中西方神话中的巨人对比
中西方神话英雄人物对比
最初，在色雷斯地区，阿瑞斯被奉为冥世之神，后演化为战神。 阿瑞斯虽为战神，却败绩累累，并屡次为智慧女神雅典娜所胜。 在特洛伊战争中，他帮助特洛伊人，却为狄奥墨得斯所伤。诸神 文战时。他妄图暗算女神雅典娜，反被雅典娜用一巨石击倒。在 雅典娜的襄助下，赫拉克勒斯杀死其子基克诺斯。阿洛阿代将他 生擒，并置于铜罐中达13个月之久，后为赫尔墨斯所救。阿瑞斯 风流韵事颇多。相传，他与火神赫菲斯托斯之妻美神阿芙洛蒂特 私通，两者幽会时，让夜神阿勒克特律翁“望风”。不料，后者 一觉睡到天明，竟让太阳神赫利奥斯窥见，并告知赫菲斯托斯， 赫菲斯托斯制作—面无形之网，将偷情者双双捉扶。让他们当众 出丑。阿瑞斯一气之下将夜神阿勒克特律翁变成一只鸡，命其司 晨。
中西英雄神话的差异 中西英雄神话虽然在反映人类共同思想方面有不少相似之处， 但在不同民族文化，宗教，环境等诸多因素的共同作用下，两者 不可避免地存在着差异，这主要反映在： 1、艺术形象的个性特征差异。神话人物的个性是由创作者根据 本民族的道德标准及价值取向赋予的。我们通过研究及比较发现： 西方英雄神话人物往往带有赎罪心理，而且功利色彩也较浓厚， 不仅如此，人物还普遍有宿命论的影子；相反，在中国英雄神话 中却透射着为大众勇于牺牲，为真理自强不息的精神，表现出不 同的民族风格。我们认为上述差异主要是中西方不同的民族心理 造成的。中国先民的思想较为朴质，忠君，维民成为当时的主流 思想，人们赞美自我牺牲和奉献而西方早期宗教却认为：命由神 定，一个人的命运是不可变更的，只能赎罪以修来世 。 2、神话创作手法的差异。 中国英雄神话的记叙比较简单，文风 朴质，往往几十字便说了一件事。而西方神话在这方面则较我们 具体得多，内容详实，情节丰富，用词铺陈华美。
在雅典附近的阿克罗波利斯，阿瑞斯与阿格劳洛斯所生之 女阿尔基佩，被海神波塞冬之子哈利罗提奥斯奸污。阿瑞 斯勃然大怒，即刻将哈利罗提奥斯杀死。波塞冬向诸神控 告。阿瑞斯就地受审，终被宣告无罪。从此，这个地方就 以他的名字命名，称为“阿瑞奥帕戈斯”（意即“阿瑞斯 山”），并建庙以祀。古希腊剧作家索福克勒斯称阿瑞斯 为“可鄙之神”。在其剧作中，阿瑞斯屡为宙斯、阿波罗、 阿尔忒弥斯和巴克科斯的弓箭、闪电和烈火所伤。在荷马 的叙事诗中，他则是—个狂暴而多情的风流之神。人们常 将这样一些词语用于阿瑞斯：硕大、强健、迅猛、狂乱、 违约、凶残、嗜血，毁国。甚至在其子女的身上也不乏桀 骛不驯，野蛮和残酷的特性
中国古代神话与西方神话的比较
中国古代神话与西方神话的比较民族色彩，是每一个民族的优秀文艺作品所应具备的基本条件，越富于个性的艺术，就越能体现、充实共性，越有特色的民族文化，就越有价值，中国上古神话正是以自己的特质显示出了自身的无限的生命力。
茅盾说：“神话是信仰的产物，而信仰又是经验的产物，人类的经验不能到处一律，他们所处的地形与气候，也不能到处一律。
有些民族，早进于农业文化时代，于是他们的神话就呈现了农业社会的色彩……但是同时的山居而以游牧为生的民族，却因经验不同，故而有了极不同的神话。
”①事实正是这样，处于神话时代的先民由于各自所处地域的不同，自然环境的各异，在生产斗争和生存斗争中所积累的认识与经验也不尽一致，社会发展的速度更不尽相同，因此，其神话也表现出不同的面貌。
①《中国神话研究初探》，见《茅盾评论文集》。
下面，我们从五个方面将中国古代神话与西方神话作一比较。
１．神话的保存中国没有欧洲那样的神话巨制，现存的神话都是支离破碎的，散见于各种古代典籍之中，在经、史、子、集四部里都有，并且不成系统。
对于造成此种状况的原因，历代学者多有论及。
中国上古神话没有得到充分发育，原因之一是社会物质生产方式所决定的。
上古神话发展的高峰期也是应被载入史册之际，中国刚刚进入文明社会的初期——商周时期，当时的商品生产和交换不发达，处于奴隶社会形态，这就大大限制了人们的眼界，人们无暇去顾及神话这片土地的耕耘。
原因之二，中国社会的封建制取代奴隶制后，给神话带来厄运，中国封建制建立后，重人事而轻鬼神的思想日益浓厚，古代先哲认为：“民，神之主也。
是以圣王先成民而后致力于神”（《左传?桓公六年》）“神，聪明正直而壹者也，依人而行”（《左传?庄公三十二年》）；荀子则云“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《荀子?礼论》），“天有常道矣，地有常数矣”（《荀子?天论》）。
