禁锢与癫狂
透析晚生代女性写作的癫狂——探析晚生代女性写作突现的原因及另类风格
作者简介： 韩丽梅 （９６ １７一 ） ，女，河北盐山人． 沧州师专中文系教师。
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维普资讯
象的出现不能不说是一种文化的积淀， 也是因为站在巨人的肩 膀上。 她们的表演才会如此癜狂， 才会招致如此多的人的驻足 观看，甚至是漫骂。即使是漫骂也是弓起轰动效应的一种。 Ｉ 王安忆作为第—代突破传统写作模式， 大胆闯进性禁区的 作家，曾这样说过：“ 如果写人不写性是不能全面表现人的 ，
、
成因
注， 对人的动物本能给予密切关注。这种关注虽有色情描写之 嫌 ，被人们戏称为 “ 身体写作” 下半身写作” 但这种另类 ，“ ，
的关注， 是对人类肉身的探究， 性心理的内在拷问， 迎合了一
“ 身体写作”自然不能作为一种形而上的文学来审视， 而 作为—种非主流的文学现象能在社会的夹缝中滋养暗长。 能够 在当代产生出来， 其原因从最外围的背景来看 ， 当前政治环境 相对的宽松。 经济相对发展是—个非常重要的诱因。 更重要的。 文学自身内部的进—步发展更是这一文学现象出现的基础。 没有—个宽松的政治环境， 人类没有 自由的话语权利， 人的 思想处于禁锢状态。 而处于禁锢状态的人 ， 其需求也是变形的。 在禁闭的政治环境里， 人们的需求也是变态的或病态的。 “ 在 文 革”时期， 政治环境处于高压状态， 人的基本天性受到压制。
开放以后，经济发展。 人们的生活水平快速提高，带来了生活
方式的根本转变。也带来了精神生活需要的多向性和复杂性。 改革开放打开了—遭通往西方生活的天窗。 物欲生活的泛滥带 来的精神生活的颓废。在一种物欲横流的精神状态下， 一部分 人迷离在霓虹灯的灯雾下， 迷离在紧张机械乏味的工作中， 发 酵在酒吧、爵士乐、蹦迪等的时尚泡沫中…… “ 身体写作” 应
2023年高考作文备考素材精选--永恒的哲理
第4辑：永恒的哲理（26）败笔与妙笔从前，有一个画家通了一幅颇为得意的画后，拿到画廊里展出，为了提高自己的绘画技艺，画家在旁边放了一支笔，并附上他的要求:每一位观赏者，如果认为这丽有欠佳之笔，均请在画上作记号。
晚上，面家取回了这幅画，发现整个画面都被涂过，几乎没有一处不被指责。
画家决定换一个方式试试看。
他又临摹了一张同样的画拿到市场上展出。
不过这次要求与上次不同，他请每位观赏者将他们最为欣赏的妙笔都标上记号。
当他再取回画时，他看到画面又被涂满了记号，原先被指责的地方，却都换上了赞美的标记。
画家感叹说:“我们不管做什么，在一些人看来不满意的东西，在另一些人眼里恰恰是美好的。
"同样的画遭到了不同的命运--先是视为一无是处，后被认作天才杰作，幸好这个画家有着充足的自信心，否则可能被批评的潮水淹没。
我很喜欢这则故事，常常说给人听，比如屡遭退稿却有创作天才的作者，还有那些胸怀大志去求职却常常被拒之门外的年轻人，以及许多事业经受挫折不被人认同的人，我希望他们能从这个故事里找回自己的信心。
【哲理思索】不要因为他人的批评而轻视了自己，不要由于一时的失败而畏缩不前。
（27）付出与索取有一个人在沙漠行走了两天。
途中遇到暴风沙，一阵狂沙吹过之后，他已认不得正确的方向。
正当快撑不住时，突然，他发现了一幢废弃的小屋。
他拖着疲惫的身子走进了屋内。
这是一间不通风的小屋子，里面堆了一些枯朽的木材。
他几近绝望地走到屋角，却意外地发现了一座抽水机。
他兴奋地上前汲水，却任凭他怎么抽水，也抽不出半滴来。
他颓然坐地，却看见抽水机旁，有一个用软木塞堵住瓶口的小瓶子，瓶上贴了一张泛黄的纸条，纸条上写着:你必须用水灌入抽水机才能引水!不要忘了。
在你离开前，请再将水装满!他拔开瓶寒，发现瓶子里，果然装满了水!他的内心，此时开始交战着——如果自私点，只要将瓶子里的水喝掉，他就不会渴死，就能活着走出这间屋子!如果照纸条做把瓶子里唯一的水，倒入抽水机内，万一水一去不回，他就会渴死在这地方了——到底要不要冒险?最后，他决定把瓶子里唯一的水，全部灌入看起来破旧不堪的抽水机里，以颤抖的手汲水，水真的大量涌了出来!他将水喝足后，把瓶子装满水，用软木塞封好，然后在原来那张纸条后面，再加上了他自己的话……【哲理思索】在取得之前，要学活付出。
