《师说》一轮复习(思维导图)
合集下载
2020—2021学年人教版必修三 11.《师说》内容、手法导图和理解性默写等
高中语文：《师说》内容、手法导图和理解性默写等一、作者韩愈（768－824），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。
后因论事而被贬阳山，历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。
其后又因谏迎佛骨一事被贬至潮州。
晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。
长庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。
元丰元年（1078年），追封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。
他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。
有《韩昌黎集》传世。
二、解题：“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。
一般为陈述自己对某种事物的见解。
如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。
“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
三、创作背景：《师说》大约是作者于802年，作者35岁，任国子监四门博士。
贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
2025届高三一轮复习《师说》课件
动词，有疑惑
• 于其身也，则耻师焉，惑矣
形容词，糊涂
故内惑于郑袖，外欺于张仪
迷惑
道
• 所以传道受业解惑也
道理
• 年相若也，道类似也
道德学问
• 师道之不传也久矣
风气
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路 引导
从郦山下，道芷阳间行
取道
循东谷入，道有天门
道路
臣之所好者道也
自然规律
赂秦而力亏，破灭之道也
原因
通 • 六艺传经皆通习之 齐明、周最……乐毅之徒通其意 鸣之不能通其意 政通人和，百废具兴
不懂句子停顿，不理解疑惑，有的（指前者）向老师 请教，有的（指后者）却不向老师学习，小的方面要 学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之 处。
3. 位卑则足羞，官盛则近谀。 （师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀 以地位低的人为师就觉得羞耻，以官职高的人为师就 近乎谄媚了。
特别小练
阅读下面的文言文，完成文后题目。
C．“世果群怪聚骂”与“其可怪也欤”(《师说》)两
句中的“怪”字含义相同。
感到奇特
D．“指目牵引”与“目遇之而成色”(《赤壁赋》)两
句Байду номын сангаас的“目”字含义不同。
使眼色/眼睛
《师说》素材积累
角度一：尊师重教
尊师重教是中华民族的传统美德。从古至今,被 传为佳话的尊师范例,不胜枚举。韩愈面对当时“耻 学于师”的不良风气,为恢复师道,不仅自己抗颜为师 ，还作《师说》，对师道做了精辟的论述。徐特立坚 持兴办平民教育，毛泽东视他为一生的先生。那些勤 奋的为师者，谦逊的从师者书写了一个个永恒不变的 尊师重教的诗篇，为华夏莘莘学子树立了尊师的榜样 和典范。
《师说》知识点总结(适用于新课、一轮复习)课件(28张PPT)
句末助词)]；今之众人( 一般人)，其下( 低于，不及)圣人也亦远矣，而耻( 以……为耻)学
于师。是故圣( 圣人)益圣( 圣明)，愚( 愚人)益愚( 愚昧)。圣人之所以( ……的原因)为圣，
愚人之所以为愚，其(
表推测语气，)大皆概出于此乎？爱其子，择师而教之，于(
)
其对身于(
自)也己，则(
却)耻师焉，惑( 糊涂 )矣！彼童子之师，授之书而习其句读
( 泛指文字的诵读 )者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师( 从师，
学习 )焉，或不( 同“否”)焉，小学( 小的方面学习 )而大遗( 大的方面丢弃 )，吾未见其
明( 聪明，明智 )也。巫医乐师百工( 各种手工艺人 )之人，不耻相师；士大夫之族( 类 )，
曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若( 相似 )也，道相似也。位
欲。”王无复言
道： 说，讲
(14)(2017·天津高考)岁凶，横道．伤杀 (15)(2017·浙江高考)仆与足下齿同而道．不同
道： 道路 道： 志趣
5.掌握下列加颜色词语的活用类型，并写出其含义 (1)名词的活用 ①名词用作动词 a.则耻师焉： 从师，拜师。 b.其下圣人也亦远矣：不及。 ②名词的意动用法 a.吾从而师之： 以……为师。 b.孔子师郯子： 以……为师。
7.翻译下列文中的句子 (1)师者，所以传道受业解惑也。 译文： 老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。 (2)是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 译文： 因此无论高贵，无论低贱，无论年纪大小，道存在的地方，就 是老师存在的地方。
(3)位卑则足羞，官盛则近谀。 译文： 以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被 认为近于谄媚。
