西方科学的起源读书报告
西方现代科学的起源与发展
西方现代科学的起源与发展随着科技的迅速发展和全球化进程的推进，西方现代科学已经成为人类文明发展的重要支柱。
本文将探讨西方现代科学的起源与发展，并介绍一些西方科学领域的主要突破和贡献。
一、古希腊科学的奠基西方现代科学的起源可以追溯到古希腊时期。
古希腊哲学家们对世界的观察、思考和实验为科学研究奠定了基础。
其中，亚里士多德的哲学思想对西方科学的发展产生了深远影响。
他提出了对自然界的观察和实验，并总结出了许多自然法则。
亚里士多德提出的逻辑学和形而上学成为后来西方科学探索的基石。
二、文艺复兴时期的科学革命文艺复兴时期的科学革命是西方现代科学发展的关键时期。
在这个时期，科学家们开始对传统观点进行质疑，并通过实验和观察来获取新的科学知识。
其中，伽利略·伽利莱是十分重要的人物，他通过望远镜的观察，发现了行星的运动规律，提出了“日心说”的观点，推翻了追随数千年的“地心说”。
三、启蒙运动对科学发展的推动启蒙运动是西方科学发展的重要时期，这一时期科学家们开始了广泛的研究活动，推动了科学的发展。
众多科学家追求真理、弘扬理性和形而上学，其中以牛顿为代表的自然科学家提出了经典力学、万有引力定律等科学理论，奠定了自然科学的基石。
同时，这一时期出现了众多哲学家，他们对科学方法、知识理论和自然法则等问题进行了广泛的探讨和研究。
四、工业革命与科技创新工业革命为西方现代科学的发展注入了强大动力。
通过机器的发明和工业生产的推进，科学家们积极投身于技术创新和工程实践。
这一时期发明了蒸汽机、电磁场理论等一系列科技成果，为现代科学的发展奠定了基础。
五、现代科学的发展与研究领域随着西方现代科学的不断发展，涌现出了许多重要的研究领域。
例如，物理学在探索原子和量子力学方面取得了重大突破，化学则研究了化学元素和材料的组成与变化规律。
生物学研究生命的起源、进化和生物组织的构成，而医学则努力寻找治疗各种疾病的方法。
此外，社会科学和心理学等领域也逐渐被纳入现代科学的范畴。
科学史读后感
科学史读后感引言概述：科学史是对人类科学发展历程的研究和总结，通过了解科学的起源、发展和演变，我们可以更好地理解科学的本质和科学家们的探索精神。
本文将从五个方面，即科学的起源、科学的发展、科学的革命、科学的应用和科学的未来，来详细阐述科学史的重要性和我个人的读后感。
一、科学的起源：1.1 古代科学的萌芽：古代人类通过观察和实践开始了科学的探索，如古埃及人的天文学、古希腊人的几何学等。
1.2 科学的发展：随着人类社会的进步，科学的发展逐渐加速，如古希腊的自然哲学、文艺复兴时期的科学革命等。
1.3 科学方法的确立：科学方法的确立是科学史上的重要里程碑，如培根的归纳法、笛卡尔的怀疑论等。
二、科学的发展：2.1 科学的多元化：随着科学的发展，各个学科逐渐形成，如物理学、化学、生物学等，为人类认识世界提供了多种视角。
2.2 科学的交叉融合：不同学科之间的交叉融合推动了科学的进一步发展，如生物化学、天体物理学等。
2.3 科学的国际合作：科学的发展已经成为全球性的合作，各国科学家通过交流和合作共同推进科学的进步。
三、科学的革命：3.1 科学革命的背景：科学革命是指科学思想和方法的根本性变革，如哥白尼的日心说、达尔文的进化论等。
3.2 科学革命的影响：科学革命对人类社会产生了深远的影响，如启蒙运动的兴起、工业革命的推动等。
3.3 科学革命的启示：科学革命告诉我们，科学的发展需要勇于质疑和创新的精神，只有不断推翻旧的观念才能取得新的突破。
四、科学的应用：4.1 科学技术的进步：科学的发展推动了技术的进步，如工业技术、信息技术等，为人类社会带来了巨大的变革。
4.2 科学的医学应用：科学的进步使得医学取得了巨大的突破，如疫苗的发明、基因工程的应用等，为人类健康提供了更多的可能性。