三天两觉经典语录
三天两觉经典语录本文是关于经典语录的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
三天两觉经典语录1、任何事，越是接近尾声，越是不能急躁。
2、愚昧和恐慌是两头栖息在人类心中永远保持着饥渴的野兽，只有文明才能击败它们，而它们就把守在人类进步的阶梯上，不断吞噬着先驱者。
3、作为一个性格比较怪癖的天才，总有无数个理由对这样或那样的事情感到不爽。
4、罪人可诛，罪恶不灭。
邪恶本身是无法被审判的，而被其诱惑而堕落的人，永远不会绝迹。
5、生活在文明社会中时，人们渴望得到自由和放纵。
但在丛林法则之下，人们又期望着安全和秩序。
6、笑望沧溟千军破，策定乾坤算因果。
无觉无惧轻生死，非鬼非神似疯魔。
7、人类总想创造天堂，可人类的天堂本身就是丑陋的。
1、任何事，越是接近尾声，越是不能急躁。
2、愚昧和恐慌是两头栖息在人类心中永远保持着饥渴的野兽，只有文明才能击败它们，而它们就把守在人类进步的阶梯上，不断吞噬着先驱者。
3、作为一个性格比较怪癖的天才，总有无数个理由对这样或那样的事情感到不爽。
4、罪人可诛，罪恶不灭。
邪恶本身是无法被审判的，而被其诱惑而堕落的人，永远不会绝迹。
5、生活在文明社会中时，人们渴望得到自由和放纵。
但在丛林法则之下，人们又期望着安全和秩序。
6、笑望沧溟千军破，策定乾坤算因果。
无觉无惧轻生死，非鬼非神似疯魔。
7、人类总想创造天堂，可人类的天堂本身就是丑陋的。
8、假如没有食物和水，人类就失去了最基本的生存保障，一旦这种情况产生，人类的文明程度就会迅速倒退，回归原始。
不出两天，人类每个人都会与通缉犯无异，甚至更糟。
9、用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付这一切的不幸。
10、一个人既已死去，还需要向这个世界解释什么吗？被追捧为英雄颂扬，被当做是恶徒唾弃……对一个枯冢孤魂来讲，有何区别？11、战争是全人类的一针松弛剂，能有效缓解多年累积的矛盾和压力，并让人们重新认识到和平与安宁的可贵。
12、我以为你挖眼屎时只是戳瞎了自己的眼睛，没想到把脑子也伤了……13、对于已经发生在眼前的事实，说出"不可能"这样的评价是毫无意义的。
《杀生》：关于两种癫狂
第 ５期
湖 北 广 播 电 视 大 学 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ￣ｏ ｆ Ｈｕ Ｂｅ ｉ ＴＶ Ｕｎ １ ． ３ ４ ， Ｎｏ ． ５
Ｍａ ｙ ． ２０１ ４ ，０７ ３￣ ０ ７３
２ ０ １ ４年 ５月
《 杀生 》 ：关于两种癫狂
高 明
（ 华中师范大学 文学院，湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ９ ）
［ 内容提要 ］ 《 杀生》管虎 ２ ０ １ ２年 的一 部作品 ，导演通 过对 牛结实癫狂本质 的解构而批判 了文 明中诞 生的 另一种癫 狂 ，即 由对伦理理性 的迷信而导致 的，对人性本质 的疯狂压制和禁 锢。影片的探讨与福柯对文 明史考察 的相 关理论相 映成趣 ，本 文试结合福柯 的理 论对 《 杀生 》的主 题做 出新 的阐释 。 ［ 关键 词］ 感性癫狂 ：理性癫狂 ：文 明 ［ ｖ ０ 图分类号］ Ｊ ９ １ ［ 文献标 识码］ Ａ ［ 文章编 号］ １ ０ ０ ８ ． ７ ４ ２ ７（ ２ ０ １ ４ ）０ ５ ． ０ ０ ７ ３ ． ０ １ 《 杀生》是 管虎 ２ ０ １ ２年 的一部作品 ，导演 花大功夫浓墨 重彩 地塑造 了一个 自由的狂 人形 象—— 牛结 实。他不 顾礼 法 ，不惧乡 民们 的追 打，为了 自己的快活 ，敢 于做 被族规束 缚 的乡 民们 不敢做的任何事 ，因而招致乡 民们 的仇恨 ， 群起 共谋逼死 了他。 影片叙事 围绕 牛结实的癫狂与 乡民们的伦理 文 明的对峙 与因果互生而展开 ， 通过对牛结实癫狂 本质的解 构而批判 了文明中诞生的另一种癫狂 ， 即 由对伦理 理性的迷 信而导致 的，对人性本质 的疯狂压 制和禁锢 。 影 片的探讨与 福柯对文 明史考 察的相关理论相 映成趣 ， 本文试结 合福柯 的 理论对 《 杀 生》的主题做 出新 的阐释 。 