以人为本的哲学内涵与现实意义
“以人为本”的哲学意义和实践价值探析
“以人为本”的哲学意义和实践价值探析
王连芳
【期刊名称】《北京工业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2014(000)006
【摘要】科学发展观将人的价值设为社会发展的衡量尺度和价值导向，使“以人为本”理念贯穿于中国特色社会主义事业的始终，赋予“人”在现阶段更丰富的哲学内涵和实践价值。
从马克思主义哲学视角出发，结合中国现实国情，考察“以人为本”的哲学本质及其在科学发展观中的核心地位和在社会建设中的重要作用，指出全面建设小康社会和伟大“中国梦”的提出，既是将“以人为本”之“人”作为最终实现的依靠力量，同时也将“以人为本”之“人”作为为之奋斗的目标，也是对“以人为本”之“本”的体现。
【总页数】7页(P47-53)
【作者】王连芳
【作者单位】龙岩学院思政部，福建龙岩 364012
【正文语种】中文
【中图分类】A811
【相关文献】
1."以人为本"的哲学探源及实践意义 [J], 刘国鹏
2."以人为本"哲学的理论探源和实践意义 [J], 杨瑞勇
3.“以人为本”的哲学内涵及其实践意义 [J], 张兴玲
4.以人为本的哲学基础与时代价值探析 [J], 苏瑞翩;陈战彬
5.“以人为本”的哲学基础与时代价值探析 [J], 苏瑞翩;陈战彬
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论教育的以人为本
论教育的以人为本【摘要】以人为本成为当今时代的主题时，它的号召也进入了教育的领域，为真正了解教育“以人为本”的内涵，文章从以人为本的哲学视角出发，从探讨“人”与“本”着手，落脚到教育的以人为本的探讨中，以达到明晰教育以人为本的内涵和意义。
【关键词】教育；以人为本；内涵一、以人为本的哲学内涵（一）“人”的内涵1.“人”的本质属性。
“人”是什么回答的是人的本质属性的问题，人的本质属性的提出在中外不同学者的研究和从不同的视角对人的本质的阐析中有明显的不同。
中国古代的智者们对人的本质有着详尽的阐述，孟子提出：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外我也，我固有之也，弗思耳矣。
[1]在孟子看来，仁义礼智构成了人的固有属性，孟子则成为“性善论”的集大成者。
荀子认为人的本质是恶。
荀子从人性论的角度论述了环境对人的发展的作用。
他认为人性具有极大的可塑性，后天环境对人的发展起决定作用。
他说:“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之潞，君子不近，庶人不服。
非其质不美也，其所渐者然也”。
孔子直接论人性的语言不多，他的人性论命题并没有提到人性的善恶，而是说人们在后天所表现出来的善恶差别是因所受的习染不同而形成的。
他所提出的“性相近，习相远也这一光辉命题含有深刻的人性与教育作用的思想。
西方世界的哲学家们对人的本质属性的探求始于古希腊的哲学家们，在古希腊、罗马，以德漠克利特和伊壁坞鲁为代表的快乐主义认为，去苦求乐是人的本性，目的就在发展人的天性，培养适应自然的人。
以柏拉图与斯多葛派为代表的至善主义则认为，追求享乐是恶，而不是善，人只有以上帝赋予的理智克服感性欲望才能至善，教育是发行人性，建立理想社会关系的重要工具。
2.“人”的存在形态。
“人”作为一个实物名词，可以指一个类的个体或分子，也可以指这个类的群体或整体。
论“以人为本”的哲学意义
理学者提倡“自然 中心主义 ” 认为物有物权 ， ， 物有 自己的价值 目标和价值尺度 ， 以人与物之 间、 所 人与 自然之 间也存 在着所
谓的“ 伦理关系 ” 。其实我们尊 重所谓 物 的价值 ， 但这并 不能
从最终的意义说 ， 物的价值与人 的价值平 等看待 ， 至超过人 甚 的价值。我们讲人 与物共 生共荣 ， 根 到底 还是 为了人 的利 归 益， 最终还是为 了人 的价值 目标 。 马克思认 为 ， 人是社 会的基础 ， 的发展 和变化 ， 人 导致 新 旧社会形态 的更替。他根 据人 的本性 和 能力 的这 种发展 ， 把
参考文献 ：