第01讲 必修上《劝学》、《师说》一轮复习(讲义)(原卷版)
第01讲必修上《劝学》、《师说》一轮复习目录01 考情分析.备考策略 (1)02 知识导图.思维引航 (1)03 考点突破.考法探究 (5)考点一信息的筛选与整合 .............................................................................................. 错误!未定义书签。
考点二信息的辨析 .......................................................................................................... 错误!未定义书签。
04 热考题型.解题策略 (18)05 真题感悟.命题洞见 (18)文言文课内重要篇目复习目标1.复习掌握《劝学》《师说》中的重点文言知识，积累文言词汇。
2.通过梳理思维导图，准确把握作者的观点和态度，理解文章的说理论证思路，关注作者思考问题的角度，学习他们有针对性地表达观点的方法。
3.辩证地思考作者的观点，领会学习的重要性，理解古人有关学习的观点在当下的现实意义。
评估说理过程请根据以下提示，评估两篇文章的说理是否合理。
同桌讨论评估，全班交流评估结果。
1真之内容主题《劝学》是《荀子》一书的首篇。
文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。
《师说》则是一篇“不平则鸣”的典范之作，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说“独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名”。
可见该文的目的是抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。
荀子与韩愈不仅是思想家，也是教育家，他们更多强调学习和教师的作用。
荀子以“劝学”为题，勉励人们要坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。
师说 思维导图
中心论点：师有古说师之学者必
概述要从师
批判不从师 从师的范例 作文的缘由
教师的职责 从师的必要 择师的标准
ห้องสมุดไป่ตู้
传道、受业、解惑
人非生而知之，孰能无惑 惑不从师，终不解 无贵无贱，无⻓无少 道之所存，师之所存
正面说理
古之圣人，从师而问 耻学于师 今之众人，耻学于师
圣愚益益圣愚
于其子，择师而教 耻师自身 于其身，则耻师焉
小未学⻅大其遗明
巫医乐师百工，不耻相师 耻于相师 士群大聚夫而之笑族，曰师曰弟子
其可怪也
圣人无常师 闻术道业有有先专后攻
孔子从师行为 孔子从师言论
正面举例
反面论证
李蟠能行古道 作《师说》以贻之
概述要从师
批判不从师 从师的范例 作文的缘由
教师的职责 从师的必要 择师的标准
ห้องสมุดไป่ตู้
传道、受业、解惑
人非生而知之，孰能无惑 惑不从师，终不解 无贵无贱，无⻓无少 道之所存，师之所存
正面说理
古之圣人，从师而问 耻学于师 今之众人，耻学于师
圣愚益益圣愚
于其子，择师而教 耻师自身 于其身，则耻师焉
小未学⻅大其遗明
巫医乐师百工，不耻相师 耻于相师 士群大聚夫而之笑族，曰师曰弟子
其可怪也
圣人无常师 闻术道业有有先专后攻
孔子从师行为 孔子从师言论
正面举例
反面论证
李蟠能行古道 作《师说》以贻之
10.2《师说》复习课件(共32张PPT) 统编版高中语文必修上册.ppt
(第3段)圣人无常师。孔子师郯 子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒， 其贤不及孔子。孔子曰：三人行， 则必有我师。是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先后，术 业有专攻，如是而已。
7.解释加颜色的词语
①师(以……为师 )
②徒( 同类的人 )
因此学生不一定不如老 师，老师也不一定超过学生， 懂得道理的时间有早有晚，学 术技艺(各)有(各的)专门研究， 如此罢了。(得分点：不必、 于、攻)
《陈涉世家》)(6)人道是，三国周郎赤壁________(《念奴
娇·赤壁怀古》)(7)复道行空，不霁何虹？________(《阿(6房)说，谈论
宫赋》)(8)于是废先王之道________(《过秦论》)
(7)廊道
(8)主张，思想，学说
(9)行军用兵之道，非及乡时之士也(《过秦论》)
(9)途径、方法
(10)师道之不传也久矣
师说复习（第二课时）
复习要求： 每段8-12分钟复习时间。 1、背诵本段课文。 2、本段课下注释所有内容（词、句、文学常识）。 3、结合预习阶段加点的所有字词内容，翻译文段。 4、本段的所有文意补充注释（结构、手法、作用）。
6分钟积累并记牢120个实词中的“19道P673”“35或P678” 两字及次常用字“师”“传”。
(第4段)李氏子蟠，年十七，好 古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作 《师说》以贻之。
10.解释加颜色的词语 ①嘉( 赞许 ) ②贻( 赠送 )
六经的经文和传文都普 遍学习，不受时俗的限制，跟 我学习。(得分点：经传、通， 被动句)
11.理解性默写 ①《师说》是韩愈写给少年李蟠的。文末所说的“_好__古__文___”，点出了 李蟠的文章爱好，而“_六__艺__经__传__皆__通__习__之__”，则说明了李蟠的儒学素养。 ②文中揭示写作此篇文章的缘由的句子是“余__嘉__其__能__行__古__道__，作__《__师__说__》_ _以__贻__之__”。 12.翻译画线的句子 译文：__六__经__的__经__文__和__传__文__都__普__遍__学__习__，__不__受__时___俗__的__限__制__，__跟__我__学__习__。__ _(_得__分__点__：__经__传__、__通__，__被__动__句__) _
