演变过程这不仅因为这一演变过程是其最熟悉的近现代史更重要的还在于这几个时期经历过剧烈的社会动荡反思这几个时期的历史可从中总结许多极其深刻的经验教训他为此写了汉过吴失百里刺骄等专篇对汉代至东晋的历史进行总结提出了不少有价值的见解葛洪认为汉之末世吴之晚年君主昏淫奸臣乱政望冠盖以选用任朋党之华誉有师友之名无拾遗之实O匪为无益乃反为损O故其所讲说非道德也其所贡进非忠益也O[3]外篇崇教举士也必附己者为前取人也必多党者为决O[3]外篇穷达这些历史教训是极为深刻的O葛洪反思汉朝的历史指出汉朝衰亡的原因首先是礼教遭到破坏其次是察举的失败再次是君主昏淫奸臣当道朝政黑暗O如此东汉的衰亡当是必然O四!"举贤任能#以刑佐仁$的用人观葛洪通过历史反思认识到重用贤才是治国兴邦的关键O在葛洪看来君主能否在历史上建树不朽的业绩有无贤才的辅佐极为重要O良友结则辅仁之道弘矣O[3]外篇交际夫有唐所以巍巍重华所以恭已西伯所以三分姬发所以革命桓文所以一匡汉高所以应天未有不致群贤为六翮托豪杰为舟楫者也O[3]外篇嘉遁葛洪强调君主应该以致贤为首务得士为重宝举之者受之赏蔽之者为窃位[3]外篇钦士招贤用才乃人主之要务 O君主应官贤任能唯忠是与[3]外篇良规充分发挥贤才的作用做到进善黜恶昭德塞违庸亲昵贤使规尽其圆矩竭其方绳肆其直斤效其断器无量表之任才无失受之用[3]外篇君道使人尽其才物尽其用O葛洪进而认识到只有善于识别贤才才能重用贤才O他看到英逸之才非浅短所识故克服识才过程中存在的各种障碍很是必要O葛洪认为识别任用人才时必须注意以下几点一是观察角度的差异可能导致认识的差异O夫瞻视不能接物则滚龙与素竭同阶矣聪鉴不足相涉则俊民与庸夫一概矣O二是认识标准的不同引起看法的不同O 夫爱憎好恶古今不均O时移俗易物同价异O 故昔以隐居求志为高士今以山林之儒为不肖O 故圣人之良干乃闇俗之罪人也往者之介石乃末叶之羸劣也O[3]外篇擢才三是对待贤才不能求全责备O葛洪认为任何人都有缺点都有局限能够和阴阳者未必能兼百行修简书也O汉高神武之杰也而不能治产业端检括淮阴良将之擘也而不能修农商免饥寒周勃社稷之骾也而不能答钱谷责狱辞O人主选拔人才重用人才在于用其所长O四是识别人才不能为表面现象所迷惑要深入考察其本质O貌望丰伟者并不一定贤明形器尫瘁者并不一定愚蠢咆哮者并不一定勇敢清谈者并不一定怯懦O[3]外篇清鉴葛洪的这些论述涉及了识才辨才过程中各个方面的问题有理有据寓含了丰富的历史辩证法思想O 葛洪通过历史的反思认识到治理国家必须刑仁并举O他一方面将仁与天下得失联系一起宣称三代得天下以仁失天下以不仁[3]外篇仁明另一方面又强调明主不能舍刑德以致治O[3]外篇广譬治理国家应该刑仁并举以刑辅仁O他说莫不贵仁而无能纯仁以致治也莫不贱刑而无能废刑以整民也O并且宣称夫德教者黻黻之祭服也O刑罚者捍刃之甲胄也O若德教治狡暴犹以黻黻御剡锋也以刑罚施平世是以甲胄升庙堂也O故仁者养物之器刑者惩非之具O我欲利之而彼欲害之加仁无悛非刑不止O刑为仁佐于是可知也O以刑辅仁体现了葛洪治国思想中的民本色彩他将秦的灭亡归结为统治者逆民意行暴政未能以民为本使民安居乐业O因此在葛洪看来君主治理国家应该爱民养民做到上下通达以实现长治久安O五!"时移世改#理自然$的变化观时移世改理自然也[3]外篇钧世这是葛洪分析社会发展与历史变化的一个重要观点O这个观点视社会的发展进步为一自然历史过程O葛洪把物质文明与精神文明的进步看成是社会发展的产物由此逆向推断远古实为民智未开的蒙昧时代O远古质朴盖其未变O民尚童蒙机心不动O 譬夫婴孩智慧未荫非为知而不为欲而忍之也O古者生无栋宇死无殡葬川无舟楫之器陆无车马之用吞啖毒烈以至殒毙疾无医术枉死无限O后世圣人改而垂之O民到于今赖其129参考文献![1]晋书(七十二卷) 葛洪传>[M].北京I 中华书局,1974.[2]王明.抱朴子内篇校释(增订本)[M].