［ ］龚培 兴， １ 刘雪明． 牢固树 立科 学的发展观 ［ ］ 求是 ， ０ ， １ ． Ｊ． ２ ４（） ０ ［ ］王锐 生． ２ 以人为本的几 个理论难 点及其应 用［ ］ 学术研 究 ， ０ Ｊ． ２ ４ ０
一
就是“ 以民为本” 思想在我党政治生活中的体现。应该看到，
“ 以民为本” 中的“ 是一个政 治范 畴 ， 民” 是相对 于统治者来 说 的被统治 的人 民大众 ， “ 直接相对 的是“ ， 以 民为 与 民” 官” 与“
本” 相对 立的是“ 以官为本 ” 。在现实社会生 活 中“ 以官为本 ”
但是 由于经济和文化发展 的不平 衡 ， 目前我 国生产力 水平 仍
然较低 ， 人均受教育水平不高 ， 特别是传 统发展观注重经济 发 展， 轻思想道德建设 ， 部分 人 的理想信念缺 失 ， 以神 为本 ” “ 的
封建残余思 想仍 以某 种方 式存在 和蔓延 着 ， 如近年来 有些 封 建迷信 现象 屡见不鲜 。今 天 ， 强调“ 以人 为本 ”实际上是重 申 了历史 是人们 首先是 物质 生产者 和精神 生产者 创造 的 ， 有 只 人才是 万物的主宰 ， 神只不过是人的精神作 品的附庸 ， 而确 从 定了人在 自然 、 社会 、 及思维活 动中的主体地位 ， 这是对“ 以神 为本” 的彻底否定和迎头 求 ， 物本 位取代 了神本 位。在
“以人为本”的哲学意义
“以人为本”的哲学意义
“以人为本”是一种人文主义的理念，强调人类的尊严和价值在社会生活中的中心地位。
它强调社会应该以满足人类需要和促进人类福祉为出发点，反对一切以利益为中心的社会理念。
这种理念反映了人类对于自身价值和意义的认知，是一种人类意识的进步和提高。
“以人为本”哲学意义的核心在于认识人类的尊严和价值。
人类作为社会动物，追求自身的生存和发展，在此过程中不断创造和改进社会机制和制度。
这些机制和制度应该尊重和维护人的权利，并为人类繁荣发展提供保障。
“以人为本”的理念还强调了人类之间的平等和互助。
每一个人都是独特的个体，具有不同的特点和需求。
因此，社会应该创造一个平等的环境，使每一个人都能够实现自身的潜力和价值。
此外，社会应该鼓励人们相互帮助和支持，共同推动社会的发展和进步。
“以人为本”的哲学意义还意味着对社会事物的审慎和反思。
社会制度和机制应该体现人性和人类的需求，避免盲目追求一切以经济利益为中心的制度安排。
应该从人类福祉的角度来审视和改善社会制度，确保社会的正义和和谐。
总之，“以人为本”哲学意义是追求人类进步和幸福的核心价值。
它反映了人类对于自身价值和意义的认知，为社会平等、自由、正义和和谐提供了坚实的思想基础。
在当今复杂多变的社会环境中，更需要我们牢固树立“以人为本”的理念，建立一个真正关注人民群众利益，促进人类进步的社会。
论“以人为本”的教育观及其实践意义
作 中却 包含有 “ 以人为本 ”的教 育思想 。这些 提法从教 育的不 同侧 期 的人 文主义教 育思想 ，甚 至希腊带 有 民主色彩 的教育理论 ，它乃
西方人 本主义教育 思想也在 不断发 展演进 。它包 括 ：传统人 本 的必然 产物 ；而 “ 以人为本 ”的教 育观则继 承 了我国古代儒 的 “ 人 主义教育思 想 ，现代人 本主义 哲学教育 思想 ，人本 主义心理 学教育 本 ”教 育传统 。
思想 ，人本 主义教育实 践家 的教育思想 。人本 主义教 育思想 的集大
２ 哲学 思想 不 同 。西 方人 本 主义 教育 思想 的哲 学基 础存 在 主 ．
成 者夸美纽 斯 ，其代表 作 《 教学论 》，提 出 “ 一切知识 交给一 义 ；我 国 “ 大 把 以人为本 ” 的教 育观 的哲学 思想是辩 证唯物 主义 ，遵循 切 人”的 “ 泛智”教 育思想 ；法国启蒙 运动 的旗手卢 梭 ，其 代表作 马克思 主义关 于人 的学说 。 《 爱弥儿一 论教育 》，更是把 人文 主义渗 透其 中 ，主张培养 自然 的 应受教育 者的成长 和发育 ；瑞士 的教育家 裴斯泰 洛齐 、苏 联人本 主 为师 生应 以爱为基 础 ，建立 平等 民主和谐 的师 生关 系 ，并 在教学 中
本 的共 同点就 主张尊重 、关 心 、理解 与棚信 每一个 人 ．发展每 一个 ． １ 历史 逻辑 不 同 。西方 人 本教 育思 想 继承 了欧 洲文艺 复 兴时 ．
