道教文书汇要心香妙语卷之一
授箓考试答案,供各位箓生参考(即将授箓的箓生赶紧收藏)
授箓考试答案，供各位箓生参考（即将授箓的箓生赶紧收藏）乙未年天师府授箓将于12月19日-24日在天师府举行一、授箓的目的意义（一）道教正一派为什么要举行授箓活动?自太上以降、祖天师创教以来，授箓就成为道教重要的传统。
1、通过授箓活动，继承正一传统。
2、通过授箓活动，端正道风道貌。
3、通过授箓活动，提高正一道教凝聚力。
（二）正一道士参加授箓的目的和意义?授箓目的第一，皈依三宝，精进信仰。
第二，精进修行，提高素养。
第三，明证道位，达到度己度人的目标。
授箓意义法箓是道士应持之典，也是对修道者功行修持的认定。
同时法箓又是道士行法的凭证，只有授过箓之后，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵。
未授箓者，行法不灵，吏兵远身，如强行施法，不但不灵，且自身反遭天谴。
其次，道士修持一生，超凡脱俗，一旦羽化，即可凭箓登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
二、入道及传度基本知识（一）正一道为何称“正一”？初入正一道要遵守哪些规戒？老祖天师得到太上道祖亲授“正一盟威之道”，以信行正一演教布化。
因而正一之道从老祖天师立教之时就开始了，就成为我们入道、学道、行道人的目标了。
遵守“三皈九戒”三皈即皈依“道”、“经”、“师”三宝九戒是：一者克勤，忠于国家，是念真戒；二者敬让，孝养父母，是初真戒；三者不杀，慈救众生，是持真戒；四者不淫，正身处物，是守真戒；五者不盗，推义损己，是保真戒；六者不嗔，凶怒凌人，是修真戒；七者不诈，谄贼害善，是成真戒；八者不骄，傲忽至真，是得真戒；九者不二，奉道专一，是登真戒；（二）祖天师最早在哪儿创教?称什么教？四川鹤鸣山正一盟威道（三）正一道有哪些著名道场？正一道有哪“四大法坛”？著名道场：龙虎山天师府、上清宫西山万寿宫阁皂山大万寿宫崇真宫茅山道院四大法坛：龙虎山万法宗坛、茅山上清宗坛、西山净明宗坛、阁皂山灵宝宗坛（四）正一道“万法宗坛”在哪座名山？江西龙虎山（五)全真派弟子正式成为道士要举行“冠巾”仪式，正一派弟子正式为道士要举行什么仪式？传度（六）正一道传度'三师'是指哪三位？传度师、监度师、保举师（七）自己的度师(本师)道名怎么称呼？属于正一派中那个道派?本门道派辈份如何排序？家师上清下成别道长正一派净明道净明派传承字辈谱天德高无量，照明自古今。
香文化100问
香文化100问1．什么是香？广义的香，是指香气、芳香的气味。
辞源中说：凡草木有芳香者皆曰香，如芸香、檀香等。
狭义的香，是指用天然芳香类香药及植物黏合剂为原料，根据功效的需求，按君、臣、佐、辅制定配方，并对香药进行炮制及配伍，依工艺要求制成的各种香品。
其中传统香还必须根据需求经过窖藏才能成为真正意义上的香品。
所谓香品，其一，指香料，例如麝香是名贵的香品；其二，指以香料制成的物品，类似茶品、食品的用法；其三，指香气的品质。
2．什么是中国的香文化？中国香文化是中华民族在长期的历史进程中，围绕不同香气对人的作用及个人的需求，以及由此产生的各种香品的制作、炮制、配伍与使用而逐步形成的能够体现出中华民族的精神气质、民族传统、美学观念、价值观念、思维模式与世界观之独特性的一系列物品、技术、方法、习惯、制度与观念。
香文化渗透在社会生活的诸多方面，如香文化的历史；香料的生产、炮制与配伍；香品的开发；香器（制香用的器物）与香具（用香时的工具）的制作与使用；香与宗教；香与各类文化艺术作品等等。