古之先贤不了解神话，将神话与一般的神鬼迷信等同视之，尤其是中国封建文化的正宗——儒家，历来以“修身、齐家、治国、平天下”的政治伦理学说为唯一学问，非但不重视对神话的采录、收集、整理，反而对其备加反对、贬斥和删改，由此导致了中国神话的大量湮灭。
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比
希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比摘要：不同的地理位置产生了不同的文明，不同的文明产生了不同的神话体系，不同的神话体系导致了不同神话故事范围的宽窄，不同的神话故事塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话的差异很大，其中就包括了英雄形象和神的形象的不同。
关键词：《希腊神话》；中国神话；英雄形象；神的形象不同的文明孕育了不同的神话，不同的神话塑造了不同的形象。
希腊神话与中国神话中英雄形象和神的形象有着很大的不同。
中国神话与希腊神话中英雄形象的差异大致可分为以下几点：第一，英雄的“出处来源”就有着不小的差异。
中国神话传说中的英雄来源广泛：以为人造福者为英雄，例如女娲、伏羲、仓颉、有巢氏、燧人氏等等；以明君明主，一朝开国皇帝为英雄，并且这类英雄的降生一般都有祥瑞伴随，且出生方式异于常人，例如舜母梦玉雀入怀而生舜，商汤的母亲简狄因吃了燕子下的蛋而怀孕生商汤，从而有了“天命玄鸟，降而生汤”，周朝始祖姬弃的母亲在外出郊游时因践踩巨人脚印而生弃；为国推翻暴政之人称为英雄，如二郎神杨戬（《封神榜》）、托塔天王李靖、三头六臂的哪吒等等；神仙之子为英雄，例如汉朝开国皇帝刘邦，斩白蛇后，“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。
人问何哭，妪曰：’人杀吾子，故哭之。
’人曰：’妪子何为见杀？’妪曰：’吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。
’”[1]；神仙投胎转世而为英雄：唐三藏是如来佛祖大弟子金蝉子转世，从而才能完成西天取经的艰巨任务，但因唐三藏是出家人，我们不称他为英雄，但是我们在看待唐三藏时与英雄无异。
所以总的来看，在中国神话传说中，英雄可以是为人造福者、明君明主、推翻暴政者、神仙之子、神仙投胎转世等，来源比较广泛。
相比来说，希腊神话中的英雄的来源出处就相对单一，几乎都是神仙之后，其中多为神仙之子——人神结合所生，而且其中很多都是宙斯与凡人结合所生之子，比如珀尔修斯——宙斯与凡人安德罗墨达的儿子，阿喀琉斯——海洋女神忒提斯与凡人佩琉斯的儿子。
神与神较量——希腊神话人物与中国神话人物之比较
神与神较量 ——希腊神话人物与中国神话人物之比较 争 弧 不论是在东方还是在西方，神话作为一种特殊的精神文化，都被各 厚，成为了中国古代神话中最典型的代表。
而相反，金苹果的故事中， 自的子孙传承者。
神话故事作为人类艺术的瑰宝，体现了人们的集体智 王子帕里斯因为爱慕美丽的女子将金苹果判给阿弗萝蒂特，最终酿成特 慧。
神话甚至是民族精神的最集中、最本色的闪光，是民族文化最悠 洛伊之战。
帕里斯这种追求幸福，追求美的精神也成为希腊神话中神仙 久、最古老、最顽强、最健壮的生命之根，也是民族文化的本质所在。
的典型代表。
[3] 中国和希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是世界神由此可见，中国神仙更重责任感，希腊神仙更重追求自由。
中国神 话体系中两颗璀璨的明珠。
然而，东西方的地域差别又赋予东西方神话话中众神大都是不食人间烟火的，他们形象高大，在价值取向上，当个 不同的内涵与风格；另外，存在于世界人民心中的普世价值又让东西方 人利益与集体利益发生冲突时，他们一定是以大局为重，而选择牺牲个 的神话存在异曲同工之妙。
这辩证统一的两点给予神话的生命力在众多人利益。
他们舍生取义，为国家社会牺牲自己的幸福。
东西方神话中的英雄式神仙身上得到了体现。
相反，希腊神话中的众神则更强调人性独立，自由与发展。