酒神式 的 “ 感性癫狂 ” 《 杀生》花 了很大 部分影片 时间来塑造牛结实 的癫 狂形 象。 先是从对 乡 民们回忆 中， 牛 结实癫狂行为 的表现 开始建 构 ，而后又通过 外来 医生的调查对这一 形象进行解构还 原。 在 这种欲扬先抑 的前 后对 比呈现 中， 牛结实癫狂背后 的天真 烂 漫、单纯 自由的本 质得到 了更加鲜 明、合 情合理 的展现 。 在乡 民们眼 中， 牛结实害死老人 、 挖人坟墓 、 霸 占寡妇 ， 简直是一个祸害长寿 镇百姓的地痞流氓 。 因此乡 民们要 杀他 似 乎是为 民除害 ，天经地义 。 然后 导演却从另一个角度 让我 们 看到 ， 所有人 都认同的不一定是真实 的，真实可 能早 已被 群 体权 威所赋 予的权 力压制 并淹没 了。通过 外来 医生 的调 查， 我们看到 了牛结实以及他所代表 的管虎 和 已逝 的 “ 第六 代 ”曾经对于 自由和人性的执着坚持和探索 。族长想让 已是 奄 奄一息的老祖活得 更久 一点 ，以打破长寿镇 的长寿纪录 ， 因此不给 老人 喝他想 喝的酒 喝，而给 他输血 来强行 维持 生 命 ，让老人痛苦地煎熬生命 。能够活 到最长寿 ，在长寿镇 是 件 光耀 门楣 的事 ，并且 也能 为长寿镇 在外面 的世 界增添光 荣 。这就是族长带领长 寿镇乡 民们一起建立 的 “ 长寿伦 理” 。 他们肩 负着长寿镇荣耀 的责任 ，认真地虐待着老 祖的生命 ， 没有人 对这一行为提 出任何异 议，唯有牛结 实。牛结实 偷偷 给老祖 酒喝 ，让老祖 获得 了临终前 的快感 ，安乐而 死 。“ 长 寿伦 理 ”被牛结 实一 句实在 的调侃 轻松打破 ：“ 乌龟倒 是活 得久 ，缩在一个龟 壳子里头有啥意思嘛 ？”牛结实 的话 是一 种从人 的 自然本性 出发而 发出的真诚感 叹， 面对 死亡 ， 人应 该顺其 自然 ，最重要 的是活着 的时候开开心心 。《 杀生》中， 率性而 自由的牛结实 出于本我欲 求的 自在生活 ， 在乡 民们 眼 中变成 一种 癫狂 的捣乱 。 在 福柯的梳理 中， 这 是属于理性文 明之前 的一种 “ 感性癫狂 ” 。福柯 说：“ 这样 一种癫 狂确 实具 有吸 引力，但它并不蛊 惑人 ，它统治着世 上一切轻松愉快乃 至轻浮 的事情。正是癫狂 、愚蠢使人变得 好动而欢乐 ，正如 它 曾使 “ 保护神 、美神 、酒神、森林之神和 文雅的花 园护神 去寻欢作 乐一样 ， 它 的一切 都显露在外表 ， 毫 无高深莫测之 处。 ”比起族长 和乡 民们维护长 寿伦理 的神秘 ，牛结实 的显 得太过直 白，他的 内在赤裸裸地表 现在外 ，让人 一看到底 ， 因而 比起族 长，他不 能蛊 惑乡民们；比起想 乡 民们 的表里不 他显得太 过通 透 。他总是生活地轻松 愉快，甚至有些轻 浮， 而人也只有进入这种感 性的癫狂 时才 能偶 尔感受人性 的 真 实、自由与美好 。牛结实用一罐催情药把在 伦理秩序 的压 抑下 ， 乡 民们用虚伪 的外表 小心裹藏着 的欲望 彻底释放 了出
七宗罪
通过我进入无尽痛苦之城
通过我进入永世凄苦之坑
通过我进入万劫不复之人群
正以推动我那崇高的造物主
我是神权神志神爱的结晶
在我之前未有永恒之创造
我将于天地一同长久
进入者 必将断绝一切希望
傲慢 戒之在骄-负重罚之
嫉妒 戒之在妒-缝眼罚之
暴怒 戒之在怒-黑烟罚之
怠惰 戒之在惰-奔跑罚之
贪婪 戒之在贪-伏卧罚之
暴食 戒之在馐-饥饿罚之
淫欲 戒之在色-火焰罚之
———— 但丁 《神曲. 地狱篇》
傲慢：卓越的欲望，过分自信导致的自我迷恋，觉得自己处处都高人一等为傲慢。
暴怒：复仇的欲望，源于心底的暴躁、憎恨、愤怒，导致情绪失控而产生强烈的复仇欲望为暴怒。
路西法（Lucifer）：傲起耶和华不满）
玛门（Mammon）：贪婪(Greed) （财宝和贪婪的错误神）
贝利尔（Berial）：懒惰(Sloth)（原是亚述古国的莫布山神）
淫欲：在硫磺和火焰中熏闷
暴食：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇
贪婪：在油中煎熬
怠惰：丢入蛇坑
暴怒：活体肢解
嫉妒：投入冰水之中
傲慢：轮裂