4.3 科学的环境保护：科学的应用也在推动环境保护的进程，如可再生能源的利用、环境监测技术的发展等，为可持续发展做出了贡献。
五、科学的未来：5.1 科学的挑战：科学的发展面临着许多挑战，如科学伦理的问题、科学研究的可信度等，需要我们持续关注和解决。
西方科学简史-读书笔记
西方科学简史-读书笔记《西方科学简史》读书笔记人类社会进入文明社会后，科学的历史自然也就开始了。
从最早的简单的科学知识到闲杂复杂的科学知识，科学的发展进程从未间断。
西方的科学从古代到中世纪的兴起一路发展到经典的科学再到现代科学，在各个学科都有所发展。
西方科技的发展历史主要分为天文学、数学、物理学、化学、地学、生物学六大基础学科。
天文学是研究宇宙内所有天体和散布其中的一切物质的起源、演化、组成、距离和运动的科学。
古埃及人创造了最早的科学，它们是西方科学发展的源头，这其中也包括天文学。
古代埃及有几份专门的草书关于天文学。
古代巴比伦人在天文上的成就与埃及人不相上下，公元前两千年左右的巴比伦人就把一年定为12个月、360天，甚至还加入闰月。
古希腊人继承了这些成就并且发扬光大。
泰勒士是古希腊的第一位天文学家，他能够预测日食。
泰勒士之后，毕达哥拉斯、赫拉克利特、柏拉图、亚里士多德等在天文学上都卓有成效。
古希腊关于宇宙的中心的问题有地心说和日心说。
在地心说和日心说的争论上有许多科学家做出了很大贡献，托勒密提出的地心说在中世纪被认为是绝对的真理，而坚持日心说的科学家如哥白尼一直受到压迫。
在哥白尼之后，第谷、开普勒、伽利略、牛顿等人对天文学的精确观测和分析提出了行星运动的规律，他们的努力使得天文学产生了质的突变：从此，天文学将牢牢奠基于科学观测以及基于科学观测基础上的得科学理论，再也没有所谓什么是宇宙中心之类得争论。
文艺复兴过后、牛顿也在18世纪早期去世之后，天文学史上再也没有如前面几位一样划时代的大师了。
在18、19、20世纪，天文学的发展主要有三大发现：一是哈雷彗星的发现；二是布拉德雷发现光行差；三是新行星的发现。
数学大致可以说是研究数的学科，一般可分为代数学、几何学、分析学。
古希腊无疑是西方数学的发祥地，其中主要代表人物是泰勒士和毕达哥拉斯。
泰勒士最为人熟悉的成就是他通过测量日影准确的测出了金字塔的高度。
毕达哥拉斯最有名的发现就是所谓的毕达哥拉斯定理即中国的勾股定理。
西方近代科学技术的渊源及启示
西方近代科学技术的渊源及启示西方近代科学技术的兴起源于欧洲文艺复兴时期，15世纪以后，欧洲各国的贸易商人开始向东方地区进口各种奢侈品和罕见物品，逐渐开拓出一条连接东、西方的贸易路线。
这使得欧洲的学者、科学家收集到了来自东方的各种知识和技术。
从人文主义到实证主义的转变文艺复兴是欧洲历史上最重要的时期之一，这一时期的主要特征就是人类思想的解放和启蒙。
在这个时期，发生了由人文主义到实证主义的转变，文学、艺术、哲学、政治和科学等领域都发生了非凡的变化。
人文主义主要关注人类的自由和尊严，他们推崇古代罗马和希腊的文化，认为人类通过熟练的语言和文化表达自己的理念，然后通过美满的生活来拥有自己的价值。
实证主义主张通过观察和实验来发现真理，认为现实是可以被探索和解决的。
科学的发展近代科学与技术的兴起得益于文艺复兴时期的思想进步，欧洲的科学家和哲学家开始关注实证主义的思想，注重观察，实验和推断。
这使得科学研究从根本上发生了改变，科学家们不再满足于已有的知识和证明，他们寻求发现新的知识并证明这些知识的价值。
科学研究的兴起也是由1517年的宗教改革运动引起的，信仰不被允许商讨的趋势使得人们开始关注身体和地球上的自然现象，这一转向催生了近代科学。
另外，当时的经济、政治和社会的变化也催生了科学的发展，工业革命、城市化和民主化使得社会对科学技术的需求变得更加广泛和急迫。
科学的转变也受到了新兴科技的推动，包括火炮、望远镜、打印机和钟表等新发明的发明。
科学研究的质量得到了极大的提高，成为高质量研究的特点就是精细的实验和系统化的分析和推理。