强调个 一、神性特征的比较 人能力取得成功受到人们的尊重和认可。
讴歌追求爱情，亲情，生存而 希腊神话与中国神话里，人们运用丰富的想象，创造出众多外型上 经受磨难努力奋斗的这样一种价值取向。
无可否认的是，不论在中国神 类似本族人自身形象，却拥有超出普通人能力的神仙。
这些神仙往往有 话还是在希腊神话人物身上，都闪烁着一些人类共同认可的优良的普世 善恶之分，有美丑之分。
通过比较，我们发现，“神性特征在发源于大 价值。
不论是对真善美的追求还是对假丑恶的鞭挞，都是中、希两国神 河之畔的农耕文明的中国神话和发源于大海之滨航海文明的希腊神话有 话人物之间相同的两点。
中国神话与西方神话的区别
中国神话与西方神话的区别1、中国神话很零散，希腊神话有严密得体系。
因为，中国统一晚，前221年才统一，而希腊一开始就是一个统一体。
以宙斯为中心的庞大的神的家族。
中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。
十二大神：主神宙斯、天后赫拉、火神赫菲斯托斯、太阳神阿波罗、月神阿耳忒弥斯、战神阿瑞斯、智慧女神雅典娜、美神爱神阿佛洛狄忒（维纳斯），总之，十二大神几乎代表了自然界的所有属性。
中国主神：南方神话开辟神——盘古；北方神话开辟神——女娲；三皇五帝：伏羲、女娲、神农；黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜2、中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神：这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。
有人说古希腊人是正常的儿童，中华民族是早熟的儿童，正常的儿童用充满好奇和激情的眼光看世界，早熟的儿童用淡漠和沉思的眼光看世界。
中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。
这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。
几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。
尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。
这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。
中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。
在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。
这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。
几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。
西方神话巨人种类
西方神话巨人种类
摘要：
1.西方神话中的巨人概述
2.不同种类的巨人及其特点
a.泰坦巨人
b.魔神巨人
c.霜巨人和火巨人
d.食人魔和巨人族
3.巨人在西方神话中的角色和影响
4.巨人形象在现代文化中的传承和演变
正文：
西方神话中，巨人是具有强大力量和高度智慧的生物。
它们在各种神话故事中扮演着重要角色，有时是英雄们要面对的可怕敌人，有时则是守护神祇的忠诚战士。
今天，让我们来了解一些常见的巨人种类。
1.泰坦巨人
泰坦巨人是最早的一批巨人，被认为是地球和天堂的古老神祇。
他们拥有巨大的力量和智慧，但最终被奥林匹斯诸神所击败。
泰坦巨人的代表人物有：克罗诺斯、瑞亚、伊阿珀托斯等。
2.魔神巨人
魔神巨人是一类邪恶的巨人，通常被描绘为丑陋、残暴的形象。
他们经常与黑暗力量和恶魔结盟，试图摧毁光明与正义。
魔神巨人的代表有：黑帝斯、
地狱三头犬刻耳柏洛斯等。
3.霜巨人和火巨人
霜巨人和火巨人分别生活在极寒和极热的环境中。
霜巨人居住在北方的冰霜国度，他们拥有蓝色的皮肤和巨大的力量，是阿斯加德的宿敌。
火巨人则生活在火山和熔岩区域，具有火焰般的红色皮肤和惊人的火焰能力。
霜巨人和火巨人的代表人物有：霜巨人之王劳菲、火神洛基等。