3．历史上，人们是从什么时候开始用香的？许多传统文化的渊源都可以追溯至先秦时期，香的历史则更为久远，可以追溯到殷商以至更为遥远的先夏时期。
新石器时代晚期，距今6000多年之前，人们已经用燃烧柴木与其它祭品的方法祭祀天地诸神。
中国的传统用香有一条并行的线索——生活用香，其历史也可追溯至上古以至远古时期，从近几十年考古发现的陶熏炉等文物表明，早在四五千年以前，在黄河流域和长江流域的先祖们已经开始使用香品了。
3000多年前的殷商甲骨文也有了“柴”字，指“手持燃木的祭礼”，堪为祭祀用香的形象注释。
现有的史料记载，在春秋战国时期人们对香料植物有了直接的利用，如焚烧（艾蒿）、佩带（兰），还有煮汤（兰、蕙）、熬膏（兰膏），并以香料（郁金）入酒；秦汉时期，随着“陆上丝绸之路”和“海上丝绸之路”的活跃，东南亚、南亚及欧洲的许多香料也传入了中国。
4．中国传统香文化发展史主要分哪几个阶段？人类好香为天性使然，不过人们开始用香的确切时间已难于考证。
《三洞枢机杂说》中所录香法香方
《三洞枢机杂說》中所录香法香方前符真書每朝清旦，叩齒二十四通，持此呪三遍。
然後向東，以茅香湯，服符三丸。
呪曰：皇靈之寶珍，彌劫無衰朽。
精神常和同，筭命自長久。
堅存不暫虧，能破諸殃咎。
真人祕此文，慎終常如首。
急急一如太上老君口勑律令。
通靈真香法夫香者，所以降靈通神，傳言驛行，導達往來，表明遠近。
所以典香侍香、玉童玉女、香官使者，專司其職，不可輕也。
出三洞備鍊科。
《流珠經》云：燒異域穢臭毒惡辛烈之香，謂乳香、螺甲香。
此犯道禁，非真人常修行之香也。
真人愛紫微幽木之香，聞者皆喜。
謂沈水箋香。
胡香辛烈毒惡，真人惡之。
胡香謂乳香。
桐柏直人王子晉謂清虛真人王子登曰：昔蘇上卿愛燒辛烈之香，炁衝於中華天尊形像之前，地府上奏，太上惡之，乃退减仙位。
《神仙香譜》云：世人多以乳香供天，夫乳香者，一名胡香，上帝與五星惡聞者，蓋炁味辛烈，薰穢故也。
螺甲麝臍，尤為所忌。
沈香、箋香、降真香、白檀香、蘇合香、青木香，此香上衝四十里。
丁香、安息香，此香辟邪卻穢。
龍腦只可用生者，熟龍腦，慮其木之炁間雜。
降真香珠法以沈水香三斤，薰木香二斤，青木香九兩，雞舌香五兩，烏參三兩，雀頭香六兩，香白茞二兩，詹匐香二兩，白檀二兩，艾香三兩，安息香四兩，木蘭三兩，凡十二物。
別搗篩畢，內乾棗肉十兩，擣三萬杵，於白甕器中蒸一日，以白密三斤和，令相得擣，熟丸之如雞頭子，大青線穿之，曝令乾，名曰三真九和香珠丸。
壇內燒之，上徹九天，天真玉女聞之，降鑒於虛空之中。
出九天生神齋儀。
香油神燭法《洞神經》香油法。
以沈水香九斤，青桂皮三斤，青木香十兩，真檀十兩，雞舌香八兩，蘇合香八兩，雀頭香十兩，零陵香十八兩，乾棗脂二十兩，藿香十兩，萱蘇六兩，白茞八兩，凡十二物。
先齋，取平、建、開、成日，東向或南向，剉，絹囊盛。
沈油中，七日勿開。
若擣節蜜和，陽燧火燒之，感降真靈。
出三洞道士修鍊科。
神燭油法詹匐五兩，薰陸三兩，零陵香六兩，甘松六兩，白茅香三兩，烏參三兩，白茞三兩，凡七物。
道教——精选推荐
道教常州城隍庙业镜司镜朗珠圆，昔⽇冤仇今对照；铜蛇铁狗，当年孽债始偿还。
垢⾯蓬头，半是荣华门⾥出；刮肠剔⾻，都从得意事中来。
阳世奸邪，逆天害理皆由你；阴司鉴察，古往今来放过谁。
常州城隍庙汤锅司六欲交攻，阳世上求其欢畅；五刑皆备，阴司⾥受得煎熬。
⾆剑唇枪，算计且图今⽇乐；头⼑齿锯，思量应悔往时差。
常州城隍庙判断司奈何桥⿊道茫茫，⾛将来千条险路；红尘滚滚，饶不过⼀线危桥。
赫赫天条，善恶两途皆有报；森森地府，阴阳⼀例总⽆差。
摸着⼀⼼，善和恶由你做去；睁开两眼，祸⼆福那个错来。
有底天堂，善知识须求极乐；⽆间地狱，恶姻缘不⽌丰都。
