老庄与孔孟哲学
孔孟老庄墨的论说风格
孔孟老庄墨的论说风格各具特色，具体如下：
孔子：孔子的语言风格平实、朴素，注重逻辑和内在的连贯性。
他的话语富有启发性，常常以形象生动的方式表达思想，具有强烈的文化内涵和人文精神。
孟子：孟子的语言风格富有气势，擅长用比喻、寓言等形象生动的手段来阐述自己的思想。
他的话语中充满热情和信念，具有强烈的感召力和说服力，能够激发听者的情感共鸣。
老子：老子的语言风格简约、深邃，常常以短小精悍的语句表达思想。
他善于用矛盾、相反的词语来阐述道理，引人深思。
老子的语言中充满智慧和哲学思考，对后世影响深远。
庄子：庄子的语言风格汪洋恣肆、文思奇幻，引物连类，取象之深厚，善于用寓言来阐述思想。
他的论说文恢宏大气，富有想象力，且善于使用比喻和象征的手法来表达深邃的思想。
墨子：墨子的语言风格质朴明快、善于类推，他的论说文逻辑严谨、观点明确，且善于通过实例来阐述自己的思想。
墨子的言辞平实而有力，强调实践性和实用性。
总的来说，孔孟老庄墨的论说风格各具特色，或平实、或气势、或简约、或汪洋恣肆、或质朴明快，他们的语言风格和论说方法都具有独特的魅力和思想深度。
所谓老庄之道
所谓老庄之道,是指以老庄为首的道家学派的学说；而孔孟之道当然就是以孔孟为首的儒家学派的学说。
概括起来，老庄之道讲出世；孔孟之道讲入世；所谓“学而优则仕”讲的就是孔孟的的学说了。
由此，分别拿老庄和孔孟来做比较，我们可以看到以下东西；老庄之道：1、老子讲“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”又讲“有物生于宇宙，先天地……吾不知其名，而名之道。
”还讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”通观《老子》全书，可以看出，老子对于世人、对于世俗、对于社会，他主张以“道”为体，所谓“顺道自然”；而道又是一种先于宇宙而存在的东西。
有人就会问“道”是什么呢？老子也说“吾不知其名……”但他知道“道”是干什么的。
所谓“道”是宇宙间不变的规律，是万物生存的依据，是自然的最高法则。
所以人也要顺应“道”而存在，否则违背了规律的下场是世人皆知的；2、庄子主要讲“无为”，很多人很奇怪，为什么要无为呢？人要无为，那还活着做什么呢？讲道家思想消极最早也就是从此始。
但若仔细想想为什么要无为，你就会发现，庄子讲的“无为”不是要你不要做事，反而是要求你只做正确的事，也就是“顺应规律的事”由此可发现庄子的思想其实是对老子思想的深入。
正如庄子讲“无为而无所不为”。
孔孟之道：1、孔子主张“行仁政”，以圣人君主为国体，君爱民、民拥君。
君主应是圣人之体，体恤百姓，爱惜子民；君主于臣民之间应该类似父子的关系，也就是后人所讲的“君君，臣臣，父父，子子”以礼仪为体制，以伦常为纲教，君主有过失臣民应该提出意见予以纠正，臣民有过失，君主则可以处罚之，臣民不得违反其间规律，否则就是谋反；2、孟子主张“王道治国”，即君主应以满足百姓需求为己任，满足了百姓需求则百姓安康，百姓安康则国家稳定，国家稳定则朝廷兴盛，朝廷兴盛则社稷无忧。
但世俗体制上，孟子依然同孔子为同一主张，既宣扬“礼仪、伦常”。
综上，我们不难看出二者观念的异同。
老庄之道在于探索人类社会的最原始，也既最为本的规律，要求人们按此规律办事做人；孔孟之道则是探询人类社会的治理规则，由于时代的限制，他们只找到了一个圣人君主体制。
孔孟儒家与老庄道学