北京I 中华书局,1985.[3]杨明照.抱朴子外篇校笺[M].北京I 中华书局,1991.[4]列宁.评经济浪漫主义[A].列宁全集(第二卷)[C].北京I 人民出版社,1959,第150页O后惠0机巧之利,未易败矣0:[3]<外篇.诘鲍>在葛洪看来,远古并非盛世,其物质生活极为简单,精神生活非常贫乏0因此人们没有必要肯定它,更不值得赞美它0缘此,葛洪对于目下是古非今\贵古贱今的社会风气提出尖锐批评0首先,他揭露这种风气G 有自来矣 ,[3]<外篇.钧世>实质是一种历史遗留下来的传统积习0世俗之人通常G 神贵古者,而黩贱同时 ,G 虽有追风之骏,犹谓之不及造父之所御也 虽有连城之珍,犹谓之不及楚人之所泣也 虽有拟断之剑,犹谓之不及欧冶之所铸也 虽有起死之药,犹谓之不及和鹊之所合也 虽有超群之人,犹谓之不及竹帛之所载也 虽有益世之书 犹谓之不及前代之遗文也0 [3]<外篇.尚博>其次,他指责那些不懂得社会发展变化的G 俗士 ,G 多云今山不及古山之高,今海不及古海之广,今日不及古日之热,今月不及古月之朗,何肯许今之才士,不减古之枯骨? 因此 ,G 重所闻,轻所见,非一世之所患矣0 [3]<外篇.尚博>再次,他指出贵远贱近\贵古贱今的思想,逐渐成为一种思维定势,G 贵远而贱近者,常人之用情也 信耳而疑目者,古今之所患也0 [3]<外篇.广譬>而这种思维定势之所恶在于固蔽人们的思想,阻碍人们对事物形成正确认识0既然社会处于不断发展变化之中,治理国家亦不能拘泥于古制 而应因时变通,0葛洪指出 G 夫三王不相沿乐,五帝不相袭礼,而其移风易俗安上治民一也,或革或因0 [3]<外篇.省烦>治理国家要在移风易俗,安上治民0为达此目的,施政的方略和制度自然必须随着时代的变化而变化0葛洪上述历史观的形成源于他的G 物性可变 的哲学观0在长期的炼丹和从医实践中,葛洪接触到大量的物类变化现象:G 水火在天,而取之于诸燧0铅性白也,而赤之以为丹0丹性赤也,而白之而为铅0云雨霜雪,皆天地之气也,而以药作之,与真无异也0至于飞走之属,蠕动之类,禀形造化,既有定矣0及其倏忽而易旧体,更改而为异物者,千端万品,不可胜论0人之为物,贵性最灵,而男女易形,为鹤为石,为虎为猿,为沙为鼋,又不少焉0至于高山为渊,深谷为陵,此亦大物之变化0变化者,乃天地之自然0何为嫌金银之不可以异形作乎?[2]<内篇.黄白>对物质属性的改变使葛洪从理论上得出G 事物可变 的正确结论0葛洪进而将G 变化 分为两类:G 无目的的变化 <自然的变化>和~有目的的变化 <非自然的变化>0高山为渊,深谷为陵的~大物之变化 ,飞走之属\蠕动之类的~小物之变化 ,以及男女易形的人类变化属于~无目的的变化 而作药造丹的异物合作之变化则属于~有目的的变化 0可见,葛洪的~变化观 既讲~法自然 ,又讲~非自然 0法自然就是顺应自然,不违反自然规则 非自然就是要在自然的法则之外施以人道\尽人所为0~夫陶冶造化,莫灵于人0故达其浅者,则能役用万物,得其深者,则能长生久视0知上药之延年,故服其药以求仙0知龟鹤之遐寿,故效其导引以增年0且夫松柏枝叶,与众木则别0龟鹤体貌,与众虫则殊,至于彭\老犹是人耳,非异类而寿独长者,由于得道,非自然也0 [2]<内篇.对俗>所谓~达其浅者 ,就是知道顺应自然,尽自己的本数~役用万物 ~得其深者 就是要逆反自然,尽自己非分之想,尽人力所为0两种变化,葛洪显然看重的是后一种变化0他在<内篇黄白>中引<龟甲文>说:~我命在我不在天,还丹成金亿万年0这鲜明地表达了葛洪~变化观 之精要所在0对事物变化的认识\分析和探讨以及对~非自然 主体精神的追寻投射到社会生活领域必然形成经世有为\颇具儒家色彩的社会历史观0毫无疑问,作为一位封建士人,因为历史和阶级的局限,葛洪的社会历史观不可避免地存在不少缺陷,但与此前多数道家学者相比,这种历史观显然已别具生面0列宁说:~判断历史的功绩,不是根据历史活动家没有提供现代所要求的东西,而是根据他们比他们的前辈提供了新的东西0 [4]按照这样的标准看,葛洪的社会历史观在道教思想史上是有贡献的,这种贡献既是一种丰富,更是一种超越0责任编辑!