4.食人魔和巨人族
食人魔是一类以人类为食的恐怖生物，通常与巨人混为一谈。
而巨人族则包括了各种不同形象的巨人，如独眼巨人、百臂巨人等。
这些巨人通常具有超人的力量和智慧，有时还会使用神奇的武器。
巨人在西方神话中具有重要地位，它们反映了古代人类对自然力量的敬畏和崇拜。
西方神话巨人种类
西方神话巨人种类在西方神话中，巨人是一种巨大而强大的生物，通常被描述为高大、粗壮的人形生物。
巨人在不同的神话传说中具有不同的特征和种类。
以下是一些西方神话中常见的巨人种类。
1. 亚特拉斯（Atlas）：亚特拉斯是希腊神话中最著名的巨人之一，在托勒密体系中被认为是托勒密柱的支柱。
传说中，他被罚站在地球的西部边缘，用他的肩膀支撑住天空。
亚特拉斯通常被描绘为一个高大而强壮的人，他的肩膀上经常有一幅地球的图案。
2. 泰坦（Titans）：泰坦是希腊神话中的一类巨人，被认为是最早的神祇之一、他们是乌拉诺斯（天空之神）和盖亚（地之女神）的孩子。
泰坦通常被描绘为高大、强壮的神，代表了自然力量和宇宙秩序。
3. 瓦尔哈拉巨人（Jotun）：瓦尔哈拉巨人是北欧神话中的巨人种族，是从冰川中产生的超自然力量。
他们被描绘为非常高大、粗糙的人形生物，有时还具有动物或地狱生物的特征。
瓦尔哈拉巨人经常与阿萨神族对抗，是北欧神话中的反面角色。
4. 塞壬（Cyclops）：塞壬是希腊神话中的巨人种族，拥有仅有一个眼睛的特征。
据说塞壬是冥神哈得斯（Hades）和提丢斯（Thiessis）的后代。
他们通常被描绘为高大、肌肉发达，有着邪恶的外貌。
塞壬在传说中通常与英雄战斗，并使用强力的力量来对付敌人。
5. 法法尔纳克尔（Fafnir）：法法尔纳克尔是北欧神话中的一只凶恶的巨型龙，曾经是一位贪婪的巨人。
传说中，他曾经为了获得无数的财富而变成了一条巨龙，保护着他的宝藏。
法法尔纳克尔被描绘为一个巨大而强大的生物，他的身躯覆盖着坚硬的鳞片，喷射出火焰。
除了以上所列举的巨人种类，还有许多其他的巨人形象可以在西方神话中找到。
巨人在神话中经常象征着力量、蛮力和自然的原始力量。
他们的形象体现了人类对世界和自然的敬畏和畏惧，也反映了人们对力量和权力的探寻。
无论是好的还是坏的，巨人都在西方神话中扮演着一个重要的角色。
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宙斯的妻子与情人列表
第一位：聪慧女神 墨提斯(Metis) ，是宙斯的堂姐（或表姐），生雅典娜 第二位：正义女神忒弥斯(Themis），是宙斯的姑妈（或姨妈），生时序三女神，即 秩序女神、公平女神、和平女神 第三位：海洋女神欧律诺墨（Eurynome）堂、表姐： 美惠三女神， 即光辉女神、 激励女神、欢乐女神 第四位：丰产、农林女神德墨忒尔(Demeter) 二姐： 珀尔塞福涅 第五位：记忆女神摩涅莫绪涅(Mnemosyne） 姑、姨妈：九缪斯女神 第六位：暗夜女神勒托（Leto)堂、表姐：孪生姐弟阿尔忒弥斯与阿波罗 第七位：天后 赫拉(Hera) ，是宙斯的三姐，生战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、青春 女神赫柏和埃勒提亚 外遇对象： 风雨女神 迈亚，生神使赫尔墨斯 忒拜公主塞墨涅，生酒神狄俄尼索斯阿尔戈斯公主 达娜亚，生大英雄、提林斯王珀 耳修斯 迈锡尼公主 阿尔克墨涅，生大英雄、大力神赫拉克勒斯 河神阿索波斯之女 安提俄佩，生忒拜王安菲翁 圣斗士星矢中的宙斯河神阿索波斯之女 埃吉娜，生沃诺斯王、冥界判官埃阿科斯 腓尼基公主 欧罗巴，生冥界判官拉达曼提斯与克里特王、冥界判官弥诺斯,以及小亚 细亚吕喀亚国王、英雄萨尔佩冬（特洛伊战争中死于帕特洛克罗斯之手）[1] 斯巴达王后 勒达，生英雄波吕杜提斯、卡斯托尔与绝色美女海伦 河神伊那科斯之女赫拉女祭司 伊俄，生埃及王埃帕福斯 吕基亚公主，生吕基亚王 阿尔忒弥斯的仙女卡利斯托，生猎人阿卡斯（小熊座）
古代中西方神话 异同
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盘古开天 女娲补天 嫦娥奔月 共公触山 诸如盘古、伏羲、女 娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、嫦娥、姜子牙等神 话形象栩栩如生，其美德和行迹在民间被广为传颂