❖ 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然 也？朝菌不知晦朔，虫惠虫古不知春秋，此 小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春， 以五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為 春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以 久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
❖ ＊故曰：至人無己（忘掉一切），神人無功 （不追求功），聖人無名（不追求名）。
❖ 道家的莊子往往用寓言人物的豐富多彩的生 活態度、形形色色的行為方式，
❖ 從不同的角度、不同的側面，去描述天人合 一的生存態度與心物對立的認識方法之間的 鴻溝，
❖ 這對我們理解海德格爾的從主客對立向沉思 的跳躍是很有裨益的。
罔兩問景的寓言
❖ 罔兩是影子外圈的淡影，罔兩隨影子運動，影子又 隨人體運動。
❖ 仁的觀念擴大為社會共同持守的尺度，成為群 體的倫理秩序。
❖ 整部《論語》中提到「仁」有109次，「禮」 75次。
孔孟之道與「道統」
❖ 宋．黃幹《勉齋集》卷19 ： 「堯、舜、禹、湯、文、武、周公生而道始 行；孔子、孟子生而道始明；孔、孟之道， 周、程、張子繼之；周、程、張子之道，文 公朱先生又繼之。此道統之傳，歷萬世而可 考也。」
❖ 莊子並不去追求有形有名現象上的因果聯繫， 不去探究罔兩、影形之間互相依據的關係；
❖ 他指出，如果人的認識一定要依據有所對待 的事物才能判斷自己是否正確，而所面對的 事物又是變化不確定的，那麼這裏就一定會 存在著困難，即「有患」。
❖ 「逍遙遊」，是指無所依賴、绝對自由地遨 游永恒的精神世界。
❖ 北冥的鲲──化身為鵬──飛向南冥(天池)
❖ 罔兩問影子說：「你原來行走，現在又停下，你原 來坐著，現在又站起來，你為什麼沒有獨立的行為 操守呢？」
孔孟老庄美学思想比较
孔孟老庄美学思想比较周瑾儒道之学重在人生，本无意论美，其美学思想皆出自审美化的人生哲学。
故，论儒道美学即论其哲学也，亦即论其人生境界观也。
一孔孟之学以"仁"为根本，"成仁"乃其理想；老庄之言以"道"为宗尚，"体道"是其归宿。
两家本旨多有不同，前贤有治世治身之说，时彦有入世超世之判，皆以法度、自然明两家轸域。
审美精神之歧异亦无外乎此，盖先有人生境界观而后有艺术审美论也。
1.美善相乐与自然真美孔子论乐，"谓《韶》，'尽美矣，又尽善也。
'谓《武》，'尽美矣，未尽善也'"(《论语·八佾》)，缘《韶》主尧舜禅让以德，而《武》主武王征伐以力。
此美善相乐之论，源于其仁学思想。
仁为内在情性与外在伦理之融汇，此内外交洽之仁心乃"礼"、"乐"之根本。
"礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?"(《论语·阳货》)仁学精神贯注于艺事中，非特悦人耳目、娱人情性而已，更当于潜移默化中激发善德良知也。
子云："兴于诗，立于礼，成于乐。
"(《论语·泰伯》)"乐"即音乐艺术，兼愉悦性情之形式美与感发意志之仁德美。
"成于乐"为精神沉醉、纯粹超越而至自由境界①。
孔子闻《韶》于齐，三月不知肉味，整个人生由音乐而艺术化、道德化，沉浸于美善统一之境。
斯乐陶染性灵、感发仁心，使人人本具之良知充满身心，一念自觉便可成仁。
子云："我欲仁，斯仁至矣。
"(《论语·述而》)又云："为仁由己，而由人乎哉?"(《论语·颜渊》)诚哉斯言!孟子曰："理义悦我心，犹刍豢之悦我口。
"(《孟子·告子上》)在中国美学史上首次赋予仁德以审美价值。
孔孟老庄思想比较研究