七宗罪在拉丁语中为： “superbia”(傲慢)，“invidia”(嫉妒)，“ira”(暴怒)，“accidia”(懒惰)，“avaritia”(贪婪)，“gula”(暴食) and “luxuria”(色欲)。在重新排列后，它们的第一个字母可以形成中世纪拉丁语“saligia”，然后衍生出其动词“saligiare”(去实行一条罪名，to commit a deadly sin)。
读书心得——《堂吉诃德》中的“疯癫”意象
读书心得——《堂吉诃德》中的“疯癫”意象在医学上，“疯癫”指的是个体生命丧失理智的病理性现象。
疯癫者通常因为在生活中遭受重大打击超出了心理承受能力而产生一些非理性特征，往往表现为古怪错乱的言行等。
而福柯在其著作《疯癫与文明》中，却将“疯癫”看作社会文明进程的产物。
他引用帕斯卡的话：“人类必然会疯癫到这种地步，即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。
”以此来论证疯癫与人类文明的关系。
在福柯看来，疯癫是历史文明进程中的一种颠倒和错乱。
在现代社会，通过一系列规则、纪律、法律和制度建立起来的理性的地位是至高无上的，非理性的疯癫处于社会和文明的边缘而被关进疯人院。
而在福柯看来，疯癫与理性的对立和分裂并不是天然的，而是近代历史文化语境中的特殊现象。
在文艺复兴时期，疯癫甚至代替理性而在文明中占据着终极地位，疯癫被视为通向真理的一种通道，甚至是在疯癫的陪衬乃至共谋下，理性才逐渐得到发展。
疯癫与文明和理性的关系，可以从文学作品中体现出来。
文艺复兴时期，文学作品对“疯癫”意象刻画得最为成功的作品之一该属塞万提斯的《堂吉诃德》。
在这部伟大的文学作品中，无论是在内容上，还是在叙事技巧上，都将“疯癫”意象的叙述提升到一个无与伦比的高度，西方文学其后的“疯癫”意象描写，都在某种程度上继承了它们。
一、《堂吉诃德》中疯癫的表现堂吉诃德的“疯癫”轻松、浪漫，充满喜剧色彩。
其疯癫来自于他的狂妄自负和他对游侠骑士的幻想，他把书本上的一切都当作了真实，坚持要去做个游侠骑士，披上盔甲，拿起兵器，骑马漫游世界，到各处去猎奇冒险。
他的疯癫行为很大种程度上是为了像骑士那样惩奸除恶，除暴安良，主持正义和公平，破除黑暗和腐败。
在一路行侠仗义的过程中，他疯疯癫癫，神志不清，滑稽可笑，荒唐固执，发生了一系列可笑的事情。
现实世界的一切在他的眼里都是魔法、妖怪，他拼命地模仿骑士的那一套，把牧猪女当作尊贵的公主和自己的心上人、把风车当作巨人、把穷客店当作豪华的城堡、把理发师的铜盆当作魔法师的头盔、把羊群当作军队、把苦役犯当作受害的骑士，猛冲猛杀。
[教材]心禁锢_迷幻罂粟_注释_第29章_连城读书
心禁锢_迷幻罂粟_正文_第29章_连城读书心禁锢_迷幻罂粟_正文_第29章_连城读书读书首页言情小说网上书库排行榜繁體心禁锢加入书签打开书架放进blog里全文阅读给本书投票与朋友分享返回本书热门小说归离天边绯桃依依意水寒盘古缘另类情缘笑杀背景颜色默认白色黑色浅灰深灰灰绿淡黄淡蓝文字尺寸小号较小中号较大大号文字颜色黑色白色绿色红色蓝色棕色鼠标双击滚屏滚屏速度01020304050607080910(1最快,10最慢)正文第29章章节字数：1378 更新时间：08-12-23 17:18有些事情，逃是没有用的！如果老天一旦安排了一些事情，除了顺其自然，你别无他法！倾心来到上海第一天，就感觉到莫名的心悸，总觉得会发生什么，却又说不出是什么来。
“怎么了，一整天心神不宁的？”秦宪明把菜单递给倾心，有点担心地问。
“没事！”倾心勉强地笑了笑。
“那……我们点东西吃！”对于这个女朋友，他总是小心翼翼，因为她眼里偶尔流露出的悲伤和无助紧紧地揪住他的心，让他也跟着一起痛。
“好……”倾心低下头专心地看着菜单。
一不小心，筷子掉到了地上，她连忙弯腰去捡。
就在这时候，餐厅进来了两个人，其中一个满脸的冰霜，扫了四周一眼就和出来迎接的人往楼上走去。
倾心直起腰来，秦宪明叫服务员换了双新的后两人就开始边聊边吃……漫步在回饭店的路上，两人一句话都没有说。
“你……”秦宪明欲言又止，似乎想说什么，可是又不知道怎么说才好！“怎么了？”“倾心……”他拉起她的手，“我是你男朋友，是吗？”“是啊，为什么这么问？”倾心不解地看着他。