是西方 教育思想 特别 是人文 主义 。民 主主义教育 思想长期历 史发展
第三类是 针对教 育学这 门学 科 主张 “ 以人 为本 ”的教育学 改造 。有 人 。不 同点之处 ：
学生起 促进者 的作用 ；而 “ 以人为 本” 的教 育观坚 持学生是学 习 的
浅析“以人为本”
浅析“以人为本”党中央提出的“以人为本”思想，既强调了人的最高价值，即人是最重要、最根本的、最值得关注的，也彰显了人的本体地位。
即人在创造历史时也将自己创设为历史之“本”。
“以人为本”思想作为与我国现实发展紧密相关的科学理念，渗透于工作生活的方方面面，体现了目的与手段、理论与实践的辩证统一。
标签：以人为本；民本思想；发展观2003年10月党的十六届三中全会提出“坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观”。
次年，胡锦涛在一次讲话中明确指出：“坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
”…同年10月，党的十七大报告对“坚持以人为本”的科学内涵和精神实质进一步做出了阐述。
在当下全党深入学习实践科学发展观的形势下，很有必要对作为科学发展观核心的以人为本思想进行再学习。
一、“以人为本”的马克思主义解读(一)“以人为本”之“人”的定位“人”在哲学上，尤其是价值取向上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，因此，提出“以人为本”，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。
它的提出，突出强调了与神、与物相比，人是最重要、最根本、最值得关注的。
马克思从“现实的人”出发，强调人的本质是社会关系的总和，物质实践活动是人的存在方式。
他始终重视社会发展与现实中个人发展的密切关系，并把社会的发展最终归结为人的发展。
通过批判地继承空想社会主义和资本主义的人本思想，并结合当时西方社会发展的现实，马克思和恩格斯形成和发展了唯物史观，即以人为本思想的理论依据。
在他们的哲学思想体系中，每个人的自由发展不只具有个体的意义，而且是一切人的自由发展的条件。
具体到中国，我们所讲的“以人为本”的“人”，不是抽象的一般的人，而是正在从事全面建设小康社会和中国特色社会主义的所有劳动者、建设者和参与者。
坚持以人为本的根本含义
坚持以人为本的根本含义坚持以人为本是一种哲学和思想理念，强调人的利益和人的尊严，将人的需求放在首位，追求人的幸福和全面的发展。
它强调重视每个人的独特性和尊重个体，同时关注社会结构和文化环境对人的作用。
人是自然界的一种特殊存在，具有独特的智慧和创造能力。
因此，坚持以人为本，就要从人的角度出发，思考解决问题的方法和途径。
以人为本就是强调人的利益和人的价值，在任何时候都把人放在最重要的位置。
这一理念在社会中具有广泛的意义和应用，可以贯穿于政治、经济、文化和教育等方面。
首先，政治层面的坚持以人为本，就是强调政治权利和民主参与的保障。
政治权利是人的基本权利，政府要以人为本，就必须保障人民的基本权利和自由，维护人民的尊严和自尊心，保障人们的生命健康权利和基本权利。
政治体制的建设和改革，必须以人民对于自身政治和社会重新生产的认识为基础，充分发挥人民群众的主体地位和作用，实现人民群众在政治生活中的广泛参与和多元化表达意见。
其次，经济层面的坚持以人为本，就是追求公平公正的分配和促进人的全面发展。
经济的发展过程中，必须考虑人与人之间结构和文化背景的差异性，促进社会公平公正，实现社会整体的发展。
对于经济体制的创新，必须关注对贫困人群、弱势群体和特殊群体的帮助和促进，实现社会中的公平和平等。
第三，文化层面的坚持以人为本，就是要关注不同文化的衍生和发展，保障文化多样性和人们的自主创造。
文化本身是一种创造力和创新力，在不同历史、地域和社会条件下的进展都有其特点和不同之处。
坚持以人为本的文化理念，就要让不同的文化和民族在平等尊重的基础上互通有无，创造充分的文化生态，促进文化多元化和推动文化创新。
最后，教育层面的坚持以人为本，就是注重个体人力资源的开发和创造。
培养人力资源的目的在于营造一个乐观向上的社会氛围，将个体人的需要放在教育体系的中心位置。