孔孟老庄思想比较研究总目录第一章孔孟与老庄异同之概说第一节孔孟老庄存在于我们身边第二节孔孟老庄在近代的坎坷历程第三节孔孟老庄在今天的思想文化价值第二章孔孟老庄的辩证思想之比较第一节《老子》的素朴的辩证法思想一、老子比较系统地揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的二，提示大家要重视对立面的作用三，老子认为事物的发展到某种极限的程度时，就改变了原有的状况，而转变成它的反面了第二节庄子的“齐物论”相对主义哲学打破独断论的辩证意义一、“齐物论”之形成二、“齐物论”的本质三、“齐物论”独特意义与作用第三节孔子“中庸”论的辩证法思想一、原“中庸”二、世俗对中庸的误解及辩正三、中庸的利害功用第四节孟子“中”“权”等辩证法思想一、“中”是针对偏激片面的二、“权”是矫正保守呆板的三、其他辩证法思想第五节孔孟老庄辨证思想异同比较第三章孔孟老庄的美学思想之比较第一节孔子的美学思想第二节孟子的美学思想第三节老子的美学思想第四节庄子的美学思想第五节小结第四章孔孟老庄的天命鬼神观之比较第一节黑格尔《哲学史讲演录》对孔子天命鬼神观的论述第二节孔孟的天命鬼神观38附一、荀子的天论附二、董子的“天人合一”论附三、孟子天道观若干问题初探附四墨子的“天志”、“明鬼”的宗教思想第三节老子自然无为的天道观和无神论思想第四节天人关系问题上儒道思想的异同第五章孔孟老庄的经济思想之比较第一节、孔子的经济思想一、财富观二、生产与流遍概念三、分配与消费观念四、财政思想五、孔子经济思想的总考察六、子贡的经济观点七、《大学》《中庸》的经济思想八、大同、小康论第二节、孟子经济思想一、孟子的义利观二、孟子的恒产理论三、孟子的分工和劳动理论四、孟子的财政赋税理论五、简短的结语第三节道家的经济思想一、道家经济思想产生的客观基础二、杨朱的贵己论三、道家代表作——老子中的经济思想四、庄周的经济观点五、道家经济思想的影响第四节儒道经济思想比较第六章孔孟老庄的教育思想之比较第一节孔子教育思想一、生平和教育活动二、“有教无类”三、论教育作用四、教育目的和任务五、教学内容六、教学方法论七道德教育的内容八、道德教育的过程和方法九、论教师和师生关系第二节孟子教育思想一、教育思想的理论基础——性善论二、道德教育思想五、教学思想第三节、老庄及黄老学派的教育思想第四节儒道教育思想异同第七章孔孟老庄的处世哲学之比较第一节孔子的处世哲学一、人生进退穷达的总原则二、永远积极进取，自强不息的人生态度三、生死观四、交友之道五、严于律己，加强各方面修养第二节孟子的处世哲学一、充分张扬自我、气节、尊严二、加强个人修养第三节老子的处世哲学一、生而不有，功成而弗居二、不自见、是、伐、矜三、勿轻、易、躁四、修养高的标志五、懂得相反相成六、提醒注意人皆慕之的反面第四节庄子的人生哲学一、人生应当把不受任何束缚的自由，当作最高的境界来追求。
孔孟之道和老庄之道的教育意义
孔孟之道和老庄之道的教育意义
孔孟之道和老庄之道都是中国传统哲学思想的代表，它们的教育意义非常深远。
孔孟之道强调了教育的重要性，认为教育可以使人变得更加完善和成熟，成为有用之人。
同时，孔孟之道也强调了道德教育，认为只有在道德上做到圣人的标准，才能被称为真正的有用之人。
因此，孔孟之道强调了“修身齐家治国平天下”的教育目标，提倡了“以诚为本、以德为先”的教育方法。
老庄之道则强调了自然、放松、自由的教育理念，认为教育应该让人得到真正的自由和快乐。
老庄之道主张真正的自由来自于放弃追求物质和权力的欲望，追求内心的平静和自由。
因此，老庄之道强调了“无为而治”和“道法自然”的教育目标，提倡了“循序渐进、自由自在”的教育方法。
综上所述，孔孟之道和老庄之道都有其独特的教育意义，它们强调了不同的教育目标和教育方法，但都是为了培养真正有用、自由、快乐的人。
因此，在今天的教育中，我们可以借鉴孔孟之道和老庄之道的教育理念，不断探索适应当代社会的教育模式和方法，为培养更多有用之人、自由之人、快乐之人而努力。
- 1 -。
简论孔孟、老庄文论之比较
简论孔孟、老庄文论之比较导读：本文简论孔孟、老庄文论之比较，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