⿁眼⿁⼼⿁门关，原⾮地主；迷⼈迷性迷魂汤，只在阳间。
雪逞威风，⽩占⽥园能⼏⽇；云随⾬势，⿊瞒天地不多时。
常州城隍庙变化司望乡台回⾸望吾乡，尘世已更新业主；伤⼼过此地，本⾝不是旧时⼈。
阴报阳报，迟报速报，终须有报；天知地知，⼈知⿁知，何谓⽆知。
常州城隍庙断⾆司笔底伤⼈，阴有⿁神阳有相；⾆尖造孽，远在⼉孙近在⾝。
常州城隍庙碓磨司你折磨多⼈，荡产倾家全不顾；我推详定案，粉⾝碎⾻正应该。
常熟⽂昌宫惟神阴骘下民，司禄司中，莫道⽂章由定命；此地圣门故⾥，求忠求孝，还从德⾏勉修途。
——陆彦和常熟⽂昌阁司下民阴骘之原，⼀⼗七世⼦孙，⽆⾮孝友；主上界图书之府，三⼗六天星⽃，尽是⽂章。
——孙⼦潇常熟⽕神庙且闻之炎炎者灭，隆隆者绝；不见夫赫赫厥声，濯濯厥灵。
——蒋⼦番莫谓神⽆情，劫⽕中⽟⽯不分，社鸟依然鸣嘻出；须知天有眼，善恶间丝毫莫爽，池鱼毕竟远灾殃。
——张荣培常熟城隍庙德之不修，吾以汝为死矣；过⽽不改，⼦亦来见我乎。
——集四书句惟神正直聪明，到这关休想混过去；任尔贫贱富贵，登此堂皆作平等现。
蛇王庙毒害制龙蛇，⾎⾷⼀⽅，功绩真堪驱鳄并；⽣灵全鱼鳖，神庥万古，威名直与斩蛟同。
——张荣培铜⼭愤王庙天地低昂龙虎⽓；雌雄争战帝王才。
宿迁城隍庙此所以现⾝说法，且看那善恶贞淫胥教诲；虽然是逢场作戏，难得他嬉笑怒骂皆⽂章。
廿四香谱
廿四香谱
男女侍庙堂，虔诚祷上苍，欲知福祸事，香谱细参祥。
凡圣佛仙神庆典，或消灾求安，或遇疑难事时，选大小长短均等好香三炷焚之，先祈祝后，平排插于炉中，祭祀毕，约剩小炷香时，视三炷香长短，对照香谱说明，吉凶必现，灵应如神。
此乃北京周咸熙先生赠送万国道德学院的斗姥九皇真经中，附带此香谱。
平安香：平安无事。
禄香：左搭右减，右搭左减。
小天真：佛祖临坛，急焚香火。
大天真：佛祖临坛，急焚香火。
小莲花：三日之内必有人来，吉事相望。
大莲花：七日之内来财喜。
献瑞香：三日之内有吉祥之兆。
口舌香：七日之内有凶人来争是非。
寿香：左搭右增，右搭左减。
长生香：三日之内有人相邀请。
天地香：天地采香，急焚香火。
催供香：三日之内有祖师降临，急献供上香。
孝服香：七日之内主家中穿孝服。
增福香：十日之内有吉祥如意。
催命香：月中有命终之人，或半年内伤小口。
催丹香：道家生丹，身轻体壮，庶人长智，发福生财。
功德香：功行全备，神灵默佑。
极乐香：修仙自有金丹成，庶人终有喜庆成。
增财香：十日之内有进财之兆。
贼盗香：早有土寇，晚有盗贼。
疾病香：七日之内有人患疾病。
恶事香：七日之内有人来撩事斗非。
成林香：行功立德，自有护法，创作喜事，自有天相。
消灾香：灾消难满，百福并生。
香事深奥的道家用香文化
香事深奥的道家用香文化道学作为一门玄学，道教的用香文化也比较深奥。
道教称香有太真天香八种，即“道香、德香、无为香、自然香、清净香、妙洞香、灵宝慧香、超三界香”。
宋初东华派创始人宁全真在《上清灵宝大法》就有详细的说明：道香者，心香清香也。
德香者，神也。
无为者，意也。
清净者，身也。
兆以心神意身，一志不散，俯仰上存，必达上清也。
洗身无尘，他虑澄清。
曰自然者，神不散乱，以意役神。
心专精事，穹苍如近君，凡身不犯讳。
四香合和，以归圆象，何虑祈福不应。
妙洞者，运神朝奏三天金阙也。
灵宝慧者，心定神全，存念感格三界，万灵临轩，即是超三界外，存神玉京，运神合道，不可阙一，即招八方正真生炁。
灵宝慧光，即此道也。
以应前四福应于一身，以香焚火者，道德无为之纯诚也。
以火焚香者，诚发于心也。
吕纯阳祖师这八种香不是普通的香料其实是人的“心”香，属于形而上的修行境界。
吕纯阳祖师有“心香一炷胜沉檀，无相礼仪仙佛欢”之句，沉檀龙麝虽然珍贵，却比不上修行人之心香、戒香等，为世间无比的“最上之香”。