科学家们认识到，他们需要通过实验来检验自己的理论，并用统计学方法来证明自己的理论正确性，这些方法使得科学的研究更加现代化和精确。
技术的进步在科学为技术提供了新颖的思路和技能之后，技术得到了巨大的推动和进步。
在18和19世纪，科学的发展推动了一系列的技术新革命，包括纺织业、铁路运输和通信等。
这些技术的发展使得人类的生产方式发生了根本性的改变，也促进了工业化的发展。
自然哲学和科学起源读后感
自然哲学和科学起源读后感第一篇：自然哲学和科学起源读后感读《希腊思想和科学精神的起源》在老师的推荐下，我仔细地阅读了法国作家莱昂·罗斑的作品《希腊思想和科学精神的起源》这一本哲学范畴的书籍。
在此之前，我也阅读过哲学类的书籍，不过都是些别人的评注，感悟，里面的内容比较浅显，但现在读这本书，真的挺费劲的，刚开始的时候是读不懂的，一不留神，就忘了前面讲什么了。
我都选在大脑比较清醒的时候认真地读这本书，颇有收获。
罗斑认为希腊哲学诞生于道德和宗教，一方面是缘于公共思想上的道德要求，以及在宗教之中关于宇宙的过去或现在的历史的各种观点；另一方面，是希腊的思想家企图把关于自然秩序或行为秩序的反省思考组成一个系统。
我是完全是赞成罗斑的这一说法的。
它首先是从要对公共思想上的道德要求有明确的意识，或从宗教信仰中抽象出它所包含的关于宇宙过去或现在的历史的各种观点的努力开始。
但是这种努力呢，要看它所从事的对象是行为的规律还是外界事物的规律而大有不同，对于行为规律。
后者更大程度上发展为一种科学，一种哲学。
回想一下荷马史诗里的叙事几乎是和道德分不开的。
古希腊的哲学家苏格拉底的、柏拉图、亚里士多德的虽然更多的接近了今天所谓的科学，但是还是更多的想用科学的知识来解释道德世界的事情，那个时代为什么科学发展的那么缓慢就是因为他们本身忽视了科学本身的价值，而是希望科学的知识能为当时的社会制度，社会道德服务，希望找到一个解释的突破口，甚至任何一个小的科学知识想囊括所有的道德范畴，这就会是的科学的知识失去了真实的意义，而戴上了神秘的面纱。
想苏格拉底到最后也不知道自己为什么会被裁判判以死刑。
直到米利都学派的泰勒斯，大家公认的希腊时代的第一个科学家，把世间万物归因于水。
他认为万事万物都是有水构成的。
他是以一种经验中的实在的东西来作为它的基础和始基的。
他已经把他的方法确定为一种归纳法，是将从感觉中所得的事实上升为普遍性的命题。
他看到或相信看到的一切都来自水的一种变化，并且最后又回复到水，然后他就以一种极大胆的类比把这一观察的结果推广到全部的事物上去。
西方科学的源流 西方科学的限度与反省
西方科学的源流西方科学的限度与反省〈一〉左图：柏拉图的思想几乎影响了后来的所有西方思想家。
他认为人看到的世界不是真正的真相，但是他在研究世界时，把人和世界割裂开来。
（法新社）中图：培根主张建立归纳法，提倡以科学实验和经验事实作为科学的起点和基础。
（维基）右图：爱因斯坦一九五零年照片。
（GettyImages）许多人视科学为真理。
了解科学究竟是什么，对于真正诚实的理性思考，可能会有些许的帮助……今天的科学是以西方科学为绝对主体的。
在西方，随着宗教的衰落和理性主意的盛行，科学逐渐取得了凌驾一切的地位。
在今天的世界上，虽然表面上仍有各种信仰、学说等，其实真正占主体地位的价值观仍是科学价值观。
但是，西方理性思维具备很强的自我反思能力。
从某种程度讲，西方知识份子对科学的反思，和对科学局限性的理解，要远远深过同时期的中国知识人。
在这个系列文章里，我们就西方科学的起源、异化、东方科学的特点等方面探讨一下关于科学的最根本的一些问题。
由于许多人几乎视科学为真理，了解科学究竟是什么，对于真正诚实的理性思考，可能会有些许的帮助。
一、西方科学溯源：希腊文明西方科学的源头，可以追溯到古希腊的爱智主义的精神传统。
它的奠基者柏拉图认为，科学知识是人对事物的了解，是人的智慧的体现。