简论孔孟、老庄文论之比较李苏娟，杨丽丽（黑龙江大学研究生学院，哈尔滨150080）摘要：先秦文论特别是儒道文论从先秦到明清，一直在不断的发展。
而儒道两家文论也并非相互排斥，两者在发展过程中不断融合，相互吸收，共同形成了中国古代文论的精髓。
关键词：孔孟；老庄；文论中图分类号：H109.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0142-02儒家之学，《汉志》云：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者。
”道家之学，《汉志》云：“出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
”儒道学术虽源出不同，然殊途同归，均为助人君之术。
早期儒道两家很少将注意力集中在文学艺术的评述上，更多的是专注于政治。
但儒道思想确对后世文论影响深远，并且儒道两家代表——孔孟、老庄也在一定程度上实践着自己的文论观。
一、孔孟、老庄文论之产生儒道文论以孔孟、老庄为其代表。
就儒家文论而言，对文艺和政治、社会、伦理等方面的关注较多。
儒家提倡“仁政”，就不得不要求文学作品为政治等服务，从季札观乐开始，就初见端倪。
《左传·襄公二十九年》记载了吴公子季札来鲁观乐的事情，其中季札对《诗》和舞作了一翻评价，而这些评价和孔子对《诗》的评价大体相当。
季札评《周南》、《召南》云：“美哉，始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。
”其是说二诗声律美妙，并且是王化之基，但是犹有商纣，不能够尽善，但是虽未能够安乐，但其音仍不怨怒。
《论语·阳货》：“子谓伯鱼曰：‘女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙而立也与？’”马融注云：“《周南》、《召南》，国风之始，乐得淑女，以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。
”孔子对于二诗的推崇，可能更多的也是基于“王化之基”。
试论述孔孟、老庄的基本异同及其影响在后世的主要表现
试论述孔孟、老庄的基本异同3及其影响一、孔孟的异同：相同点：（１）他们都注重人文主义的教育，即道德人格教育。
维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。
（２）孔子与孟子都推崇“仁”的思想，都讲求“仁者爱人”孔子注重道义之乐，孟子主张仁政，其实仁政就是礼治，因为仁是最高之德，所以仁政就是最高的礼德。
（３）孔子注重道义之乐，自然之乐，而孟子对自然之乐不但赞同，而且主张普及。
（４）孔子虽重礼、乐，反对人的性情是陶冶的功效，但也不忽视自然和人生关系的重要，与孟子重视利用自然以陶冶性情的功用无区别。
不同点：（１）孟子与孔子相比，孟子的新贡献主要在于把伦理范畴与人性善连接在一起。
孔子认为人性非全善，“性相近也，习相远也。
”而孟子认为人性是全善的，教育的作用在于存养和扩充仁、义、礼、智的善端，所以，人人都可以为善，人人都可以为尧舜。
（２）孔子注重言行，重视感情的陶冶。
孟子则认为知言可以辨别理性的得失，常将知言对举，特别注意意志的锻炼。
（３）孔子强调仁礼，是个人修身的必须，而他也最乐意春田宴乐。
孟子强调的仁是王道，爱民，是一种实现称霸野心道路的治国方式。
孟子把孔子的仁学思想，发展成一种仁政的学说，由仁爱之心，发展为统治者、最高的领导要关爱自己的百姓，要施仁政，儒家的思想又向前迈进一步。
（４）从两人的人格来看。
孔子偏向敦厚，而孟子则偏向愤世疾俗。