10.2《师说》课件+2024-2025学年统编版高中语文必修上册
虽然两篇文章论述的重点不同，但都强调学习的重要性，而 这与我们现在所说的“终身学习”“合作学习”“创造性学 习”“学会学习”等很多观点都有相通之处。
比较阅读：《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和
论证方法上有什么异同？请简要分析。 ㈡论证方法：两篇文章都是论述性文章，但采用的论证方 法不同，结构也不相同。 《劝学》主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点。 《师说》主要采用对比论证、举例论证、引用论证，逐层 深入地论述作者的观点。
❶称官职
❷称为官之地
❹称家中排行 ❺称居所名
❸称谥号
相关链接：古文运动
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、 周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而
言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家
古文运动是唐代文学史上的对一骈次文文的学贬革斥和新不运满动。。它是针对六朝
以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的
第一节框架
中心论点：古之学者必有师(开门见山)
教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。
从师的原因/必要性：
不从师则无以解惑（释“解惑”） 闻道在先则从而师之（释“传道”）
择师的标准：无贵无贱，无长无少,
道之所存，师之所存也。
状
语
夫庸/知其年 之 先后/生于吾乎？
后
置
句
夫庸/知其年(于吾) 之 先后生乎
师说 韩愈
绘制《师说》的思维导图——不许看教辅 书 要求:图示要体现论证思路、论证方法、语 言特点、论证结构。用具体事例进行证明。 认真！！仔细！！！不敷衍！！
解其题
师 说
名→动，从师学习。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范 围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈 述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马 说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ， 古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按 “解说…的道理”来理解。
比较阅读：《劝学》《师说》这两篇文章在内容侧重点和
论证方法上有什么异同？请简要分析。 ㈡论证方法：两篇文章都是论述性文章，但采用的论证方 法不同，结构也不相同。 《劝学》主要运用比喻论证，逐项阐述作者的观点。 《师说》主要采用对比论证、举例论证、引用论证，逐层 深入地论述作者的观点。
❶称官职
❷称为官之地
❹称家中排行 ❺称居所名
❸称谥号
相关链接：古文运动
“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、 周、隋， “衰”是针对八代中的骈文而
言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家
古文运动是唐代文学史上的对一骈次文文的学贬革斥和新不运满动。。它是针对六朝
以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的
第一节框架
中心论点：古之学者必有师(开门见山)
教师的职责：师者，所以传道受业解惑也。
从师的原因/必要性：
不从师则无以解惑（释“解惑”） 闻道在先则从而师之（释“传道”）
择师的标准：无贵无贱，无长无少,
道之所存，师之所存也。
状
语
夫庸/知其年 之 先后/生于吾乎？
后
置
句
夫庸/知其年(于吾) 之 先后生乎
师说 韩愈
绘制《师说》的思维导图——不许看教辅 书 要求:图示要体现论证思路、论证方法、语 言特点、论证结构。用具体事例进行证明。 认真！！仔细！！！不敷衍！！
解其题
师 说
名→动，从师学习。
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范 围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈 述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》《马 说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说” ， 古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按 “解说…的道理”来理解。
《师说》知识点梳理复习 ppt
❖
-
10
❖ 6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。
❖ 所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子 有才能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有 各的专门研究，如此罢了。