北宗七真之一马丹阳撰写的《洞玄金玉集》收录昆仑无为清净丹阳马真人的《咏香》词：“不爇沉香。
闲爇心香。
布仁风、处处闻香。
人人向善，个个崇香。
愿处无为，常清净，自然香。
妙洞云香。
虎啸喷香。
更龙吟、吐出馨香。
玉为宝篆，金结丹香。
得赴蓬瀛，超三界，献真香。
”中国古代道教中所用香品约有十种，分别是：“返风香”、“七色香”、“逆风香”、“天宝香”、“九和香”、“反生香”、“天香”、“降真香”、“百和香”、“信灵香”。
道教对不同场合焚烧什么香都有规定。
《香乘》中云:道书称“檀香、乳香谓之真香，只可烧祀上真。
”“返风香”、“七色香”、“逆风香”和“天宝香”，这四种为道教宫观和斋醮中用香。
“九和香”，此为道教神仙传说用香，宋洪刍《香谱》引《三洞珠囊》称：“天人玉女，持罗天香，按擎玉炉，烧九和之香。
”“反生香”，又称“返魂香”、“惊精香”或“却死香”，据考证可能是中国古代乳香的一种名称，宋叶廷珪《名香谱》称其是“尸埋地下者，闻之即活”。
香谱
宋·洪刍《香谱》目录四庫提要序香譜卷上香之品四十二品龍腦香麝香沈水香白檀香蘇合香安息香鬱金香雞舌香薰陸香詹糖香丁香波律香乳香青桂香雞骨香木香降真香艾蒳香甘松香零陵香茅香花馢香水盘香白眼香葉子香雀頭香芸香蘭香芳香蘹香蕙香白膠香都梁香甲香白茅香必栗香兜婁香藒車香兜納香耕香木蜜香迷迭香香之异四十品都夷香荼蕪香辟寒香月支香振靈香千畝香十里香[香黹]齊香龜甲香兜末香沈光香沈榆香茵墀香石葉香鳳腦香紫述香威香百濯香龍文香千步香薰肌香蘅蕪香九和香九真雄麝香罽賓國香拘物头花香昇霄靈香祇精香飛氣香金磾香五香千和香兜娄婆香多伽罗香大象藏香牛头旃檀香羯布罗香薝蔔花香辟寒香香譜卷下香之事述香香序香尉香市薰爐懷香香戶香洲披香殿採香徑啗香愛香含香竊香香囊沈香牀金香爐博山香爐被中香爐沈香火山檀香亭沈香亭五色香煙香珠金香鵲尾香爐百刻香水浮香香篆焚香讀孝經防蠹香溪牀畔香童四香阁香界香严童子香文天香傳古詩詠香爐齊劉繪詠博山香爐詩梁昭明太子铜博山香炉赋漢劉向薰爐銘梁孝元帝香爐銘古诗香之法蜀王薰御衣法江南李王帳中香法唐化度寺牙香法雍文徹郎中牙香法延安郡公蘂香法供佛濕香牙香法又牙香法又牙香法又牙香法又牙香法又牙香法印香法又印香法傅身香粉法梅花香法衣香法窨酒龍腦丸法毬子香法窨香法薰香法造香餅子法《四庫全書》提要《香譜》二卷，舊本不著撰人名氏，左圭《百川學海》題為宋洪芻撰。
芻，字駒父，南昌人，紹聖元年進士，靖康中，官至諌議大夫，謫沙門島以卒。
所作《香譜》，《宋史·藝文志》著録。
周紫芝《太倉稊米集》有“題洪駒父香譜”。
後曰歷陽沈諫議家，昔號藏書最多者，今世所傳《香譜》，盖諫議公所自集也，以為盡得諸家所載香事矣。
以今洪駒父所集觀之，十分未得其一二也。
余在富川作《妙香寮》，永興郭元夀賦長篇，其後貴池丞劉君頴與余凡五賡其韻，往返十篇，所用香事頗多，猶有一二事駒父譜中不録者云云。
則當事推重芻譜在沈立譜之上。
然晁公武《讀書志》稱芻譜集古今香法，有鄭康成“漢宮香”、《南史》“小宗香”、《真誥》“嬰香”、戚夫人“迫駕香”、唐員“半千香”，所記甚該，博然通典載。
关于香道的知识讲解
关于香道的知识讲解关于香道的资料整理一什么是香？1.香的定义。
在《说文解字》中说：“香，气芬芳也。
”而馨香的“馨”，也就是香气远闻之意。
一般的香，大多是指由富含香气的树皮、树脂、木片、根、叶、化果等所制成的香之原料。
常见的香料有旃檀香、沈香、丁香、郁金香、龙脑香、薰陆香、安息香等丰富的种类，甚至也有动物的分泌物所形成的香，如龙涎香、麝香等。