在柏拉图看来，人通过感官所认识到的世界并不是真实的世界。
这也许是对的。
但他在追索世界的真实图景的同时，把人放在了真实世界的外面。
此外，原子论哲学的形成，又为科学的发展建立了分析方法和还原的理想。
所谓分，是指把真实的世界拆分成无限多的、再不可分的、彼此缺乏内在联系的基本粒子；所谓还原，就是将万事万物（也包括人）看作一堆堆的活动着的原子的单纯叠加，一旦了解了一个原子的结构和活动规律，就掌握了一切。
分析的实践操作就是以解剖人体著称的希波克拉底医学体系。
希腊人的智慧不局限于对现象的观察，以阿基米得为代表的几何学的发达，使得他们能够以“线型推理”的逻辑考察世界。
从西方文明的源头汲取智慧
从西方文明的源头汲取智慧2010-09-10人民日报国家社会科学重大项目——4卷本《希腊哲学史》由人民出版社全部出版了。
该书是世界上第二部多卷本希腊哲学史著作，近500万字，编写历时27个春秋。
该书的出版引起学术界的广泛关注。
为什么要研究古希腊哲学？我国希腊哲学史研究取得了哪些成果？从事希腊哲学史研究有哪些需要注意的问题？近日，我们采访了著名哲学史家、《希腊哲学史》项目主持人汪子嵩先生。
年届九旬的汪先生精神矍铄、思路清晰，表现出“大功告成”的愉悦和惬意，对我们提出的问题一一作了回答和阐述。
古希腊哲学为西方哲学提供了基本的范畴和命题，开启了西方的科学和人文传统记者：作为研究希腊哲学史的专家，您认为希腊哲学史研究在西方哲学史研究乃至一般意义上的哲学研究中有着怎样的地位和意义？汪子嵩：古希腊哲学是激发西方思想文化活力的火种，是西方哲学的源头。
要理解西方哲学甚至西方知识系统的演进，必须回溯到古希腊哲学。
哲学在古希腊是一个包罗万象的知识领域，各门具体知识和学科都是从哲学中分化出来的。
研究古希腊哲学，可以清晰地看到西方古代哲学家是如何探索哲学的定义、探讨哲学和其他学科的关系的，有助于我们深化对许多哲学问题的理解。
记者：哲学研究离不开一系列基本概念和范畴。
古希腊哲学家们提出了许多重要的哲学范畴，如何看待它们？汪子嵩：古希腊早期的哲学家虽然著述不多，有的甚至只留下一些残篇，却提出了一些重要的、基本的范畴。
比如，米利都学派最早提出了“本原”，赫拉克利特提出了“逻各斯”，爱利亚学派提出了“存在”和“非存在”，原子论哲学家提出了“原子”和“虚空”，等等。
特别是柏拉图和亚里士多德，前者提出了著名的“相论”（也有人翻译成“理念论”），后者则阐述了“存在”和“本体”、“形式”和“质料”、“潜能”和“现实”等哲学范畴及其相互关系。
西方哲学（直到近代）经常使用的许多范畴，在古希腊哲学中大多已经提出来了。
研究这些范畴最初的含义及其变化发展过程，对于了解西方哲学史是十分必要也是大有裨益的。
《科学究竟是什么》读后感查尔莫斯
科学究竟是什么？
最近我读了一本名为《查尔莫斯》的书，这本书讲述了科学的起源与发展，让我不禁思考起科学究竟是什么。
科学，一词源于拉丁文中的“scientia”，意为知识。
在现代社会中，科学被广泛视为人类认识世界、掌握自然规律的一种方法论。
科学通过实验、观察、推理等方法，探求事物的本质和规律，为人类提供了丰富的知识和技术。
在《查尔莫斯》中，作者详细描述了科学的历史演变。
从古希腊的自然哲学到文艺复兴时期的科学革命，科学经历了许多发展阶段，不断丰富和完善。
科学家们通过不懈的努力和创新，逐渐揭示出了自然界的奥秘，推动了人类社会的进步。
阅读《查尔莫斯》让我深刻领悟到科学的价值与意义。
科学不仅是一种工具，更是一种精神，一种严谨求真的态度。
科学家们在探索未知领域时，常常面临困难和挑战，但他们始终保持着对真理的追求，对知识的探索。
正是这种勇气与坚持，推动着科学不断前行。
在当今社会，科学技术得到了极大的发展，给人类带来了巨大的福祉。
然而，科学也面临着挑战与争议。
科技的进步带来了环境污染、资源匮乏等问题，让人们开始思考科学发展的道路是否正确。