❖ 7、不拘于时，学于余。
❖ 不被世俗拘束，向我学习。
-
11
❖ 课外拓展
❖ 管仲曰：“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我 为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知 我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不 多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
❖ 管仲说：“我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔
更加困窘，但鲍叔不认为我愚蠢，因为他知道时运
有好的时候，有不好的时候。我曾经多次出去做官，
结果多次都被君主罢免，但鲍叔并不认为我没有才
能，因为他知道我还没有遇上好的时机。生养我的
人是我的父母，而真正了解我的人是鲍叔。”鲍叔
推荐管仲做了官以后，却情愿让自己官居管仲之下。
-
13
❖ 曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着 要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说： “你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪 抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄 小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾 子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不 懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需 要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是 教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩 就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子 成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了 猪给孩子吃。
❖ 老师，是用来传授道理教授学业解释疑难问题的。
❖ 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
-
10
❖ 6、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道 有先后，术业有专攻，如是而已。
❖ 所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子 有才能。懂得道理有先有后，学问和技艺上各有 各的专门研究，如此罢了。
❖ 7、不拘于时，学于余。
❖ 不被世俗拘束，向我学习。
-
11
❖ 课外拓展
❖ 管仲曰：“吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我 为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍 叔不以我为不肖，知我不遭时也。生我者父母，知 我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。天下不 多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
❖ 管仲说：“我曾经替鲍叔谋划事情，却使鲍叔
更加困窘，但鲍叔不认为我愚蠢，因为他知道时运
有好的时候，有不好的时候。我曾经多次出去做官，
结果多次都被君主罢免，但鲍叔并不认为我没有才
能，因为他知道我还没有遇上好的时机。生养我的
人是我的父母，而真正了解我的人是鲍叔。”鲍叔
推荐管仲做了官以后，却情愿让自己官居管仲之下。
-
13
❖ 曾子的妻子上街去，他的儿子跟在后面哭着 要去。曾子的妻子没有办法，对儿子说： “你回去吧，我从街上回来了杀猪给你吃。” 曾子的妻子刚从街上回来，曾子便准备把猪 抓来杀了，他的妻子劝阻他说：“我只是哄 小孩才说要杀猪的，不过是玩笑罢了。”曾 子说：“小孩不可以哄他玩的。小孩子并不 懂事，什么知识都需要从父母那里学来，需 要父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是 教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩 就不会相信他的母亲，这不是用来教育孩子 成为正人君子的办法。”说完，曾子便杀了 猪给孩子吃。
❖ 老师，是用来传授道理教授学业解释疑难问题的。
❖ 2、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
其 （1）代词，那些，指代疑难问题 （2）代词，他，指代“生乎吾前”者 （3）代词，他的 （4）副词，表揣测语气，大概 （5）副词，表强调，真的是......啊！ 于 （1）介词，比 （2）介词，向 （3）介词，对于 （4）介词，表引出对象 （5）介词，表被动，被
也
（1）师者，所以传道受业解惑也 （2）其闻道也固先乎吾 （3）其为惑也终不解矣 （4）其可怪也欤