一平130由《抱朴子》看葛洪的社会历史观作者：解正勋， XIE Zheng-xun作者单位：安徽大学历史系,安徽,合肥,230039刊名：巢湖学院学报英文刊名：CHAOHU COLLEGE JOURNAL年，卷(期)：2006,8(4)1.葛洪传 19742.王明抱朴子内篇校释 19853.杨明照抱朴子外篇校笺 19914.列宁评经济浪漫主义 1959引用本文格式：解正勋.XIE Zheng-xun由《抱朴子》看葛洪的社会历史观[期刊论文]-巢湖学院学报 2006(4)。
从葛洪在岭南的史实论其道术结合的思想
从葛洪在岭南的史实论其道术结合的思想2007-03-30 01:05:25孔令宏一、葛洪在岭南的史实北宋初年乐史《太平寰宇记》卷一六○“罗浮山”引袁宏《罗浮记》说:葛洪字稚川，句容人也，|谯国人，稽(嵇)含常(尝)为广州(刺史)，乃请洪参广州事(疑衍)军事，洪允，先行到广州，而含于此遇害。
洪还留广州，乃憩于此山。
咸和初司徒王导补州主簿，转司徒椽，迁谘议参军。
干宝荐洪才器宜掌国史，当选大著作，洪因固辞不就。
以年老，欲炼丹自卫，闻交趾出丹砂，乃求勾漏县，于是选焉。
遂将子侄俱行，至广州，刺史邓岱以丹砂可致，请留之，洪遂复入此山炼神丹。
于此山积年，忽与岱书云:当远行寻师药，尅期当去，岱疑其异，便狼狈往别。
既至，而洪已亡，时年六十一，视其颜色如平生，体亦柔软，举尸入棺，其轻如空衣然也。
袁宏的《罗浮记》是他在东晋哀帝兴宁元年(公元363年)亲自到罗浮山时所写，上距葛洪卒年不远，因而其记载具有较高的史料价值。
葛洪23岁时因避战乱，于光熙元年(公元306年)在襄阳接受嵇含的任命出任广州参军，先到广州，由于嵇含在襄阳被部将所杀，葛洪于是到广州附近的罗浮山隐修。
嵇含是嵇康的胞弟，是道教中人，著有与道教服食有关的著作《南方草木状》。
《抱朴子内篇·祛惑》说:“昔有古强者，服草木之方，又颇行容成玄素之法，年八十许，尚聪明不大羸老，时人便谓之仙人，或谓之千载翁者，扬州稽使君闻而迎之于宜都。
”“虽栾(大)李(少君)之见重于汉，不足加也。
”孙星衍校助认为，“扬”当作“杨”，“稽”当作“嵇”，则“扬州稽使君”即嵇含。
《太平御览》卷七三六引《抱朴子》佚文提及李阿有弟子古强。
这说明嵇含所崇敬的道士古强曾师从孙吴时期的李家道代表人物李阿。
葛洪与南海太守鲍靓交往并娶其女鲍姑也在此时。
[1]有关葛洪遇鲍靓、拜其为师、娶其女为妻的年份，现在资料均无明确记载。
对此学术界有三种说法:(1)葛洪24岁(永嘉元年，公元307年)左右在广州与靓相遇。
“仙二代”葛洪，儒、道、医兼修并蓄
“仙二代”葛洪，儒、道、医兼修并蓄葛洪（284～364年）是中国道教史上少有的“仙二代”，他的叔祖父葛玄（164年-244年）是《西游记》里的四大天师之一（张道陵、许旌阳、葛玄、萨守坚），人称“葛仙翁”。
而葛洪人称“小仙翁”，祖孙俩堪称道教里的二代神仙。
葛玄是丹阳郡句容县人（今江苏句容市），道教宗师之一，在江西阁皂山创立了道教灵宝派，影响很大，后人把灵宝派也称为“葛家道”，把阁皂山称为“葛岭”。
不过后来以葛洪命名的山更多，杭州葛岭，福建葛洪山，广东罗浮山更是因葛洪在此隐修而名声大振。
葛玄的师父是三国里的神仙人物左慈，曾多次戏弄曹操。
葛玄的弟子是郑隐，道号“火龙真人”。
葛玄的兄弟，也就是葛洪的祖父并未学道，而是入朝为官，葛洪的父亲也入仕途，但在葛洪十三岁时父亲去世，家道中落，葛洪随郑隐学道，得其真传。