香料大多出产于气候酷热的地区，由于热带地区人体容易产生体垢及恶臭，所以古来为了消除体臭，就将当地盛产的香木制成香料，涂抹于身上，称为涂香；或是焚香料薰室内及衣服，称为烧香或薰香。
随着香料的不同，也要以不同的方式来散发香气，才能造成特别的效果，用香的方法，大致可以分为燃烧、薰炙及自然散发等三种方式，而配合不同的香器使用。
如，香草、沈香木及作成香丸。
线香、盘香和香粉的合香，就必须以燃烧的方式，而龙脑类的树脂性香品，则必须用薰炙的方式；也就是将香放在炙热的金属或炭块上，让其散发香味。
佛教中对香的定义则更为广泛，将鼻根所嗅的一切，都统称为香。
佛教并将人类生活中这种美好的经验，重新诠释，使香超越了原始的意义，而用香来象征修行者持戒清净的戒德之香，乃至圣者具足解脱、智慧的五分法身，可以说是解脱者心灵的芬芳。
例如，在《佛说戒德香经》中，佛陀就以香来比喻持戒之香，不受顺、逆风的影响，能普熏十方。
在《六祖坛经》中，也以香来比喻圣者的五分法身，即戒、定、慧、解脱、解脱知见。
由于香美好的特质，在佛教中就成了供养佛菩萨重要的供品之一，甚至以香为说法譬喻、修持方法，让人依此而悟入圣道。
而香的气味能薰染真物，使环境芬芳美好的特质，也被用来比喻念佛者以念佛的缘故，薰染如来的功德，这就是所谓的“香光庄严”。
由于香与鼻根的密切关联，古德也有以闻香而悟道者，最着名的就是《楞严经》中的香严童子。
在本书中介绍香的修持法门，祈愿读者以香入道。
焚香、装香料的香器，展现了香的具体之美。
也以成香的文化中颇为独特的艺术。
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道門文書匯要心香妙語卷之一清光緒本刻慶祝類太上老君伏以仲春恊序丁臨月望之辰中夏歡騰申慶日晶之瑞地祥芝草天雨寶花適際良辰恭陳慶賀今據大清國某省某府某州某縣某地分居住人民集會奉道陳情慶祝華齡延祥介福保泰信某通洎合會奏名人等是日香焚螭鼎意注龍樓百拜攄誠一心皈命恭惟泰清仙境混元上德皇帝降生天尊玉幾下金液鍊形玉英孕秀為壽仰瞻鳳闕以馳神伏願七百年不汗之枝枝枝茂蔭億萬載難窮之劫劫劫長存玄風丕振于當年聖化昭明於後世某等永荷真光長依法教誠惶誠恐稽首頓首再拜謹疏其二(仿前式)伏以青陽開動載臨二月之中白鹿儲祥誕降五雲之內(殷芸小記鹿胎呈祥老子生焉)慶均下土瑞藹上穹今據大清國(云云)恭惟太上(云云)入眾妙門知萬物理(道德經)養性于常清常靜之域觀心於非空非色之間(清靜經)化身於北方玄武之君顯跡示西國釋迦之主(如如居士語錄)運而無積杳若難言恍兮惚兮有象兮(道德經)至矣盡矣蔑加矣某等深慮虎關之阻莫申燕賀之儀晏啟瑤池但緬想蟠桃之結實尊居玉闕願常瞻仙李之盤根伏願(接前)玉帝(正月初九日或先具職亦可)伏以鳳曆初頒已屆上旬之九日龍庭新屆永饗大地之微誠三千朱闕之真仙簪冠舞蹈十二碧城之至聖袍笏嵩呼盡此蟻忱恭申燕賀今據大清國某省某府某州某縣某地分人民集會奉聖投詞舒誠慶祝迎祥信(民)通暨合會奏名人等維曰灑掃凡居裝嚴法席繡幟攢珠綰就蘭林之勝纓房貼錦鋪陳香院之奇細縷嫋氤氳香焚柏子餘芬飄靉靆酒泛葡萄五體投誠一心皈命恭惟萬天至尊金闕玉皇上帝玉陛下道化真常神通恢漠光明廓落達空空妙有之音清淨虛靈得寂寂無宗之蘊建大功於億劫總玄范於十方(並玉皇寶誥某)等幸際誕彌獲申稱賀塵寰渺若恨莫睹虎豹之關香案巍然但緬想龍鸞之表一封朝奏萬福雲臻某等誠惶誠恐稽首頓首再拜謹疏(頭具職則改謹表)真武(三月初三日)伏以氣孕先天在龍漢元年之日祥分初度正開皇上已之辰凡屬帡幪咸申舞蹈今據大清國(云云)奉道投詞慶祝華辰請迎福佑保泰信(民)通洎(云云)是日香焚寶鼎酒泛金卮望玉虛以陳言叩金闕而舞拜恭惟玉虛師相北方真武玄天上帝闕下躬全道德姿挺神明舍靜樂富貴之宮入武當清虛之境參七九返還之旨究十三生死之因(出傳道某