“没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大 神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国 上古的主要大神们，他们不苟言笑，从不戏谑人类，更 不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都 是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操 的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏 出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只 有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他 们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有 丝毫的不恭不敬。
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（三）文本记载差异
西方神话中对巨人形象的记录往往非常系统化、 具体化，这从赫西俄德的《神谱》和北欧的《埃 达》、《萨迦》等神话著作中可见一斑。在这些书 中，巨人的来历、特征、子女等内容都一览无余。 在《神谱》中，清晰地描述了他们各自司掌的力量 和特征。 东方神话中对各类神话的记述呈现出分散性的特 点。在中国神话中，对巨人的记录往往是片段式的。 在东方文明的早期少有专门的神话著述，神话内容 常常依附于诸子的论述或是诗歌小说等内的对比
1. 均有象征自然力量的形象
在北欧神话中，霜巨人和火巨人象征了斯堪的 纳维亚地区的冰雪气候及火山地貌。而在中国神 话中，同样也存在着象征自然力量的巨人形象。 《楚辞•招魂》“魂兮归来！东方不可㠯托些。 长人千仞，惟魂是索些。”而在这里，则显示索 魂的巨人形象。
2.西方倾向力量崇拜；中方倾向哲理化
西方的巨人形象更多的展现了先民对力量的崇 拜，在西方神话中，许多巨人都掌握着极为强大 的力量，北欧神话的火巨人生活在火之国，掌控 着足以毁灭世界的火焰力量。相反，北欧神话中 真正的火神洛基在神话中却少有展示其火神一面 的机会。在希腊神话中这种倾向也十分明显。十
二泰坦各自象征着不同的自然现象。 在中国的神话中，许多巨人没有那么强大的本 领，多数巨人仅仅是身形巨大，神话中鲜见对其 神力的描述，但是这些巨人的神话却有着别样的 含义。夸父逐日神话向来有多种解释，从象征主 义的角度来说，夸父所逐之日不一定指真正的太 阳。在后期的中国神话中，由于佛教道教对原始 信仰的影响，巨人形象进一步“佛化”与“仙 化”，汉朝开始各地出现了许多金人的神话，这 就是原始巨人神话吸收佛教内容后的演化，这类 故事中，巨人事实上已经成为了佛的化身。汉魏 时期由于道教的盛行，民间的“大人”形象仿佛 也出现了隐士化的趋向。在这些宗教思想的渗透 下，东方神话中的巨人逐渐褪去了原始的外衣， 显得更为超然、理性。
3.西方巨人更为原始粗暴，中国中的则多为 平和。
在西方神话中，巨人具有很多野蛮粗暴的特征。 北欧神话中，多次写到巨人想要强娶神族少女的情 节。 而在中国神话中，巨人则平和得多，野蛮形象的 只是占很少数，如《神异经•东南荒经》中的朴父 等，远远不能与西方相比。
（二）巨人神话中的地位对比
在西方神话中，巨人在神谱上占有重要的地 位，他们经常是诸神的直系亲属。《女占卜者 的预言》开篇就指出了北欧诸神的来历，他们 皆是巨人布尔的后代。同时，作为诸神敌人的 巨人们更是从创世巨人尤弥尔身上直接诞生的， 整部北欧神话的主线几乎就是巨人一家的内部 斗争。希腊神话的情况也是如此，宙斯等神正 是泰坦之王克洛诺斯的子嗣。 然而，在中国神话中，巨人的地位大不相同。 巨人通常与神没有什么亲属关系，他们常常依 附于诸神。《山海经》中显示夸父是炎帝部落 的一员战将，蚩尤也是在炎帝败于黄帝后才起 兵反抗。而像防风氏这样的巨人，他们的生命 甚至掌握在其他神的手中，仲尼曰：“禹致群 神于会稽山，防风氏后至，禹杀而戮之。”