通过一个外人，葛氏道的衣钵还是回到了葛家人的手里。
葛洪的老婆鲍姑也从葛洪学道习医，后来也得道，获“鲍仙姑”之称，是民间广为流传的女神医、女神仙一类的人物，《太平广记》和《墉城集仙录》里都把鲍姑当作女仙来描写。
葛洪有个朋友叫干宝，他创作了中国第一部神话故事集《搜神记》。
葛洪受其影响，也作了一部类似的著作，叫《神仙传》，和《搜神记》堪称神话姊妹篇。
这两部神话著作作为始作俑者的经典，开启了神话志怪小说体的先河，成为后代各种模仿的榜样。
虽说葛洪是个高道，但葛洪的儒学也是一流的，熟读《论语》、《易》等儒家经典，诗文水准颇高，著有《碑颂诗赋》，曾得到东晋大丞相王导（王羲之的叔父）的赏识，并征召为官，最终受封关内侯，食二百邑。
葛洪还有个特别的才能是军事才能，这点和明朝的王阳明颇为类似，都是以文官、思想家的身份兼具军事家的才能。
曾参与平定农民起义，因军功获封“伏波将军”。
更为佐证的是他还著有《军事檄移单表笺记》、《兵事方伎短杂奇要》等军事著作。
葛洪被奉为“小仙翁”，主要还是因为他的道医成就。
中国自古道医不分，很多道士都懂中医，而像孙思邈、张仲景、李时珍等名医的另一个身份都是道士。
古代名医 葛洪 生平简介
古代名医葛洪生平简介姓名葛洪字稚川、抱朴子别名暂无资料。
去逝时间公元364年所在朝代东晋时期出生地区晋丹阳郡句容(今江苏句容县)主要成就钻研道教、研究医学、创作著作擅长领域针灸代表作品《肘后方》、《抱朴子》一、葛洪简介：葛洪(公元284～364年)为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。
字稚川，自号抱朴子，汉族，晋丹阳郡句容(今江苏句容县)人。
三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。
他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。
著有《肘后方》等。
二、人物介绍：葛洪(公元284～364年)，字稚川，自号抱朴子，东晋著名医药学家.汉族，晋丹阳郡(今江苏句容)人。
三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。
他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。
葛洪是中国东晋时期有名的医生，是预防医学的介导者。
著有《肘后方》，书中最早记载一些传染病如天花、恙虫病症侯及诊治。
“天行发斑疮”是全世界最早有关天花的记载。
其在炼丹方面也颇有心得，丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。
例如“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”，即指加热红色硫化汞(丹砂)，分解出汞，而汞加硫黄又能生成黑色硫化汞，再变为红色硫化汞。
描述了化学反应的可逆性。
又如“以曾青涂铁，铁赤色如铜”，就描述了铁置换出铜的反应，等等。
《葛稚川移居图轴》元王蒙绘，故宫博物院藏。
《人物图·葛仙吐火图》明郭诩绘，上海博物馆藏。
三、主要著作：葛洪一生著作宏富，自谓有《内篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。
另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。
惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。