这与孔子的人生经历有关，孔子早年家贫，作过吹鼓手，也放过牛羊，他是自学成才，因而他自然就养成了谦逊的性格，他向长者请教时也总是恭恭敬敬。
孟子则不同，孟子生活在战国时期，孟子把个人与社会紧密的联系在一起，他以解民倒悬为己任，自然是看不惯诸侯们的那一套的，百姓的血流在他的眼中，哀号回荡在他的心中，这更激起他的愤世疾俗。
（５）孔子很赞同管仲，他说“微管仲，吾其披发左衽矣”。
他也赞同用适当的刑罚来惩戒，不过，他不赞成滥施刑罚。
孟子则不同，。
孟子不赞同刑罚，只因战国时期各国刑罚太甚，他认为施刑是“网民”，他倒赞同教化“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
老庄与孔孟哲学就哲学本身发展的内在规律而言，中国哲学的发展大致经历了两个大的阶段：从子学到玄学为第一阶段，从佛学到理学为第二阶段。
第一阶段的主题是人心、人性的天道。
本文的主旨就是以这些问题为主要线索，探讨老庄孔孟哲学的思想底蕴及其相互贯通——表面上，儒道对立，势若水火，实质上，它们不但同根同源，而且相互贯通。
本文所遵循的主要研究方法有三：一是实事求是，因其固然，以求索各家所要解决的问题及其思路；二是把各派哲学分为人生观和方法论两个层面，并注重其人生观的差异性和方法论的相通性；三是以建立哲学体系的出发点和致思方式为依据，把哲学划分为生命主义和认知主义两大类，并以此把握各个哲学体系的本质特征——人心有两基本层面，一日生命之心，是心对生命的体验和感悟的那一部分（略相当于英语中的heart）；二日认知之心，是心对事物的认识的那一部分（略相当于英语中的brain）。
以这两者为出发点和致思方式而建立的哲学分别为生命主义（如孟庄）和认知主义（如墨荀）。
春秋以前的文化是一种列国文化，它经历了三个阶段。
夏商以前，尽管华夏族的文化发展较快，并得到了一定的传播，但总的说来当时中国境内的各族文化还是相对独立发展的。
此为独立发展期。
西周时期，随着分封制的实行和华夏族对夷人的殖民统治，华夏文化便比较迅速地向周围其他民族进行传播和渗透。
此为殖民渗透期，春秋时期随着列国混战、大国兼并，各种类型的文化相互交汇、相互融合，列国文化进入交汇融合期。
发源于黄河流域的华夏文化和发源于长江流域的荆楚文化是当时两种最强壮、发展水平最高的文化，它们完全具备孕育大哲学家的文化条件，所以中国最早的哲学家老子、孔子分别产生于这两个地区并非偶然。
中国哲学建立的学术思想背景主要有三：一是天命鬼神观念。
它产生于原始社会，西周时期有重要发展。
首先是命运之命的出现，其次是认为人事对它有反作用，并开始怀疑它，周公更提出“敬德”的观点，这标志着人文主义思潮的出现。
二是阴阳观念。
它的产生也很早，《易经》一书集中反映了这种观念，它是一种相当完备的辩证法思想。
阴阳这对概念的出现是较晚的事情，但至迟在西周时人们就开始动用这对概念了。
三是礼的观念。
“礼”字本指礼器，其后兼指礼仪，其后兼指政治、行为规范。
礼的观念出现于原始社会。
周礼形成后，逐渐取代了天命鬼神的主导地位，成为一种强劲的人文主义思潮和时代精神。
认识人心、探索生命的意义、消除异化现象以维护主体性，是春秋时期学术思想界所面临的主要课题。
老子：形上学的确立与心性的发现（1）老子哲学的逻辑起点是道。
道的本性有四。
第一，道是一种真实的存在。
具体事物总有“物”（质料）、“象”（形状）和“精”（基本元素，类似西方的“原子”）三个因素，为了说明道的真实性，老子以此比况，称恍惚之道“其中有物”、“其中有象”、“其中有精”。
第二，道是自然无为的。
一方面，道是不受外物支配的，是独立的；另一方面，道是“无为而无不为的”。
“为”有二义，“无为”之“为”是有心的，违背自然的“为”，这是一般含义；“无不为”之“为”是无心的，符合自然的“为”，这是老子独创义。