《查尔莫斯》中提到的一句话“熟悉过去的人就不能不怀疑科学”，让我对科学的盲目崇拜产生了一些质疑。
综上所述，科学是一种人类认识世界的方法，是人类追求真理的精神。
在现代社会中，我们需要正确看待科学，既要珍惜科学给我们带来的便利和进步，也要警惕科学可能带来的负面影响。
只有站在科学的肩膀上，才能深入探索未知的领域，迎接未来的挑战。
西方的科学和文化来源与继承
西方的科学和文化来源与继承摘要西方科学和文化的发展史是一个非常阔广的领域，对此，已经有大量学者做过许多专门的研究；但是，对于西方科学文化发展的模式和原因，尚存多种观点和激烈争论。
例如：现代科学之出现到底是突变抑或者渐进；为何现代科学出现在西方？为什么科学的发展会在近代出现井喷式发展；手工艺作坊和神秘性研究例如占星学、炼丹术、数占术等等对它有何重要影响？本文主要文化对科学的促进及继承为要点，总结各学者之言，就西方的科学和文化来源与继承谈谈自己的一些薄见。
一、西方科学文化基因的传承科学的发展离不开背后文化的推动作用，要了解西方科学的发展史，首先必须了解其背后的文化背景。
近代科学的兴起，西方传统文化所蕴含的科学文化理念无疑起着至关重要的作用。
从中世界后期开始，西方封建社会内部文化冲突愈来愈剧烈，最重要的是作为西方的主信仰——基督教也处于哲学的变迁期，在一定程度上为近代科学的出现奠定了思想文化基础，从而厚积薄发引发了第一次科技革命。
1.1 基督教哲学传承众所周知，基督教起源于一世纪巴基斯坦，相传为犹太人耶稣所创，他在两千多年的传承中，形成了以上帝为核心，以《圣经》为基础，信仰为前提的宗教哲学体系，在四世纪罗马帝国后期定为国教，从此奠定了其在西方主要宗教的基础，与此同时，基督教哲学也成了西方科学和文化发展的重要思想前提。
基督教哲学最初也叫做“教父哲学”，盛行于2世纪到5世纪，早期是由护教者奥古斯丁等人以《圣经》为基础，制定并改造了原基督教的创世说、原罪说等，形成了基督哲学与神学相混杂的宗教理论。
而中世纪后期，则是托马斯·阿奎拉摈弃柏拉图哲学，以亚里士多德为第一哲学，从理论上彻底改造基督哲学，进而成为教皇和教权的支柱，对西方文化的影响及其深远。
从历史的发展实际来看，基督哲学的变迁对于西方科学文化的传承、发展以及近现代科学的最终形成和产生提供了最重要的思想前提。
（1）、奥古斯丁的自然哲学思想奥古斯丁在《上帝之城》、《忏悔录》、《三位一体》等主要著作中，对基督教义进行了全面的阐述，成为基督哲学的“真理”根据。
科学思想史,西方科学的起源读书报告之古代数学科学
2013 —2014学年第一学期《科学思想史》读书报告专业班级应用物理12级4班姓名李柄志学号 ******** 小组第五组（古代数学科学）日期 2013-12-17《西方科学的起源》——古代数学科学读书报告本学期在科学思想史的课堂上读了不少书，增长了许多知识，而作为第五组的一员，我主要阅读了《西方科学的起源》这本书中的第五章——古代数学科学。
以下是我读书及参阅相关文章后对古代数学科学的一些见解和感受，由于水平有限，望老师批评指正。
书中的古代数学科学主要是指古代希腊时期的数学理论与成就，由于古代并没有严格的学科分类，所以这里的数学并非仅仅是指当前我们所接触的数学学科，而是物理学、天文学、数学等多种学科的综合。
而要了解这些，必须先了解古希腊的纯数学成就。
古希腊数学为人类创造了巨大的精神财富。
不论从哪方面来衡量，都会令人感到其辉煌。
希腊数学产生了数学精神，即数学证明的演绎推理方法。
这時的数学精神所产生的任何思想，在后來人类文化发展史上占据了重要的地位。
希腊数学的发展历史可以分为三个时期。
第一期约为公元前七世纪中叶到公元前三世纪，从伊奥尼亚学派到柏拉图学派为止，；第二期从欧几里得起到公元前146年，希腊陷于罗马为止，是亚历山大前期，；第三期是罗马人统治下的时期，结束于641年亚历山大被阿拉伯人占领，是亚历山大后期。