“可是你不开心，却从来不曾告诉我！”“我……”倾心咬着下唇，无措地看着地面。
“为什么你的眼里藏着那么多悲伤？”他支起她的下巴，“你经历过什么？它让你很痛？”泪水情不自禁地滑落，她以为她隐藏地很好，可是，没想到一直以来，她欺骗的只是她自己而已！“别哭……”秦宪明看见她哭了，顿时慌了起来，“我不问了，我不问了……你别哭……”他手忙脚乱地帮她抹着眼泪。
无尽的癫狂——解读杜拉斯作品《劳尔的劫持》
外国文学无尽的癫狂——解读杜拉斯作品《劳尔的劫持》文/吉玲摘要：法国作家玛格丽特•杜拉斯刻画了许多典型的女性形象，而这些女性无一是理智的化身，恰恰相反，她们都在演绎着不同风格的癫狂，其中，《劳儿的劫持》中的劳儿•V•斯坦因被作者亲切地称为“我的小疯子”，被认为是所有疯狂的集合，是所有其他女性形象的源头与折射。
本文将借助福柯的《疯癫与文明》，试图理性地解读劳儿的癫狂。
关键词：癫狂；病因；病症；窥视一、劳儿的病因劳儿的故事开始于T滨城的盛大舞会，但在劳儿的病因上，她的女友塔佳娜将其追溯得更远。
“它就孵在那，孵在劳儿•V•斯坦因身上。
”[1](2)而且在她看来，劳儿是“感情这个区域与别人不一样。
”劳儿的确与众不同，在认识麦克•理查逊之前，劳儿就有些心智不全，从未表现出过痛苦或伤心，兼有温柔与冷漠，“心就是不在——那儿。
”后来，劳儿与麦克•理查逊订婚，婚礼即将在秋季举行。
但在这次舞会上，麦克•理查逊被法国驻加尔各答的领事夫人安娜-玛丽•斯特雷泰尔深深吸引，他不由自主地去找这位夫人跳舞，不可控制地被她劫持。
但是，“对此情此景亲眼目睹和确信无疑看来并没有伴随着痛苦在劳儿身上出现。
塔佳娜发现劳儿变了。
她窥伺着这一事件，揣度着它的边际，它钟表般的精确。
如果她自己不仅是事件的发生也是事件成功的动因，劳儿不会如此着迷。
”[1](5)劳儿在绿色植物后面窥视着自己未婚夫与另外一个女人的一举一动，而且为此沉迷。
舞会结束，麦克•理查逊和大使夫人一同离开。
劳儿不停地叫喊，冲向门口，甚至撞在了门板上，“当她看不见他们以后，她摔倒在地，昏了过去。
”[1](9)她并不是因为失去了未婚夫才癫狂，而是她在这三人的结构中失去了自己的位置，另外两人的离开使劳儿失去了窥视的可能性。
如塔佳娜所说，劳儿的病因并不是起源于这次舞会，但的确是这次舞会给了劳儿得以癫狂的契机。
拉康认为，由于自我在本质上具有内在空虚性，它需要外在的他者不断确认和充实自己。
桎梏的意思
桎梏的意思【拼音】：zhì gù【解释】：中国古代的刑具, 在足曰桎, 在手曰梏, 类似于现代的手铐、脚镣。
引申为束缚、压制之意。
1、刑具。
脚镣手铐。
2、拘系, 囚禁。
3、谓束缚, 压制。
【近义词】：拘束、束缚、枷锁、牵制、约束、镣铐、【出处】：《易》蒙初六：发蒙, 利用刑人, 用说桎梏。
《周礼》大司寇疏引郑注：在手曰梏, 在足曰桎。
《孟子·尽心上》：“尽其道而死者, 正命也；桎梏死者, 非正命也。
”唐·白居易《朱陈村》诗：“以此自桎梏, 信为大谬人。
”【造句】：1、社会要发展, 要拆除有形的旧物, 更要破除无形的思想桎梏。
2、这种桎梏他们是摆脱了, 但是不久他们也失去了新的土地所有权。
3、王位或者具有优势的婚姻并不会成为一种桎梏, 而一个婚约也可以成为一个机会。
4、科学是一种强大的智慧的力量, 它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏……5、在用人方面, 头脑里没有任何桎梏, 完全打破等级、门户、辈分之见。
6、我希望的不朽, 我向往的不朽, 是摆脱了尘世间的精神桎梏的不朽。
7、生于平庸, 死于平庸, 是人类最大的悲剧。
我们需要对平庸说一声“不”。
成功的桂冠, 从来就只钟情于那些不安于平庸, 冲破桎梏的勇者。
8、这背后一定有一个奥秘, 总是让那些无耻之徒陷入自己给自己设计的桎梏中。
9、只要以大众为根底并为大众效劳的革新, 才干破坏军阀、政客的权利, 才干脱节帝国主义的桎梏, 才干真实实施社会主义。
使我不说话的仅有方法, 只要枪决我, 或许拘禁我。
10、伊斯兰教既给予东乡族妇女可贵的关注, 也为她们自身解放和发展增添了一些桎梏。
11、这昼夜交替之时, 亦为天地阴阳交错之际, 多少仙门道家正是在这个时刻悟通至理, 突破桎梏, 成就上道。