故“无为”非绝对的不为。
第三，道是柔弱的。
道的柔弱是一种无形的、深沉的、巨大的力量，且必能战胜刚强。
“强”亦有二义，“弱之胜强”之“强”为一般义；“守柔日强”之“强”为老子的独创义，指柔弱中所含有强力，是柔弱之“强”。
故道之柔弱亦非绝对柔弱。
第四，道是虚静的。
（2）一切存在都是由道创生的，道的创生犹如母性的生殖。
道创生万物的过程如何？《老子》四十章说；“天下万物生于有，有生于无。
”然“无”何能生“有”？“有”何能生“天下万物”？其实“有”和“无”皆指道，是就道的不同方面所作的不同界说。
“有”就道的实在性而言，指道的“物”、“象”“精”都有来自道，故云“天下万物生于有”。
“无”就道的自然性而言，指道的非“高”非“下”、非“有余”非“不足”的“零的状太态”，但并非绝对的虚空，故可“无中生有”。
“有生于无”不过是“道法自然”的另一种说法而已。
（3）四十二章也谈了道创生万物的过程；“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为各。
”这种观点为是在《高经》影响下形成的。
道是混而为一的，故“一”指道。
八卦是由阴阳两种基本爻象构成的，“二”即阴阳二爻之“二”，指阴阳二气。
“一生二”是说阴阳二气是从混沌的道中分化出来的。
八卦卦象是由三爻组成的，这便是“三”的三来历。
“二生三”是说阴阳二气结合构成了第三种气，即“冲气”。
阴阳二气只有在落实于具体事物的情况下才能结合，从而形成“冲气”，故日“三生万物”；确切地讲，“三”与万物是并生的。
“负、“抱”都是“内涵着”的意思。
尽管万物之气皆为“冲气”，但其构成成份仍为阴阳二气，所以说“万物负阴而抱阳”。
“冲气以为和”是指阴阳合成的冲虚之气在万物之中的和谐状态。
（4）四十章和四十二章的道创万物论并不矛盾。
前者把道分成“有”、“无”两方面，旨在强调“道法自然”；它略于过程，只有“天下万物生于有，有生于无”两个环节。
后者说“道生一”，旨在强调道体现为混沌一体之“一”，从而便于理解阴阳二气的产生；它阐述过程较详，有“道生一，一生二，二生三，三生万物”四个环节。
（5）道将万物创生出来以后，并非就此了事，它对万物还继续起着养育的作用，俨然父母之于子女。
（6）道创生、养育万物完全出于自然，且对万物不居功、不主宰，一任其自然。
（7）道之在万物，犹如“月印万川”。
道对万物的赋予，老子称为“散”；万物对道的禀受，老子称为“德”。
这是同一问题的两个方面，实质是一样的。
通过“散”、“德”的过程，万物完全禀受了道的本性。
因而道的本性也就万物的本性。
（8）循环运动、物极必反是老子规律论的一个重要内容。
这个规律的主体是什么？是道、还是万物？以理论上，道可分两层，一是玄牝之道，即作为天地之根、万物之母、具有创生能力的道；二是散德之道，即散在万物，并为万物所有（“德”）的道。
循环往复，物极必反是散德之道的运行规律，它从玄牝之道分离出来以后由“逝”而“远”而“反”（返），其出发点和归宿点都是玄牝之道。
散德之道是在万物中运行的，它的一个循环，相当于一物从产生到灭亡的过程。
（9）老子规律论的另一个重要内容是对立统一规律。
一方面，万物都含有相反相成的两种倾向；另一方面，这两种倾向是可以相互转化的。
这个规律其实是从前一个规律中派生出来的，散德之道在万物中的循环运动，就表现的万物诸因素（如“柔弱”、“坚强”等）的对立与转换。
因此，对立统一规律仍是散德之道的规律。
（10）虽然从本质上看，循环运动和对立统一规律都只是散德之道的运行规律，但由于它们都是散德之道万物中运行所遵循的规律，所以从这个角度看，它们又可称为万物发展变化的规律。
规律只是道的规律或者万物的规律，而道本身不是规律，就象万物本身不是规律一样。
所以，不能说道一身兼数任，既是实体，又是实体的规律。