在西方科学传统中一直争论世界的本质是否是数学，它是我们用以深入了解世界的途径，还仅仅是用于表面的、数量的方面而始终未触及最终实在。
毕达哥拉斯及其学派倾向于世界是彻头彻尾的数。
在毕达哥拉斯之前，人们并没有清楚认识到几何的证明是要有假设的，几何学所取得的一些结构，大都靠经验得出。
至于它们之间的关系，包括相互之间、规律与规律的交互作用等，都未有过说明。
是毕达哥拉斯在发展几何的过程中率先制定“公设”或“公理”，然后再经过严格的推导、演绎来进行。
把证明引入数学是毕达哥拉斯伟大功绩之一。
毕达哥拉斯的第二个贡献是提出抽象。
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《西方科学的起源》读书报告《西方科学的起源》是美国学者戴维·林德伯格的著作，林德伯格是美国威斯康辛大学的著名科学史教授，曾任人文研究所所长，作者本人于1999年获世界科学史界最高奖项——萨顿奖章。
本书有一个很显眼的副标题——公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲学和社会建制大背景下的欧洲科学传统，我们首先从这里得知了本书探讨的范围问题，包括历史的和空间的范围，其实作者在此也是有深层次考虑的。
本书是一本普及性的读物，所以作者在本书中始终贯彻的一个原则是用浅显易懂的语言向读者介绍，但这并不能影响作者在书本中叙述的思想的深刻性，也并不妨碍此书的学术价值。
关于近现代的西方科学技术，我们大多都是熟知的，即使谈不上了如指掌，但置身于其中，我们还是或多或少能够切身感触到的，但把历史向前推进到中世纪，甚至古希腊，我们又知道多少呢？恐怕情况就大不一样了吧，林德伯格著此书，首要的一个目的就是想我们介绍具体的欧洲科学技术发展历史，除此之外，作者还把自己的一些研究成果和学术观点介绍给读者。
在本书中，作者从古希腊时代开始，引领我们走过两千多年的历史画卷，顺着作者指引的方向，我们看到了人类社会发展中科学的雏形，然后在各种社会的、历史的、文化的、宗教的、哲学的因素和背景影响下科学是如何一步步向前发展的，是如何经历了漫长的中世纪，又辗转到了伊斯兰世界的，然后静静地等待文艺复兴的曙光，所有这一切，作者在书中都有详实而审慎的叙述，同时作者还表达了自己独到的学术观点，新颖严谨的方法论，突出强调了作者本人相当重视各种社会文化背景对科学发展的影响。
在书中，林德伯格本人叙述的范围是相当宽泛的，几乎涵盖了当时所有的科学领域，包括数学、医学、天文学、物理学、气象学、生物学等等，不仅如此，他还说明了那一段时期西方科学史上几乎所有重要的有关科学本身或科学人物的主题和历史事件，并适时发表自己的见解，为我们提供了许多有价值的学术思想和观点。
阅读此书，我们不仅获得巨大的信息量，而且可以和林德伯格进行直接面对面的交流沟通甚至是针锋相对的争论，林德伯格给我们留下了太多需要讨论的空间，他告诉我们，研究历史，包括科学历史，不是让我们去给过去打分，而是去理解过去。
本书的内容看似浅显，实则蕴寓着深刻的见解和作者睿智的思考以及常人难以企及的深邃的历史眼光，现在让我们就《西方科学的起源》本书及林德伯格本人之思考进行一些探讨。
围绕着究竟什么是科学，科学的本质是什么的问题？林德伯格展开了本书的写作，同时此问题也是时下人们讨论的一个焦点和热点问题，林德伯格也并不回避这个问题，而是在本书的第一章就开始了这个问题的讨论。
作者首先罗列了几种常见的对科学的定义，比如，科学是人类藉此获取对外界环境控制的行为模式；科学是理论形态的知识体系；科学是个人获取知识和评判知识的某种独特方法等等，林德伯格对这些定义显然是不满意的，科学的定义在具体的语境中是不同的，有时能够相互兼容，有时则不能，而想要消除这种语义上的困境则是不可能的，所以人们如果想使自己意向中的对象表达出来应该使用描述性的语汇而不是规定性的。