四、学术内容：道教葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等；同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。
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葛洪伦理思想的历史地位研究
摘要：葛洪在我国历史特别是道教史上占有重要地位。
他的代表作《抱朴子内篇》更是神仙道教的重要典籍全书在历史上有重要影响。
本文通过对《抱朴子内篇》的考察来厘清葛洪伦理思想的历史地位。
关键词：道教伦理；葛洪；《抱朴子内篇》
一、道教产生的时代背景
道教伦理萌生于汉末曹魏，上古斋戒仪轨是其主要历史渊源，五斗米道、太平道等都实行过一定的组织规范与戒律。
魏晋南北朝时期，作为道教革新的重要手段。
道戒全面兴起，道教伦理伴随着道教的理论体系一同臻于成熟，奠定了发展基调：一是融摄儒家纲常，结合成仙信仰，突出仙道兼修的伦理思想；二是吸收墨家兼爱，强调群体协作与自身修养并重的伦理观念；三是以神道设教，称神灵为人伦最高主宰的伦理说教。
道教伦理在形式上灵活丰富，品类繁多，繁简结合；在思想上有突出的养生意识、生态意识及三教合一主张。
从原始巫术、汉末的农民起义工具到唐代的国教，道教一直在宗教化，进行自我改造，这些改造是多方面的，而其中不可忽视的就是葛洪在两晋时对道教进行的多方面改造。
而要说明葛洪在道教史上的地位，就不得不从他所处的时代说起。
中国古代思想曾经经历过两次巨大的变革，一是自春秋战国时代的百家争鸣至西汉整合而为天人感应神学；一是自两汉儒学独尊经魏晋之际至宋代整合而为理学。
汉学向宋学的这次转变在学术界通常也被认为是儒、释、道三教由冲突演化至融合，逐渐形成特殊的三教合一格局的过程。
这种特殊的多元文化结构，一直维系至近代。
作为中国历史上重要的思想转型期之一的魏晋之际，不仅是中国历史上政治极腐败、政权大更迭、社会大动荡的时代，同时也是罕有的思想文化的解放时期。
鲁迅称之为“文学的自觉时代”；宗白华评价这一时期“社会秩序的大解体，旧礼教的总崩溃，思想和信仰的自由。
艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的‘文艺复兴”’，“只有这几百年间是精神上的大解放，人格上的大自由”。
在这个动荡不安和个性觉醒，政治钳制的高压与思想自由的大胆同样惊人的并存的时代，不同的学说和意识形态经历了冲突与较量，改造与糅合的过程，在思想文化事业上取得了辉煌的成就。
玄学与道教是其中最富代表性的思潮。
玄学是对动荡的社会现实的反思，它的主题是自然与名教的关系问题，探讨人如何生活才有意义和价值、人如何才能超越世俗社会的束缚而获得自由的问题。
一些玄学家常常将自己的生命理想寄托于神仙世界，从而推进了以个体的长生不死、自由愉悦为宗旨的神仙说在社会上流行，以至于魏晋名士从“形恃神以立，神须形以存”的形神观出发，既注重“修性以保神，安心以全生”，又以服药
行散，养形以求长生为时尚，这在客观上将道教的生命理想凸现了出来。
在主流意识形态崩溃、社会危机和思想危机加剧的历史条件下。
传统学术思想中的“非正统”因素被激活，玄学与神仙道教分别由理性与神学的角度做出反应，建构儒道会通的理论体系，树立魏晋社会士人人生价值取向的指导方针，对后世造成了深远的影响。
两者虽然一为宗教，一为哲学，但处在同一个历史阶段，相同的社会环境下，其理论必然有着千丝万缕的联系。
玄学是魏晋时期以门阀士族为主的士人阶层根据自己独特的感受与心态，以道家的老庄思想为核心，融合儒道发展形成的一种特定的哲学思潮。
道教是以先秦道家为思想渊源，吸收、融合了阴阳五行、儒家谶纬学说中的神秘成分以及祭祀醮仪、祈福免灾的方术修持方法，而逐渐形成的泛神论宗教，是中国三教文化之一。