此外，老子的规律论也深受《易经》的影响。
（11）处在战争年代的老子，表现了对生命的无限关怀和尊敬，他给予了人与道、天、地并立的崇高地位。
老子的真正意图，乃是通过形上学的论证来发现人心、人性，从而建立一套能够有效地克服异化、维护主体性的人生论和社会论。
（12）人是万物之一。
当道落实于人，就使人拥有了生而即有的、固有的本性，即人性；所谓人性，就是人之“德”。
老子的人性论含有两个层次：一是心之性，即心的本然状态。
从这个角度看，老子的人性论与其人心论是合而为一的。
二是身之性，即人的生理性。
不管心之性，还是身之性，都完全体现了道的本性，虽然在理论上把人性分为这两个层次，但在现实中它们是不可能分开的。
（13）和万物一样，人也会背离自己的本性背离道。
这种背离，老子称之为“心使气”。
此“气”字指阴阳二气在人的身、心中形成的“冲气”，人的本性就通过这种冲虚之气的和谐来维持的。
所谓“心使气”就是心对气有所作为，从而破坏“冲气”的和谐，以至丧失人的本性。
心为身、心的共同主宰，“心使气”兼及身、心。
“心使气”的具体表现如何？就心而言为“智”，就身而言为“欲”，且二者相互作用。
“心使气”或者说“智”、“欲”发挥、发泄的结果，是文化的创造（“智”是文化创造的条件，“欲”是文化创造的动力），因而文化只是对道的背离。
老子把这个过程分为“失道而后德”等四个阶段。
（14）人和万物的不同，是人有意识，可以自觉主动地返道，以保持本性。
何以返道？针对“心使气”，老子提出“专气致柔”，即人心听任“冲气”之自然，不破坏其和谐，以达到保持“柔”的本性。
何以“专气致柔”？就消极方面看，一是要“少私寡欲”，以保持身之性；二是“绝圣弃智”，以保持能力“明”进行“静观”、“玄览”，以维护心之性。
就积极方面看，一是要知足、不争、守柔、处下，以维护身之性；二是用人本来具有的体道能力“明”进行“静观”、“玄觉”，以维护心之性。
“明”是含而不露、几微灵妙的，所以老子又称之为“袭明”、“微明”。
“静观”、“玄览”的认知方式有两个特点，即破除主观成见和取消事物的差别性。
（15）在否定“智”、“欲”的同时，文化也被否定了，而代之完全自然的，小国寡民的社会。
老子所追求的是消除异化、维护主体性，片面地把其社会思想理解为愚民政策是不客观的。
（16）老子哲学的主要贡献有四：其一，建立了一套搏大情深的形上学体系，并揭示了循环运动，对立统一等规律，成为中国古代形上学的源关活水；其二，道论的提出，彻底否定了天命鬼神的地位，使人成为天地间真正的主人，具有某些民主因素；其三，第一次论证了人的本来面目，在消除异化方面具有重大的理论意义；其四，提出了一种超常的认识方式，在破除主观性等理论意义；其四，提出了一种超常的认识方式，在破除主观性等方面较有价值。
老子哲学主要缺陷亦有四：其一，他虽然指出万物的本性是自然无为、柔弱、清静等，并认为这是由道赋予的，但他没有说明其对立面如有为、刚强、躁动等是怎么回事，其来源如何；其二，他的规律论具有明显的循环论倾向；其三，从理论上讲，老子的返道论的确可以避免异化现象，但它没有解决人和社会的发展问题，并且在现实上也是行不通的；其四，老子主张摒弃智慧、知识，但如果没有这方面的积累，靠什么来“静观”、“玄览”？另外，老子的形上学具有明显的认知主义倾向，其心性论具有明显的生命主义色彩，故从致思方式上看，老子哲学是圆融完满的。
孔子：生命价值的实现与心的作用（1）孔子略晚于老子，因而他不但受天命鬼神观念、阴阳观念、礼的观念等传统思想的影响，而且中一定程度上受老子影响。
和老子一样，孔子的目标也是解决春秋时期学术理论界所面临的那些问题，但解决的方式迥然有异，所谓殊途同归。
这正是日后儒道两派相互交汇的基础。
所谓主体性的丧失或异化现象，质言之，即文化与人心相违离，人成了其创造物文化的奴隶。