12、每个人都有他自己的道路, 不用踏着前人脚印, 否则, 你终究难破前人桎梏, 固步自封。
13、青春是盛开的鲜花, 用它艳丽的花瓣铺就人生的道路；青春是美妙的乐章, 用它跳跃的音符谱写人生的旋律；青春是翱翔的雄鹰, 用它矫健的翅膀搏击广阔的天宇；青春是奔腾的河流, 用它倒海的气势冲垮陈旧的桎梏。
禁锢与癫狂——解读奥尼尔剧作《毛猿》中的悲剧意识
总第 １９ ８ 期
科研 教 学
禁锢与癫狂
— —
解读奥尼 尔剧作 《 毛猿 》 中的悲剧 意识
初 明 雪
（ 山东轻工业学 院外 国语学院 ， 山东
摘 要： 奥尼尔 的经典剧作 《 毛猿 》 中的主人公扬克 被视为 现
济南
２０５ ） ５ ３ ３
通 过研 读《 毛猿》 我们不难 发现 ， ， 各种“ 监狱 ” 意象 比比 皆是 ， 它们和扬克 的命运如影 随形 。扬克 出场于监狱似的烧
排排 的铺位和支撑它们 的立柱互相交叉 ， 像一只牢笼的钢
铁结构 。天花板压在人们 的头上 ， 他们不能站直” 工人们混 ， 乱、 吵闹 的劳动场 景如 同“ 在牢笼里 野兽 的疯狂而愤怒 的 关 挣扎与反抗” 在这里 ， 。 扬克们 的精神环境和他们的生存环境
一
代人所面临的 困境。
关键词 ： 扬克 ； 禁锢 ； 癫狂 ； 监狱
样， 已经完全丧失 了 自由， 受着 资本 主义社会制度 、 法律等
主体力量 的控制 ， 活像远古时期 的毛猿。这个监狱意象的重
要 性 在 于 它 奠 定 了 整 个 剧 本 的 基调 ， 方 面 展 示 并 限定 了扬 一
尤金 ・ 奥尼尔是美国 民族戏剧的奠基人 ，他建立 了远离 百老汇的严肃 戏剧 ， 并以 自己卓 有成就的戏剧创作极大地提 升 了美国 民族戏剧的创作水平 。１３ 年 ，由于他那体现 了 ９６ “
在以ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 不断出现 的监狱意象 中， 扬克一直是作为被 囚禁 的野兽出现 的。扬克想要对富人们进行报复 ， 但报复未遂的 他反被警察带进 了监狱 。 由于难以遏制 的愤怒使他把监狱里 的铁栅栏扳弯得像一 根单 簧管 ， 警察吓坏 了 ， 喊道 ：只有一 “ 个疯 子才有那么 大的力气 ！‘ ，‘ ’打开水龙 头！ 足压力 ！ 疯癫 加 ” 《
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禁锢与癫狂发表时间：2011-03-10T15:33:58.607Z 来源：《新校园》理论版2010年第10期供稿作者：初明雪[导读] 奥尼尔的经典剧作《毛猿》中的主人公扬克被视为现代社会被异化的典型形象。
初明雪（山东轻工业学院外国语学院，山东济南250353）摘要：奥尼尔的经典剧作《毛猿》中的主人公扬克被视为现代社会被异化的典型形象。
扬克的悲剧性命运是被社会主体力量预先设定好的，作为一个代表社会异己力量的底层人物，他对禁锢的挣脱和对自由的追求必然导致悲剧的诞生。
封闭禁锢的成长环境和癫狂不羁的外部表现互为表里，共同构筑了扬克的命运悲剧，并大大增强了全剧的悲剧意识。
扬克个人的努力在整个社会理性机制面前显得苍白无力，他的最终死亡既是一种必然的结局，又象征着现代人所面临的困境。
关键词：扬克；禁锢；癫狂；监狱尤金·奥尼尔是美国民族戏剧的奠基人，他建立了远离百老汇的严肃戏剧，并以自己卓有成就的戏剧创作极大地提升了美国民族戏剧的创作水平。
1936 年，“由于他那体现了传统悲剧概念的剧作所具有的魅力、真挚和深沉的激情”，奥尼尔成为美国第一个获得诺贝尔文学奖的戏剧家，他也是迄今为止唯一一位获得诺贝尔文学奖的美国剧作家。
《毛猿》（1921）这部剧作的诞生，为作家赢得此荣誉起到了关键性的作用。
我国研究者往往从剧作的表现主义特点进行论述，探讨主人公扬克的生存价值及生存意义的主题。
然而，如果我们对剧作的文本进行细读，就会发现扬克的“癫狂”与福柯经典著述中的“疯癫”如出一辙，他的生命际遇和福柯论断中的“疯癫者”也有契合之处。
扬克封闭禁锢的成长环境和癫狂不羁的外部表现互为表里，成为解读主人公命运悲剧的关键。
一、禁锢的世界在《疯癫与文明》中，福柯从知识考古学的角度，对疯癫者所受到的禁锢和迫害进行了详尽地考察和剖析。