林德伯格的解决办法是什么呢？他是这样说的：“我们所需要的科学概念应是宽泛的、具有包容性的，而不是狭义的、具有排斥性的。
同时，我们还要注意，我们追溯的历史年代越久远，所需的科学概念就越宽泛。
”始终有一种浑厚的历史感萦绕在林德伯格心中，身处现代社会的科学史家如果只把过去那些与现代科学相同或相近的实践与信念作为他们研究的对象，那将是对历史的歪曲与不尊重，这种对历史的歪曲之所以会存在，而且常常存在，那是因为历史是流动的，相隔遥远的年代，科学在形式、内容、研究方法和人们对它的评价体制上都发生了显著的变化，我们怎可以今日之标准来决断历史之是非？科学史家要通过层层迷雾来通达历史之本质，还原历史之本来面目，我们现今所谈论的科学要以历史事实本身作为我们研究的对象，不能以现在所盛行的种种有关科学的标准模块来套历史上的真实的科学存在，历史上各个时期真实的科学实在不尽相同，它们各自之间可能也差距颇大，也正是这种差距和多样性的存在，我们才有了历史，我们也才有了探讨的对象，科学史需要和欢迎这种存在着差距和多样性的历史存在。
面对历史，我们要研究什么是科学，我们就要有一种宽容的开放的心态，敢于直面各种与己相左的东西，摈弃种种狭隘的派他性的心态，这正如林德伯格告诫我们的那样，“如果把注意力局限于对现代科学的预期，我们就只能注意到范围非常狭隘的历史活动，并且肯定会在此过程中歪曲历史本身，忽视许多应属于研究范围内的古代和中世纪信念和实践，而它们恰恰能够帮助我们理解后来出现的现代科学的发展”。
不可否认，林德伯格面对科学的概念问题，采取了描述说明性的方法，并不拘泥束缚于一个固定的条条框框，以开放性的包容性的态度对待之，在对科学概念问题的说明上既实事求是又体现了自己独到的见解和睿智的思考，这对我们分析问题解决问题以及处理其它各种学术问题大有裨益。
本书的题目是《西方科学的起源》，那么这个“起源”问题始终也是林德伯格关注的焦点之一。
现代西方科学的源头在哪里？是古希腊还是文艺复兴，抑或还有其它源头？对这个问题不难回答，近现代史上的大多数人物包括林德伯格在内都认为现代西方科学的源头是古希腊。
在由古希腊向近现代社会的发展过程中，经历了人类历史上一个与众不同而又影响深远的时代——中世纪，这确实是一个很特别的时期，人们又称这个时期为漫漫长夜，因为在这段时间里，科学是神学的婢女，即使如此，科学仍然在这漫漫长夜里缓慢发展着。
对此，在近现代科学史上就产生了一个中世纪科学与早期近代科学之间是连续性的还是短裂性的的争论，持这两种不同意见的学者之间发生了关于“连续性问题”的论战。
林德伯格在本书的最后一章“古代和中世纪的科学遗产”中，并不急于给读者一个决定性的论断，也不贬斥这场争论中的任何一方，而是向我们详尽阐述了应如何把握中世纪科学和古代科学之间的继承作用，他是这样说的：“其实，持非连续观的一派人有一个观点，已经流行了几个世纪，它认为，一套全新实验方法的发现与运用，恰恰是区分17世纪科学和中世纪科学的分水岭。
而在克隆比捍卫科学发展连续观史，其立论的核心就在于肯定实验方法初创于中世纪时期。
现在看来，这两个观点都严重地夸大了事实本身。
近期对中世纪和17世纪科学方法的研究揭示出，方法的理论形态和实际运用在上述两个时期极为复杂，而且，过去几十年来依赖的简单概括是不充分的。
”林德伯格对问题的阐发是说明性的、讨论性的，他有自己分析问题的原则，他决不轻易给读者一个决断性的结论，他说道，“如果这场争论很容易得到解决，它早就结束了，因此，我们不可能在这里确定无疑地解决这一问题。
事实上，这类问题的确切答案可能永远只是可望而不可即。
”林德伯格虽然极力淡化价值问题在他的著作中的影响，但他自己也不得不承认“但是，要想始终避免价值问题的讨论看来不大可能。