並道德經)運坎離而伏龜蛇鍊庚甲而降龍虎(上真實錄)啟天關飛地軸天地由心退陰火進陽符陰陽在手幾年功行一片身心丹道既成群魔自服運靈旗以覆護兆姓持慧劍而鎮壓四方使眾生能舍妄以歸真則陛下與同因而證果頓舉世沉淪而莫返故神功顯化以無窮凡在皈崇自蒙解悟某等夙生慶倖得奉威靈茲逢嶽降之期敢後嵩呼之祝伏願三元共永豈惟變八十二化身億劫長存壽何止六百億萬眷佑黎民同登壽域謹疏其二(仿前式)伏以月正三三正西母啟瑤池之會嵩呼萬萬喜北方降金闕之尊中夏歡騰外夷起敬今據(同前)大清國(云云)恭惟祖師萬法教主玄天上帝玉闕下道成離坎功宰乾坤分身九極之華化氣五雲之內備太始太初之體(並上真經)修妙緣妙果之因(玄帝報恩經)龜附蛇從龍降虎伏仗寶劍而凝霜揮雪擁皂旗而掣電奔雲獨居星拱之旻坐鎮雷同之域某等福蒙有素恩報無涯幸逢穀旦之丁臨庸盡芹誠而申獻伏願祥開夢日瑞日之照同久長精貫玄天后天之數與終始(云云)釋迦佛(四月初八日)伏以東郊薦青帝之歸侵尋八日西天慶釋迦之誕俯降九霄瑞藹梵天歡騰易地今據大清國(云云)奉佛獻供祝壽邀祥信某維日香焚金鼎結寶蓋於鷲頭峰上燈燦銀台放華光於雞足山中仰冀能仁克昭悃愊恭惟南無三界大師四生慈父釋迦牟尼文佛蓮座下入神通藏(元覺經)生刹利家吼聞獅子之聲行顯龍翔之步修妙行于郁頭藍處說道果于鹿野苑中諦明有漏之因遂作無當之偈迦葉祖獲傳心印阿育王受記浮屠七多羅樹益增高四諦法輪當運轉仰瞻皇覺得際清朝輒申燕賀之儀庸表蟻忱之至伏願現形淨土鹹瞻寶塔之身示寂雙林永著金棺之足(傳燈錄釋迦入涅盤迦葉至雙林哀泣釋迦佛于金棺內現雙足)其二(仿前式)伏以麥秀兩歧正炎帝乘離之月蓂敷八莢適釋迦降誕之辰諸佛和南眾真稽首恭惟南無千百億化身本師釋迦牟尼文佛性便寂滅智運光明化身於刹利之宮悟意於淨居之牖遂得出家之蘊已酬入嶺之因依種種明(元覺經)學非非想說三百五十一會之妙法運四千八萬座之浮屠(阿育王記)茂彰西國之靈普度南 之眾某等素沐慈庥之庇獲逢令旦之辰庸集同盟特陳清供在周降誕但思想不見之常星(阿羅含經佛生於周莊王七年癸巳 四月初八日常星不見)于國無疆願長庇相輝之慧日謹疏阿彌陀佛(十二月十七日)伏以五花梅綻乃王正建子之辰兩莢蓂飄正皇覺誕生之日諸天起教易地皈依今據大清國(云云)維日焚香 燭酌水敲冰瞻中天之玉相禮西國之金仙誠惶誠恐和南百拜恭惟南無西方極樂世界阿彌陀佛蓮下願力弘深神通廣博種菩提子於娑婆境上駕般若船於寂滅海中人我無諍自他有耀建七寶浮屠之功德統三乘達摩之因緣某等既沐鴻庥幸逢華誕謹陳菲供敬祝遐齡伏願不增不減生生不壞金剛身常清常淨世世常行菩薩道永藉帡幪不可思議謹疏觀音菩薩(六月十九日)伏以炎官南去僅踰莢日之間淨聖西來誕降五雲之內天開華誕地降靈芝望南崖而俯首仰西竺以傾心謹露愚情冒幹慈鑒據(云云)維日金瓶花豔寶鼎香飄發一念之虔誠祈千目而鑒盼恭惟南無大悲觀世音菩薩蓮下興大悲心垂正覺眼相顯蓮花之白手持楊柳之青泛慈航於寂滅海中種善果於涅盤山上植立無為之舍廣開方便之門(並出觀音經)某等敬誦鴻名特申燕賀伏願旃檀樹下常浮解脫知見之香紫竹林中普現真如微妙之色十二願中常垂接引三千界內永沐慈光謹疏其二(仿前式同日)伏以南方催赤帝之歸素秋在即西海慶白衣之降諸夏咸欣雲葉呈祥雨花散瑞今據(云云)恭惟南海岸上慈悲觀世音菩薩具神通力廣智慧觀度億萬眾生修百千三昧聲聞靈感妙音梵音海潮音(觀音經)心起慈悲滿願倖願清淨願光顯圓明之照誓成正覺之因某等久慕真庥幸逢令節莫盡讚揚之力輒申朝賀之儀伏願翠豔柳眉長映瓶中之柳紅舒蓮相常敷座上之蓮(如前接)定光佛(正月初六日)伏以春肇三陽正太皞執規之月夏正六日喜定光降瑞之辰百靈胥慶諸佛交歡據大清國(云云)奉佛獻供祈福迎祥某維日謹爇檀煙拜投蓮座恭惟南無人天教主調禦丈夫定光古佛孤明通聖寂滅悟空吉郡傳衣顯著鳳洲之跡臨汀飛錫驅除蟻寇之鋒修行萬劫之因成就一切之義某等福沾有永恩報無窮茲逢彌誕之時庸慶慈悲之相伏願參禪圓淨茂彰西峰古刹之靈教演覺皇永度南 