第七章 两宋

• 邵雍（1011—1077）北宋哲学家、易学家。字尧夫，谥号康 节，自号安乐先生、伊川翁，后人称百源先生。其先范阳（ 今河北涿县）人，幼随父迁共城（今河南辉县）。仁宗嘉祐 及神宗熙宁中，先后被召授官，皆不赴。创“先天学”，以 为万物皆由“太极”演化而成。著有《观物篇》、《先天图 》、《伊川击壤集》、《皇极经世》等。
• 周敦颐的思辨兴趣在于宇宙发生论，从而铸定了理学诞生初 期的哲学性格。传说他曾设计宇宙演化过程的《太极图》， 并对之进行诠释，名《太极图说》。他指出：
• “无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极 复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。”
• 他在《通书》中申言，自己所谓的“无欲”与道家和禅宗所 谓的“无为”和“无心”是一样的，指出：“无欲则静虚动 直。！”重要的是，周敦颐从宇宙论出发，融通儒释道的修 身哲学，借之构筑伦理学本体论。这一认识路径成为后来理 学诸子坚守的哲学方向。
• 理学究其本质，是一种以儒学为主体，兼收佛教与道教的思想 因子，对三教融会贯通之后建立起来的伦理性的本体论。
• 大体上， 理学的构架分为三个时期：开创时期、奠基 时期、集大成时期。
• 周敦颐与邵雍是理学体系的开山人物。
• 周敦颐（1017--1073），字茂叔，号濂溪先生，北宋道 州（今湖南省道县）人，是学术界公认的宋明理学开山 鼻祖。“两汉而下，儒学几至大坏。千有余载，至宋中 叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图 说》、《通书》，推明阴阳五行之理，明于天而性于人 者，了若指掌。”《宋史·道学传》将周子创立理学学 派提高到了极高的地位。
• 他在《皇极经世》中写道：
• “天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽 之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天 之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔 交而地之用尽矣。
太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰 交而天之体尽之矣。……太柔为水，太刚为火，少柔为土， 少刚为石，水火土石交而地之体尽之矣。”
——《剑桥插图中国史》
二、唐中叶到两宋的社会文化背景
从租庸调制到两税制，国家放弃抑制土地兼并 的努力，土地兼并严重，“……富者兼地数万 亩，贫者无容之居。”
租庸调制
两税法
二、唐中叶到两宋的社会文化背景
宋代“坊市制度”崩溃，市场化程度加深。
清明上河图反映宋代商业的繁荣
坊市制度
钱币取代布帛，成为唯一的一般等价物。
二、唐中叶到两宋的社会文化背景
边疆压力下的纳贡支出和庞大官僚阶层俸禄等导致国力 空虚、积贫积弱。于是，宋王朝采取“守内虚外”、以文
治国的方略，精心构筑自己的内部世界。
– 政治上：削弱武人势力、强化中 央集权。
– 文化教育上：强化科举、广纳贤 才；尊师重道，优礼儒士。
– 政策言论上：优容文士、广开言 路、纵论时政。
• “综括言之，唐代之史可分前后两期，前期结束南 北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面。关 于政治经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退 之者，唐代文化学术史上承先启后，转旧为新关捩（ lìe）点之人物也。 ——陈寅恪：《金明馆丛稿初编》
“开辟唐代中叶文化学术思想变化的杰出人物是韩愈 ，继承发展韩愈思想的为其学侣李翱。”
——唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》
韩愈“道统论”的背景：魏晋唐以来佛学的
广泛传播，对儒学提出了挑战。
韩愈的道统论
“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传 之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、 周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死， 不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不祥。”
第七章 中国近古文化的转向与定型
（理学构建与雅俗文化的共进） [中唐750安史之乱——两宋（960-1127-1279）]
一、唐中叶的文化转折
文化史的断代：中唐以后至明中叶为近古文化
– 远古至秦汉时期的文化：上古文化 – 秦汉至唐中叶的文化：中古文化 – 唐中叶至明中叶：近古文化
• 唐中叶以后，汉唐文化的雄浑气象不复现，雅文化层面走向精致内敛 ，俗文化开始热闹繁华。
到宋末中国历史上三次文化大转折：
春秋战国时期
百家争鸣，原典创制，中华民族文化精神形成
魏晋南北朝
儒释道多元文化并存、胡汉互动、中印文化互融.
唐中叶
由雄浑转向内省，雅俗并进，文化发展达到另一种极致。
唐中叶后中国是怎样的一个社会？
唐中叶后，中国社会加速变化 。宋朝初年，工农业的发展促进了 经济的飞速增长，人口南移的频率 和速度加快，长江流域像北方的黄 河流域一样，终于成为中国的经济 和文化中心。科举制度开始主宰士 族的生活，儒学得到复兴。尽管种 种迹象显示出勃勃生机，但宋朝再 也未能象汉唐那样称霸东亚。对于 强大的邻居，宋朝不能视之为藩臣 ，而要考虑如何阻止他们的入侵。
两宋时期的社会氛围
自三代而后，本朝有超越 古今者五事。如百年内无内乱 ；四圣百年；受命之日，市不 易肆；百年未尝诛杀大臣；至 诚以待夷狄。如此大抵以忠厚 廉耻为之纲纪，故能如此。盖 睿主开基，规模自别。
《河南程氏遗书· 伊川先生语一》
•三、理学的构建
• 宋文化是以宋理学为奠基石的。
• 两宋（北宋、南宋）理学大家：周敦颐、张载、 程颢、程颐、朱熹等。创始人是周敦颐，集大成者是 朱熹，在理论上作出重大贡献的是二程，后世多称“ 程朱理学”。
韩愈《原道》
韩愈首次把君主与孔孟在学术上衔接起来， 完成了政治家与思想家的合一。他用此来说明，
儒家的起源在时间上比佛老早， 以此来确立儒学在华夏的正统地位。
• 理学，又叫新儒学、道学、宋学。之所以称之为理学，是因为 宋代诸儒所建构的崭新思想体系以“理”为宇宙最高本体，并 以之构成哲学思辨的核心范畴。之所以称之为新儒学，是因为 理学虽然张扬儒家的人伦礼法，但却自学或不自觉地将元典时 代的儒家精神与佛教、道教融合，使之具有不同于以前的新的 思想内涵。之所以称为道学，是因为宋代理学诸子自诩继承尧 、舜禹、汤、文、武、周、孔的道统，以”明道“为学问之追 求。之所以称为宋学，是因为清代乾嘉时期考据之学极盛，考 据家们心仪汉儒，认为理学徒有空疏之名，遂有“汉学”、“ 宋学”之分野。