教育要培养每个人的独特性，要求广泛关注每个个体，关注每个个体的个性化发展和人格成长的途径，注重个体精神和心理的完善。
以人为本 毛概
以人为本毛概引言“以人为本”是毛泽东同志在20世纪50年代初提出的一个重要理念，它强调在各个社会领域中，应该以人民群众的需求和利益为出发点和归宿。
毛概是一个对毛泽东思想的概括和总结，其中“以人为本”这一理念被广泛地应用在中国共产党的工作中，并且对于社会主义建设产生了重要影响。
以人为本的内涵“以人为本”的核心内涵在于将人民群众的利益置于至高无上的地位，并且将人民的需求作为决策和政策制定的中心。
这一理念倡导重视人的全面发展，关注人的物质生活和精神文化的需求，旨在实现社会的公平正义和人的自由幸福。
在经济领域中以人为本在经济领域，以人为本强调人的权益和利益应该得到充分保障。
这意味着为人民创造更多的经济机会和就业机会，提高人民的收入水平和生活水平。
此外，还需要提供优质的教育和医疗服务，确保人民能够享受到良好的教育和医疗资源，提高人民的素质和健康水平。
在政治领域中以人为本在政治领域，以人为本强调人民的权益和利益应该得到充分尊重和保护。
这意味着人民有权通过选举和政治参与来表达自己的意愿和利益，政府应该依法保障人民的参政权利和言论自由。
此外，以人为本还注重各级政府部门和官员的廉洁和公正，确保政府服务人民的初心不变。
在社会领域中以人为本在社会领域，以人为本强调社会的底层群众应该是经济社会发展的主体和受益者。
这意味着要加大对弱势群体的保障力度，如无业、残疾和老年人等，确保他们的基本生活需求得到满足。
同时，以人为本还要关注社会的公平正义，打击各种形式的不平等和不公正现象。
在文化领域中以人为本在文化领域，以人为本强调人民对于文化的享受和参与应该得到保障。
这意味着要丰富人民的文化生活，提供广泛的文化产品和服务，鼓励人民进行自主的文化创造。
以人为本还注重保护和传承民族传统文化，加强文化教育，提高人民的文化素养和审美能力。
结论以人为本的毛概理念在中国共产党的工作中起到了重要作用，推动了社会主义建设的进展和人民群众生活水平的提高。
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《以人为本的哲学内涵与现实意义》
工科0970
巴聪3090101748 关键词：以人为本哲学内涵现实意义价值
要正确地理解以人为本应该从以下两个方面着手：首先是“人”这个概念，马克思提出这里的人，“不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人，而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。
”人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，是一切社会关系的总和。
——这表明马克思是着眼于社会关系的发展和人的发展之间的历史联系的。
“主体不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。
”一方面变革对象，一方面改造并不断完善自身，从而构成了对人的全面、完整的认识。
其次是“本”这个概念。
“本”在哲学上可以有两种理解，一种是世界的“本原”，一种是事物的“根本”。
以人为本的本，不是“本原”的本，它与“末”相对。
以人为本，是哲学价值论概念，提出以人为本，就是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注。
上述的哲学价值论指出，价值是外部客观世界对于满足人的需求的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。
当然这里的价值是指哲学意义上的价值，具有极大的普遍性，是对各种特殊的价值现象的本质概括，绝不局限于一般的商品价值等意义。
它同时指出：只有当客体能够满足主体需要时，客体对于主体才有价值，满足的程度越高，价值也越大，这里的主体指的就是人。
因此，对任何客观事物价值的评价，最终结果必须和人相一致才是正确的。