浮提之眾謹疏東嶽(三月二十八日)伏以紫氣映千門共進霞觴之祝彩雲呈五色齊來嵩岳之呼肅此民情冒幹帝聽今據大清國(云云)維日心端容肅茶熟香清乃頫囟以投誠敬曲躬而拜舞恭惟中界至尊東嶽齊天大生仁聖帝陛下高居震位四嶽帝共仰裁成職統臣僚左右班各司善惡威固嚴於冥府恩由及於人間赦過而解厄消災樂蒙清泰錄功而延齡錫福尤慶裁培眾等久沐洪庥無從申敬茲逢聖誕三薰三沐喜祝三千 不老春秋特展愚誠千叩千靈願享千萬年太平禋祀伏願壽身因而壽世任是農工商賈永沐庥嘉福國因以福民憑他老幼賢愚長叨眷庇年年此日念切謳歌 今朝歡騰聖座頓首謹疏其二南郊迎景尚遲二日之期東岱降臨誕降千年之瑞祥浮碧落清遇黃河恭惟東嶽齊天大帝四岳所宗萬民之主仁符震動播揚發育之仁德體陽明彰著昭臨之德舍作威作福之柄操注生注死之權某幸際昌辰得陳賀禮岩瞻地遠恨不為孔子之登壽與天齊願特誦韓公之句仰山東殿(五月初六日)伏以仰止高山素盡傾葵之志誕彌厥日喜踰采艾之辰瑞溢南洲祥浮東殿據(云云)恭惟佑德顯烈仁聖靈濟王神望有靈頓令沉屙立起感恩曷極聊抒一滴之誠以惠靡涯並錫闔家之吉凡情不盡睿鑒惟昭中元施食岳士智秋日譜商音悲調灑荒郊之淚中元臨皎月清光徹長夜之天言念某未能事人焉能事鬼惟體大士化身用矢牛坡施食食庶幾飲庶幾匪曰嘉賓之貺饘于斯粥於斯願嘗小人之羹雖去年此日已抒鄙念于黃冠而今夕良宵再拔幽魂於黑壤伏願法路宏開個個孤靈齊效順慈航廣駕村村燐火盡皈依自此陰陽和暢從今民物滋豐為爭渡溺死施食梅信天先生(公諱之煥七省絕略)雨昏大麓潮打孤城才驚捲地排空遂致浮家泛宅馮夷窟裡誰招湘水之魂白骨河邊猶入春閨之夢落日妖蛟哭煙迷桃葉渡頭秋風宿雁團月冷蓼花灘上故山何處望一水牽愁滯魄幾時歸大江東去雖屬毒龍為祟寔緣同業所招敬仗真言為爾說法愛河苦海陸沉豈必洪濤寶筏慈航當下即成彼岸倘能滌慮便是回頭若猶作厲煩 轉入黑風鬼國長天秋水映河燈萬點寒星響葉吟蛩助梵唄一溪幽籟聞經聽法悟同缽裡之潭龍作楫為霖澍舞江邊之石燕其二梅信天汀洲容易平消爭渡有何急迫覆轍仍蹈覆轍後人複哀後人非屬往因即關定業縱起河邊之骨難招湘水之魂聞溺水者坐水牢冥府必無此律皆緣情識結成欲脫身者尋替身他人抑又何辜祇令業 增重迷則波生平地愛河欲海即是鬼國黑風醒則思出污泥巨漫洪濤當下慈航彼岸但受過去報正藉大浪淘沙莫結未來因好趁冰壺作魄今令節中元之日正盂蘭普濟之期體烏尤八定之心渡白骨相撐之眾芙蓉殿上明珠映明月之交輝貝葉聲中金錫隨金風而振響喚起遊魂滯魄休依魚腹為家請看秋水長天好向鷺峰作證祈雨告文梅信天上帝好生不愆雨暘之候下民多故時幹天地之和年來憂旱憂蟲皆由自作自受願災傷止以示警而憔悴易於見蘇乃今是穮(音標)是蓘(音袞)之時又亟雨玉雨金之望亡將無日急乃呼天雖眾生之孽實然諒造物之心不忍回羲和之轡只在片時投玉女之瓶止須一滴惟於呼吸之頃便是生死之關短短秧針懨懨焦土麥價增舊苗絕懷新要得一舞商羊所冀群翔石燕桔 窮日力難補天工豆花說年豐敢忘帝利生子酬願衣冠世冑忠厚人家讀聖賢取義之書能窺大意承宗祖秉禮之訓惟有小心乃馬齒加長而熊夢初葉窮愁頓釋眉頭之鎖自開色笑堪憐眼內之青不轉宗祀庶乎有托彌深舐犢之情高堂於以承歡差慰含飴之願何德以致此惟神其佑關帝疏奏為大清國(云云)聖投詞慶祝華辰請迎福佑迎祥信某維日上幹聖聽伏以垂金柳綠紫霞映玉液之光燦錦榴紅赤子表丹心之獻宏開壽域永慶昌期恭惟聖文神武三界伏魔大帝關聖帝君義重桃園功成漢室忠心炳日月千秋事業光明正氣凜乾坤萬古剛常鼎峙褒勳褒德曆唐宋而譽美愈隆崇祀崇恭越明清而推尊益重職分造化既司天上權衡位鎮中華並作人間福祿遐齡後天不老神威應地無疆某質列三才席聯一脈孝友傳世叨承先代之遺風忠義存心竊慕當年之行事妥神靈以奉祀廟