福柯认为，代表理性的社会主体力量为了保障自己的合法统治，需要设立对异己力量的囚禁和驯化之地，于是，监狱应运而生。
社会的理性力量把精神病患者、罪犯以及懒汉、乞丐等所谓异己力量命名为“疯癫人群”关进了监狱，并让他们在里面受尽屈辱和酷刑。
在权力话语中，“理性就是秩序、对肉体和道德的约束，群体的无形压力以及整齐划一的要求”。
这和无逻辑、无固定语法的疯癫根本没有共同语言。
从此，疯癫就被迫和精神错乱、张狂、荒谬、原始、兽性、野蛮、暴力等疯狂的本性相联系，并不再享有正常人的权利，包括结婚和参与政治。
通过研读《毛猿》，我们不难发现，各种“监狱”意象比比皆是，它们和扬克的命运如影随形。
扬克出场于监狱似的烧火舱：“被白色钢铁禁锢的、一条船腹中的一种压缩的空间。
一排排的铺位和支撑它们的立柱互相交叉，像一只牢笼的钢铁结构。
天花板压在人们的头上，他们不能站直”，工人们混乱、吵闹的劳动场景如同“关在牢笼里野兽的疯狂而愤怒的挣扎与反抗”。
在这里，扬克们的精神环境和他们的生存环境一样，已经完全丧失了自由，受着资本主义社会制度、法律等主体力量的控制，活像远古时期的毛猿。
这个监狱意象的重要性在于它奠定了整个剧本的基调，一方面展示并限定了扬克的生存状态，另一方面也决定了扬克的命运走向：他所有的依附感和尊严感都来源于这个封闭环境，一旦他离开了这个环境，在充满敌意的世界里找寻自由，其结局必然是徒劳的和悲惨的。
在以后不断出现的监狱意象中，扬克一直是作为被囚禁的野兽出现的。
扬克想要对富人们进行报复，但报复未遂的他反被警察带进了监狱。
由于难以遏制的愤怒使他把监狱里的铁栅栏扳弯得像一根单簧管，警察吓坏了，喊道：“只有一个疯子才有那么大的力气!”“打开水龙头! 加足压力! ”《疯癫与文明》中介绍了18 世纪末19 世纪初医生针对疯癫的诸多疗法，其中就有“浸泡法”和“突袭浴”，目的是为了“实现洗礼后的再生”，很显然，警察对扬克的做法跟医生对疯子的疗法几乎一样。
扬克在这里并没有找到依靠而被驱逐出来，他精神失常，在绝望之中来到动物园，映入他视野的是一个个铁笼，笼中囚禁着各种动物。
扬克走到标有“大猩猩”牌子的铁笼前，和大猩猩展开了意味深长的对话。
无所依附的他承认自己和猩猩都是“毛猿俱乐部的会员”，他们同时都关在一个更大的无形的“牢笼”里。
他认为猩猩是他的知己，他要联合它去推翻那些制造“牢笼”的人们，但当他打开牢笼放猩猩出来，并和他拥抱时，猩猩巨大的力量使他肋骨断裂，最后被他的“同类”扔进了铁笼，在牢笼里结束了生命。
监狱，既是扬克生存和活动空间的变形，同时也压抑和摧毁着扬克的精神世界。
监狱意象是理性时代实行禁闭政策的结果，它暗示着生活在现代工业文明中的人不管怎样抗争，都无力摆脱“铁笼”般的异化境遇。
前舱、监狱、包围着第五大街的摩天大楼、世界产联工人协会总部、动物园的牢笼以及社会不公这个看不见的牢笼的幽禁恐怖色彩都暗示着现代理性社会对人精神世界的压抑。
扬克一开始对自己充满自信，认为自己就是钢铁，就是力量，自己主宰着世界，他自信地高喊“：我就是钢———钢———钢！”他毛猿般的强悍体魄代表着人类的原始生命力和创造力，而为扬克和他的同伴们所推动的远洋邮轮则是现代文明社会的象征。
但从另一方面来说，扬克们的位置已经事先被理性社会限定了，他们无法自由穿越，一旦进入到异质的空间内，悲剧的诞生则是必然的，只不过以监狱的意象作为注脚和最后的落脚点而已。
剧中所出现的一系列监狱意象都是现代化的钢铁结构，都具有坚固、逼仄、冰冷的特质，人不仅肉身无法穿越，精神上更是被禁锢在内。
这让我们体会出在现代文明社会中，失去精神归属的人们痛苦而扭曲的心灵。
二、癫狂的表征“癫狂”的意思是“神经错乱，精神失常”，指不正常的精神或行为。
但在福柯看来，疯癫不是一般意义或医学意义上的疾病，相反是一种健康的力量，对于一个人的事业和生命具有激励、推动和唤醒作用。
福柯把疯癫形象归纳为四种：浪漫化的疯癫；狂妄自大的疯癫；正义惩罚的疯癫；绝望情欲的疯癫。
通过对扬克命运悲剧的分析，我们不难发现扬克的“癫狂”与福柯观念里的“疯癫”有着一脉相通之处，从类别来看，扬克的疯癫形象应该属于第二种。
疯癫者最有可能产生自我的疯狂幻象以及虚妄的自恋，并借此达到自身的认同。
这种心理并不是出自疯癫者的虚荣、自负和谵妄，而恰恰是他内心最真实的感受，是对一切不幸的忘却和由此重新品尝到幸福的欣喜若狂。