应当注意的是这里的人不是指的个人，由于个人具有主观随意的特征，每个人的价值观和评判并不一样，这里的人应该理解成人民群众：因为人民群众的要求和利益从根本上代表着人类整体的要求和利益，是与历史发展的基本要求或趋势相一致的。
曾经我国为了实现高速增长，全国范围内广泛存在一种物本的发展观：发展就是经济的快速运行，就是GDP的高速增长，甚至可以忽视对人民群众的需要和利益的损害。
这样片面的发展观虽然在短时间内可能产生提高增长速度的作用，但在长期上造成了腐败、权力滥用、环境污染等诸多问题，现在看来这显然是一种本末倒置的发展观。
原因就是它正好与上述价值观背道而行，把GDP放在了比人民群众的利益与发展更重要的位置上，实际上却损害了人民的利益，甚至健康。
而提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使发展
的目的与人民相一致，使人民的发展成为发展的最终也是最重要的目的。
正如胡锦涛同志所说——坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
再比如从现在党中央提出的“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”的执政思想，也可以看出一句话：实现人民的利益是执政的最终目标。
这正是针对当前中国社会官员权力滥用，既得利益集团相互包庇，社会高层只顾自己利益不顾人民大众利益这样的情况提出的，我们每天都可以新闻报道很多地方政府为了开发违规拆迁造成普通民众无家可归，社会呼声越来越响也造成了很大的不安定。
在我看来，这些地方政府显然就是忘记了自己的权利是谁赋予的，自己最终到底是要为谁谋福利，只顾政绩与自身利益，这样的地方政府抛弃了群众，必然民心尽丧。
另一方面，以人为本，不仅主张人是发展的根本目的，回答了为什么发展、发展“为了谁”的问题；而且主张人是发展的根本动力，回答了怎样发展、发展“依靠谁”的问题。
唯物史观上认为，由于人民群众是“社会赖以存在和发展的物质财富的创造者”，而且也是精神财富的创造者，更是社会变革的决定力量，“从历史的进程来看, 人民群众是改造自然和改造社会的主体,是人类发展的
根本力量。
”因此在社会历史发展的过程中，人民群众起的是决定性的作用，所以人民群众的总体意愿和行动代表了历史发展的方向，人民群众的社会实践最终决定历史发展的结局。
毛泽东同志指出，人民群众是历史的主人；同时指出，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。
我国的共产党人在民主革命时期也正是依据马克思主义的群众史观创造性地提出了党的群众路线，即一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去的路线，这一路线也成为当时我党战胜敌人的法宝。
现实中很多企业在这方面也是做的很好的，众所周知在经济建设、产品生产中，充分调动人的生产积极性和创造性一直是一个十分重要的课题。
在以人为本还未成为社会主流意识形态之前，一些知名的大企业就已经实施了以人为本的战略，实行人性化管理的经营理念，营造以人为本的企业文化。
如，万科打出“人才是企业之本”的旗帜；长虹以“尊重每一个人”为座右铭；格兰仕提出“人气，企业最大的财富”的口号——诸如此类提醒人们，经济活动不能见物不见人，因为只有人才是发展的最根本的动力。
因此对人的重视，肯定人的主体地位，把人作为发展的最根本的动力并加以尊重、保护和发展，只有做到这些才能有快速、稳定、和谐的发展。
在更广泛的意义上看，以人为本的内涵更显得深刻：从普通哲学上看，以人为本就是强调人的主体性，人是世界的中心；在经济上来看，以人为本提倡物质
生产以满足人的需要为出发点和最终目的，生产要从单纯追求数字的增长向满足人民需要转变；在政治实践中，以人为本要求提升人民的主人翁地位，确保人民当家作主一政治意识和实践需要从官本位向民本位转变；从社会伦理道德出发，以人为本倡导人与人的相互尊重，相互理解，要求从人与人之间的争斗，向人与人和谐相处转变。
[参考文献]
[1]《“以人为本”的哲学释义》李育红杨涛《传承》2010 年第3 期
[2]《马克思主义基本原理概论》
[3]《唯物史观与以人为本》李孝纯
[4]《“以人为本”的唯物史观思考》刘申忠
[5]《科学发展观若干重要问题解读》人民出版社 2006，29.。