魏晋不仅是玄学大兴的时代，同时也是道教结束原始风貌，建构起较为系统的理论体系的时期。
士人将神仙方术与道教宗教思想相结合，对道教理论作了建设性的发展，因此，这一时期的道教又称为神仙道教。
而葛洪便是对神仙道教理论作出巨大贡献的人物。
二、《抱朴子内篇》成书背景
葛洪(公元283—363年)字稚川。
自号抱朴子，东晋丹阳郡句容县(今江苏省句容县)人。
生于晋武帝太康四年(公元283年)，卒于东晋哀帝兴宁元年(公元363年)，著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《神仙传》等众多著作。
其中《抱朴子内篇》是神仙道教的重要典籍，全书在历史上有重要影响。
汉末至魏晋，道教从民间蓬勃兴起，并逐步发展为神仙道教。
道教信仰的核心是神仙信仰，这是道教不同于其他宗教教义的最显著之点。
道教是追求“长生久视”、“肉体成仙”的宗教。
但是，对于人如何才能实现不死而成仙的理想，在学术理论上却始终是一个大问题，以致怀疑神仙的真实存在者大有人在。
道教要想取得更大的发展，就必须在理论上证明成仙的可能性。
虽然在汉末创立时道教已经有了某些教义和理论，但无论是《太平经》还是《老子河上公注》、《老子想尔注》等都还不能说已经使得道教的宗教理论系统化。
而葛洪这位”神仙道教在创始时期的理论与仪式的奠基祖师”在东晋初著《抱朴子内篇》，不仅为道教构造了种种修炼长生的方法，而且还为它建立了一套宗教理论，使得此后的道教宗教理论不断得到发展。
受玄学的影响，葛洪的代表作《抱朴子内篇》，通过张扬“玄道”的超越性、神秘性，不仅从本体论上对神仙的性质作了说明。
而且对人的肉体可以获得长生，以及如何得道成仙等作了具体的、可操作性的论述，促成了道教第一套宗教理论的成形和出现。
汉末的五斗米教与太平道虽然在后世被视为“道教起源”，但实际上它的内部组织规范与知识技术的混乱，特别是它采取的与主流社会和话语权力的对抗姿态，其实给后世道教在社会上的公开存在带来相当的麻烦。
葛洪的《抱朴子内篇》对以往的神仙信仰和各种方术作了系统的整理和理论
上的阐述，并且和儒家的纲常名教结合起来，对民间道教和某些“流俗道士”的活动猛烈攻击，这对道教从原始民间宗教向成熟的以仙道为中心的官方宗教的方向发展。
在理论和实践上都有着十分重要的意义，是“将道教改变为为统治者服务的宗教”，道教从此开始向主流文化和上层社会靠近。
另外，从本文的研究目的而言，主要是试图对葛洪的道教伦理思想的历史地位进行考察，而这些重要的文本便是他的《抱朴子内篇》，其他著作中只是零星掺杂而已。
就《抱朴子》一书的内外篇而言，毋庸置疑《内篇》的核心地位，相对而言《外篇》无论是在葛洪本人的思想体系内部或者是对后世影响、历史地位而言都要差很多，
基于以上原因，本文将选取《内篇》作为考察文本。
当然，这并不是否认《外篇》中葛洪提出的伦理思想是他所构建的神仙道教伦理体系一部分，不过正如他在《内篇·明本》中所说：“道者，儒之本也；儒者，道之末也。
”其实这个观点已经可以一定程度上体现和代表《外篇》了。
《抱朴子外篇》所阐述的是儒家的思想，而这些通过《内篇》中“道本儒末”加以统摄，而且体现葛洪神仙道教思想的内容绝大部分在《内篇》当中，所以，本文将对《内篇》考察，但也会对两者的联系加以说明。
三、《抱朴子内篇》伦理思想考察
葛洪在《抱朴子内篇》中历史上第一次系统地建立了道教的理论体系对以往的神仙信仰和各种方术作了系统的整理和理论上的阐述，并且和儒家的纲常名教结合起来，对民间道教和某些“流俗道士”的活动猛烈攻击，这对道教从原始民间宗教向成熟的以仙道为中心的官方宗教的方向发展，在理论和实践上都有着十分重要的意义；葛洪提出的“道本儒末”的思想，奠定了道教伦理体系对儒家纲常名教吸收的基调，对后来道教伦理思想的建构及其进入我国传统伦理思想主流体系有独特的历史作用。