疯癫与激情相伴而生，这种疯癫激情的根源并非一般病理学层面的疾病，而更大程度上源于社会主体力量的压抑与打击，导致正常的生命激情和能力得不到释放，就以一种非常规的方式表现出来。
《毛猿》中，扬克一开始对工业文明有着强烈的归属感。
他狂热地迷恋上工业文明，不因工业文明所导致的工作单调、乏味而懈怠，甚至把自己当作轮船的一部分。
作为下层劳动工人，扬克自诩为世界的原动力，具有上帝一样的能量和权力，这无非是一种狂妄和盲目自恋的表现。
然而，这种夸张的表现与他的生存环境密不可分，狂妄与自恋是他在这所“监狱”中生存下来的唯一动力，也是他生命的不受羁绊的展现形式，但同时，也为他日后的失落与崩溃埋下了伏笔。
福柯说过：“疯癫的野性危害是与激情的危害、激情的一系列致命后果相联系的”，无疑，它暗示了扬克的悲剧命运。
扬克所有的乐观和激情都建立在对自身和现实缺乏清醒认识的基础之上，一旦接触到现实，激情必定遭受巨大的反差，随之而来的必然是痛苦与迷惘。
福柯同时认为，疯癫并非都是纯粹的官能事实，而是由看与被看、庸众与独异的个人之间的对立所产生的效应，那些真正探求存在与生命意义的沉思者在世俗的眼中永远都是疯子。
在剧中，扬克多次以罗丹的雕塑“沉思者”的姿态“思考”，所有的工友都把他当作脑子出了毛病的疯子，而他们所认定为癫狂的，与其说是扬克头脑里的想法，倒不如说是他沉思者的姿态。
西方文化有重思考而轻感官的传统，认为沉思可以让人接近真理乃至上帝。
扬克以不自觉的姿势扮演沉思者，便成为一种戏仿行为，一方面构成了一种喜剧性的谐谑效果，另一方面也使他逐渐地认清了自己在他人眼中的形象。
正因如此，他就更加痛苦，于是越发的沉思。
现代人深刻的悲剧性也在于此：他在思考，同时也在企盼，但是他却永远没有答案。
社会强势力量竭力压抑人性中潜藏着的原始力量和激情，而这种原始力量和激情却是对自由的渴望、对人际交流的向往和对回归人性的期盼。
这些都是人的正常需求，但在社会各种利益机器的压抑下，以一种非正常的疯癫方式表现出来，在这个意义上，那些背负各种罪名的疯癫者都是无辜的。
实际上，扬克看似发疯的言行背后隐藏着一个社会底层人对自由的渴望和对回归人性的期盼。
扬克哀叹自己是人类中的“毛猿”，在社会上找不到安身立命之地，还不如牢笼里的大猩猩，他内心被接二连三的失败与耻辱折磨着，已经深感自己力量的微不足道，挣扎、反抗都是徒劳的，只能在这地狱般的世界中倍受痛苦的煎熬。
扬克在毛猿强有力的拥抱中几乎立即丧生，是人类在现代社会里既不得前进，倒退也毫无价值的尴尬处境的象征。
在疯癫者这里，“死亡变成一个笑柄，使它变成了一种日常的平淡形式，使它经常再现于生活场景之中，把它分散在一切人的罪恶、苦难和荒唐之中。
死亡的毁灭已经不再算回事了，因为它已无处不在，因为生活本身就是徒劳无益的口角、蝇营狗苟的争斗。
”疯癫者往往无视死亡的存在，所以他们更早地消除了死亡的威胁，在死亡面前也不会出现正常人的胆怯和软弱，而是及早地从生存、道德和各种清规戒律中解放出来。
所以扬克临死之前仍然保持着癫狂者的斗争姿态，或许这就是他最大的价值吧。
扬克的悲剧是一个追求真实人性的困惑者的悲剧，他是社会主流力量排斥的异类人群的代表，禁锢的环境和癫狂的症候相依而生，共同烘托出了他的命运悲剧，并大大增强了全剧的悲剧意识。
对扬克的疯癫进行解读有助于加深理解奥尼尔的现代悲剧意识，奥尼尔曾经说过：“扬克其实就是你，也就是我。
他是每一个人……他努力寻找他的‘归宿’。
”在作者看来，扬克的遭遇是现代人的共同生存困境的悲剧式呈现，“人生活在一个没有信仰的时代；人的梦想除了在自己的幻觉中外不可能得到实现；一切追求，探索不仅枉费心机，而且毫无价值；人生是痛苦而死是解脱。
”由此可以看出，全剧的核心是社会对人的压迫与现代人无法逃脱的悲剧性命运，正因为如此，《毛猿》才在“带有忧郁的色彩”和“剧概念印记”方面，有着突出的表现力。
参考文献：[1]王宁.诺贝尔文学奖获奖作家谈创作[M].北京：北京大学出版社，1987.[2]福柯.疯癫与文明[M].北京：三联书店，1999.[3]尤金·奥尼尔著，荒芜译.毛猿[A].见：袁可嘉.外国现代作品选·第一册[M].上海：上海文艺出版社，1980.[4]刘海平，朱栋霖.中美文化在戏剧中交流———奥尼尔与中国[M].南京：南京大学出版社，1988.。