”很显然作者本人在本书中是赞同连续性观点的，这首先从本书的副标题就可看出，“公元前六百年至公元一千四百五十年宗教、哲学和社会建制大背景下的欧洲科学传统”，在这里，我们就能判断出“欧洲科学传统”必定包括这两千多年中的欧洲中世纪时期，中世纪时期的科学对早期近代科学以至整个的近现代西方科学是有影响并起着承接作用的。
其次，在本书中，作者虽不打算“为这个争论不息的问题提供一个结语，我准备就中世纪科学成就的本质和意义提供几点（必要而带有个人倾向的）意见，并以此作为本书的总结”。
林德伯格虽不打算提供最后的结语，但他的几点意见无疑已经蕴涵了他本人的观点，作者一再向读者介绍中世纪的重要成就和贡献，比如，中世纪后期的学者创立了一套思路开阔的思想传统，以此促进了自然哲学的进步；中世纪的哲学家们急切地追寻对古希腊哲学的透彻理解，努力把握亚里士多德学术的精深内涵，并使其与基督教思想相结合，这样就为以后几个世纪关于自然的创造性思想提供了理论框架等等。
总之，在林德伯格看来，中世纪的科学成就是有目共睹的，是不容抹杀的，既如此，中世纪的科学成就对西方科学的进程和形态产生的持久而深刻的影响就应该得到肯定，换言之，中世纪的科学与早期近代科学之间是连续的这一论断就是成立的。
除此之外，林德伯格还从第三个方面说明了自己的论断，他从一个个具体真实存在的科学人物和科学事件来证明他的连续性观点，例如，“伽利略对落体的运动学分析就是发挥和运用了从14世纪牛津和巴黎发展出来的运动学基本原理”，“光学，尤其在偏向于几何光学的方面，是另一门在中世纪和近代早期之间的科学发展中呈现出很高连续性的科学”，等等，林德伯格最后说了一句意味深长的话，或许更能点明他自己的观点，“如果我们希望理解生活在近代科学的世界里到底意味着什么，我们就不能无视把我们引向近代科学的发展历程”。
林德伯格在本书中还对研究历史的方法论问题进行了探究，当然这也与他始终秉持的宽容心态相一致，林德伯格的方法论是新颖独到的，不但在本书中很好地解证了他本人提出的独到的有价值的见解，同时也为我们读者进行类似或相关的研究提供了难得的范本。
林德伯格首先令我们赞叹的就是对科学史上的人物和事件从不盲从，同时对这些人物和事件也不进行无端的责难和贬斥，而是采取不争论的原则让事实说话，当然也不会把自己的观点强加于人，他更乐于把问题交给读者自己去思考，这种探索性的阐述事情的方法是一种值得任何想在科学史探究方面取得成就的人们所必不可少的，这种方法在本书中是很容易见到的。
关于亚里斯多德对毕达哥拉斯的某些评价，林德伯格曾这样写道：“这是一段令人费解的文字，我们的不确定也来自于亚里斯多德可能并没有充分理解毕达哥拉斯派的学说或没有完全公正地对待它。
毕达哥拉斯派是否完全相信物质性的东西就是由数构造出来的？或者，他们仅仅是要声称，物质性的东西有一个基本的数的属性，通过这种属性就可以洞见事物的本质？我们永远也不知道确定的答案。
对毕达哥拉斯派的观点，一种明智的理解是：在某种意义上，数首先出现，其他所有事物都是它们的产物；在这种意义上，数就是基本实在，物质性的东西从数中获得它们的存在，至少获得它们的属性。
如果更谨慎一些，至少我们还可以断言：毕达哥拉斯派把数看作实在的一个根本方面，而把数学看作探究这种实在的一个基本工具。
”在这本探讨西方科学起源的书中，林德伯格还对研究和理解科学史的方法问题进行了有益的和富于启发性的探讨，对我们理解研究古代和近代的科学发展历程起着导航标似的作用，历史发展到今天，如果以我们现在掌握的知识量和思考问题的方式去看待古希腊和中世纪的科学，就是一种对历史的歪曲和对历史的极大不尊重，我们要还原历史以其本身的面貌，要客观地审慎地开放地来看待古代和中世纪人们所进行的实践和抱有的信念。
在当时那种条件下，他们进行这种或那种信念是他们的权利，同时也是他们的无上光荣，我们不必也不能拿今天所谓的科学标准来苛求和比照他们所进行的科学，更不能对他们所提出的一些愚昧无知的想法横加指斥，要明白那可是我们人类祖先所进行的伟大的创造性的活动，他们是在外部条件的严重制约下和自身知识量极其有限的情况下进行的。