猊幾曆百年仰法象以抒誠人事一經數代每逢聖誕聊矢葵忱樂奏鈞天音節葉維祺之頌曲傳黎譜歌聲侑俎豆之香玉陛歡騰瑤階拜舞伏願衣冠效雀舞喜解慍之薰風蘋藻進嵩呼樂舒長之化日黌宮雁塔操文運以推維雪案螢窗啟聰明而默佑地久天長名成利就頓首謹疏川主(六月二十四日)孟秋行白帝之權尚遲六日中夏慶清源之聖誕降九霄易地歡呼與天長久據大清國四川(云云)維日沐手焚香潔心皈命白微詞於一楮之中祝大壽於九天之上恭惟川主惠明崇應大帝秀儲山洞(真君乃桃源洞主)威鎮靈關破浪興妖隨顯降龍之手含沙射影特彰斬蜃之功佐泰山生死之司(並本傳寶錄)護穢跡慈悲之教(真君乃三壇下副將)某等恩蒙波潤旦遇河清五十四州鹹仰西川之主億千萬 永綏東土之民(云云)城隍(五月二十八日)伏以日餘二日即更建午之書雲燦五雲喜逢生申之誕歡聲載路和氣滿城應此隹辰修崇大會據大清國四川(云云)奉聖投詞慶祝千秋迎邀厚福迎祥信某通泊合會奏名人等是日香浮寶鼎酒泛金卮歌音婉 達一念之微忱經韻悠揚演三乘之大梵上祝華齡下舒民悃恭惟本府(州縣)城隍聖主護國福神乃文乃武作威作福呼吸須臾之雨露動驚俄傾之雷霆赫赫厥靈洋洋如在某等素喜蒙恩之久幸逢震夙之初壽永悠長願以椿齡而為壽封褒忠惠更看芝檢之增封(云云)其二(同日)日居東井適臨四七際之辰電繞北樞誕降五百年之聖普天贊慶罄地歡呼據大清國(云云)同前恭惟城隍聖王為社稷臣作城隍主全輔德顯忠之行秉罰奸罪惡之權運神力以護螺川役陰兵而驅蟻寇旱魃為疫常施霖雨之功回祿興災旋致反風之德宜動九重之明主特封三字之真王某素沐庥光恭陳賀禮伏願恩沾八邑旁施壽域於八荒廟食萬年永固福基於萬姓(云云)平安類榜文常規送故星纏龍紀漸屆更新之次日清蝸舍用殫送故之儀恭演玄科特陳清醮伏願朱章覆奏宛瞻玉皇香案之臨黃道弘開祗衛金闕高真之降常規平安享安于己安之後實叨乾覆之恩報德於既德之餘用設常規之醮謹懸黑榜預以申聞惟冀玄穹特垂丙在同前三清聖帝雖居冥漠之宮一片心香自有感孚之理茲涓穀日肅拜蕊章謹諮當域真官普告飛符走吏伏願旗影動龍蛇之閃閃出離雲衢車音奏鸞鳳之鏘鏘來臨冰室常規平安真武蓬戶安安素托玄天之庇芹誠款款用申伏地之恭謹陳清醮之儀用報洪休之賜伏願毒龍猛獸謹呵金闕之仙班蒼龜巨蛇仰護玉虛之法駕常規平安南斗耀垂南極實資陶鑄之功礿效西鄰敬設平安之醮茲蔔良辰而修建謹述墨榜以申聞伏願煌煌離位光芒上睹於六星炳炳乾宮照耀下臨於萬象常規平安北斗南 浮生安免慶勞之苦北宸著曜實蒙臨照之恩茲涓穀旦以焚修盍布楮章而諮告伏願風清雲路掃開萬里之雲頭日永星壇祗降九霄之星主常規平安南斗北斗同北斗七星獨掌延生之柄南宸六曜茂專益算之權爰立玄壇並陳醮祀伏願坎宮著曜宏開皇極之居離位重光洞達清虛之境洋洋乎如在於於然而來上元平安詔頒鳳曆方踰飲柏之辰燈擁鼇山又際傳柑之夕用設常儀之醮敬酬乾覆之恩竟預申聞尚祈昭格伏願雲師啟道擁開萬里之旌旗風伯清塵祗降九霄之車駕中元平安律轉素商甫屆中元之節禮陳清醮庸殫下悃之誠欲後感通必先昭告伏願地官如在洋洋風馬以來臨天帝儼然藹藹龍車而至止下元平安上帝好生仰沐鴻庥之庇下元屆節俯申螻蟻之誠爰命黃冠特陳清醮伏願巍巍鳳闕出瞻丹鳳之威光杳杳龍宮來降青龍之瑞彩常規平安(僧)皈叩蓮台但冀平安之二字薰修蒲供特陳報謝之一誠先茲懸榜以申聞後此投詞而孚感伏願三界虛空眾菩薩整臨鵷鷺之班十方圓覺諸如來下展獅猊之座上元平安(僧)蓮燈照耀正上元三五之臨蒲供誠陳致下悃百千之禱預昭露布普覬風來伏願天官地官水官出離虛無之境佛寶法寶僧寶來開方便之門中元平安(僧)昔喜目連敬設盂蘭盆之會今皈焦面聿修伊蒲供之儀用集洪休以資冥福伏願普天諸佛來呈悲觀慈觀清淨觀易地孤魂得脫妄想夢想顛倒想下元平安(僧)月紀秦正仰望蟾宮之盈滿儀遵梁武俯修象教之祈禳禱於上下神祗建此冥陽水陸伏願四界無邊眾菩薩降臨蓬蓽之居十方有感諸如來下展蓮花之相。