（7）彼童子之师，授之书而习其句读者（7）助词，的；代词，指代童子
（8）句读之不知，惑之不解
（8）助词，宾语前置的标志
（9）巫医乐师百工之人
（9）代词，这，这一类
（10）郯子之徒
（10）代词，这，这一类
（11）作师说以贻之
（11）代词，他，指代李蟠
其 （1）其为惑也终不解矣 （2）其闻道也固先乎吾 （3）夫庸知其年之先后生于吾乎 （4）其皆出于此乎 （5）其可怪也欤 于 （1）夫庸知其年之先后生于吾乎 （2）而耻学于师 （3）于其身也 （4）皆出于此乎 （5）不拘于时
（1）句末语气助词，与“者”连用，表 判断 （2）句中语气助词，表停顿 （3）句中语气助词，表停顿 （4）句末语气助词，与“欤”连用，加 强语气
《师说》一轮复习
“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。 以前学过的《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》等都属于这 类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就 可按“解说的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说 关于‘从师’的道理”。
古之学者(求学的人 )必有师，师者，所以(用来..的人 )传道受(授 ) 业解惑也。人非生而知( )之者，孰能无惑？惑（有了疑惑）而不从师， 其(那些 )为惑也，终不解矣。生乎吾前，其( 他)闻( 知道懂得)道也固(本 来 )先乎( 于)吾，吾从而（跟从）师之( )，生乎吾后，其闻道也亦先乎 吾，吾从而师之。吾师道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( 因 此)，无(无论 )贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤 不及孔子。孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子不必(不一定 )不如师， 师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉(赞赏 )其能行古道，作师说以贻(赠送 )之。
古之圣人（正） 今之众人（反）
对比论证
对
爱其子（正） 自比
比
与其身（反）
论
横比 巫医乐师百工（正） 证
士大夫之族（反）
3段：正面论述
师说
1段：提出论点
道理论证
2段：反面论证
对比论证
分
析
分论点：圣人无常师
论 证
3段：正面论证
孔子
孔子师郯子等 “三人行”言论
举例论证 引用论证
抨宣
不拘于时
击扬
正面举例 4段：写作缘由
作文以贻
能行古道 激励后学
举例论证
““ 耻从 师师 ””
针砭时弊时道 弊理来自虚词1. 乎 （1）生乎吾前，其闻道也固先乎吾 （2）夫庸知其年之先后生于吾乎 （3）其皆出于此乎 （4）嗟乎！师道之不传也久矣
（1）(介词，相当于“于”， 前一个是“在”的意思；后 一个是“比”，表比较) （2）（语气助词，表反问， 译为“呢”） （3）（语气助词，表揣测， 译为“吧”） （4）（语气助词，表感叹， 与“嗟”连用，译为“唉”）
1段： 提出论点
《师说》思维导图
中心论点： 正面论述
教师职能作用：传道授业解惑 择师原则：先闻道者皆可为师
反面论述：从师的必要性 （不从师的危害）
有惑终不解 无师不能解惑
总结—择师标准：道之所存，师之所存
道理论证
（温馨提示：思维导图一定要抄写在笔记本上）
2-3段 分析论证
2段： 反面论述
分论点：师道久不传 纵比
2. 而 （1）人非生而知之者 （2）惑而不从师 （3）吾从而师之 （4）择师而教之 （5）授之书而习其句读者 （6）小学而大遗 （7）则群聚而笑之 （8）如是而已（与“已”连 用，表陈述语气）
（1）连词，表承接 （2）连词，表转折 （3）连词，表承接 （4）连词，表承接 （5）连词，表并列 （6）连词，表转折 （7）连词，表修饰
(8)与“已”连用，表陈述语气
之
（1）古之学者必有师 （2）人非生而知之者 （3）道之所存，师之所存也 （4）夫庸知其年之先后生于吾乎 （5）师道之不传也久矣 （6）欲人之无惑也难矣
（1）助词，的 （2）代词，指代知识、道理等 （3）助词，无义 （4）助词，主谓之间取消句子独立性 （5）助词，主谓之间取消句子独立性 （6）助词，主谓之间取消句子独立性
嗟乎！师道( 从师的风尚)之不传（流传）也久矣！欲人之无惑也难 矣！古之圣人，其出(超出一般人 )人也远矣，犹且从师而问焉；今之众 人，其下(低于 )圣人也亦远矣，而( 但是)耻(以向老师学习为耻 )学于师。
是故( 因此)圣益圣，愚益愚。圣人之所以（。。的原因）为圣，愚人之 所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之（ ）；于(对 于 )其身 （自己 ）也，则耻师焉，惑( 糊涂)矣！。彼童子之师，授之书 而习其句读 （断句 ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑 之不解，或(有的人 )师焉，或不(否 )焉，小学（小的方面要学习）而大 遗（放弃），吾未见其明也。巫医( )乐师百工(各种工匠 )之人，不耻相 师。士大夫之族(这类人 )，曰师曰弟子云者( )，则群聚而笑之。问之， 则曰：“彼与彼年相若( )也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀( )。 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿( )，今其智 乃(竟然 )反不能及（赶超），其可怪也欤( )！