君主论一本关于政治权术的技巧
《君主论》一本关于政治权术的技巧
题记：在2015年11月的一场小米发布会的时候，我无意间在网上浏览一篇关于“小米”的文章，题目很醒目“雷军犯下的马基雅维利主义的错误”充满好奇，点击浏览，一段醒目的文字映入眼帘，雷军的商业手段与主张“为达目的不择手段”的马基雅维利主义不谋而合。
马基雅维利主义善于隐藏个人罪恶，乐于操作但不明显地操控他人，拒绝承认个人错误或者过失，并以结果不光彩的手段进行辩护，浏览之后心理总感觉怪怪的，由于个人专业的缘故，对马基雅维利相对知道一点点，不过也只是皮毛而已，在各种好奇心的催使下，让我迫不及待的想去深入的了解他。
我首先从马基雅维利主义含义入手：所谓的马基雅维利主义就是指意大利政治家马基雅维利以主张为达目的不择手段，可以使用阴谋诡计进行权术和谋略交易。
与极力鼓吹成功主义的厚黑学不谋而合，由于这种思想被历史上许多政治家所推从，其中臭名昭著的纳粹头子希特勒就是其中之一，因此，马基雅维利主义也渐渐的成为专指那些玩弄政治权术、使用阴谋手段等来实现私化目的一类人的专属名词。
接下来，那就不得不谈谈该主义源头“马基雅维利”意大利政治思想家、历史学家，生于佛罗伦萨，但当时的意大利是处于脱离封建分裂状态：佛罗伦萨共和国、米兰公国、威尼斯共和国、教皇辖地和拿波里王国五个主要国家，另外还有许多小的封建领地，也正是由于这种分裂的局面，使马基雅维利那种渴望国家统一的心情更加炙热，或许也正是基于此，在某种程度上影响了马基雅维利的一些政治思想。
马基雅维利一生的政治思想主要集中在他的两大著作里，其一就是《君主论》、在国内也被有的学者译为《君王论》；其二就是《论李维》（又名《论李维罗马史前十卷》），为了想要更深入的，并且自己去实际了解马基雅维利的政治思想，我决定从书店购回这两本书。
2015年12月3日-6日期间，也就是书刚到的第二天，我拜读了马基雅维利的《君主论》。
这一篇篇幅不长，语言简明易懂的政治学著作，《君主论》是马基雅维利对当时文艺复兴时期的意大利经验总结，很多观点都源于当时的时间当中，具有很强的操作性，实质上，这本书就是关于政治权术、政治斗争最真实的写照，在进一步具体来讲，就是一本教美第奇家族如何统一意大利，成为君主的政治权术“秘笈”，的确，在今天的价值观看来马基雅维利的一些思想中，确实有很多需要被批评的地方，然而，当我们具体了解了当时的时代背景、特征、文化，我们会清晰的发现，这些种种思想不过是当时时代的表现罢了，当时的意大利半岛上同时存在着五大割据势力：米兰、威尼斯、佛罗伦萨、那不勒斯和教皇辖地，此外还有很多的小城邦和诸侯国。
各国之间争雄霸地，战火连连，而同一时代的西欧已经有不少国家实现了国家统一和政治的稳定。
在意大利半道上却缺乏一个强有力的政治力量来完成意大利的统一大业。
因此，马基雅维利在君主论中建议，在现有的条件下，君主只有运用那强大而不受限制的权力，运用一切公开的，隐蔽的手段、方式来拯救意大利于水火当中，只要能够拯救意大利，君主可以采用阴谋、背信弃义、损害一小部分的利益。
结合刚刚的分析，也不难理解为什么当时马基雅维利内心中产生出这种思想。
同时，马基雅维利认为：做事要注重结果，偏向于目标的实现，而具体的过程中，君主可以采用“伪善、阴险、背信弃义”
等手段来实现自己的目的。
马基雅维利要求君主要做一只能够认识陷阱的“狐狸”，同时又是一头能够使豺狼惊骇地狮子。
通过这种比喻足以形象地领悟到马基雅维利思想的真谛。
将政治上的不诚实，如此诚实地在心智上加以思考，这在其他年代与其他国家中几乎是不可能发生的，也仅仅只有马基雅维利所生活的时代和地点，能够做到这个地步，同时还要说明一下，他的另一部著作《李维史论》写于同一时期，从他的《李维史论》可以显然的看出，他是更倾向于共和政体，他是更具有自由精神，这本《君主论》的目的则是向当时的美第奇家族示爱，更是马基雅维利的一种在现实生活中无奈而最实际的办法，他的《李维史论》则是更倾向于心中的理想政体、社会的憧憬。
所以只看了《君主论》而不看《李维史论》则会对马基雅维利的思想学说产生一定程度上的偏见。
马基雅维利这本《君主论》著作，主要是讲述一个人如何成为君主，如何获得政权，并且如何能够长久保持其权力所采用的手段。
《君主论》整个篇幅中，先是讲到君主国如何获得权力，紧接着是围绕从获得权力到保持其权力则是从“人民、贵族、军队”三个维度的处理方案中获得结果。
在谈到君主是如何获取权力的时候，他首先对君主进行了分类：世袭君主国、新生君主国。
在谈到新生君主国的时候，又讲到没有真正的新生君主国，其实是一种混合君主国，马基雅维利谈到作为一个世袭王国的君主，只要他的所作所为不令其子民无法容忍，亦不做犯天理难容的罪恶，那么他就是可以被自己的臣民所深深地拥戴，他的臣民自然而然地拥护他，这是顺理成章的。
同时又强调，世袭王国统治缺乏变革的意识，因而体制往往陈旧，落后，就像一个没落的大家庭一样，它的科技与生产力无法得到正常的发展，终究摆脱不了被发展强盛后来居上的国家所灭亡：每一个变革总是另外新变革的必要准备，必然促成另一个更新的发生，联想到我国的封建王朝，就不难感受到这番话的深刻道理，尤其是清末的这种没落的制度、生产力和科技造就了百年的耻辱。
但是同样留下了一个值得思考的问题，无论新生君主国再如何是新的，在新君主的下一代仍然是变成了世袭君主国，而世袭本身固有缺乏变革的意识，终究将会导致被灭的这样一个规律。
马基雅维利虽然在谈到世袭君主国有这样一个规律，但是没有讲到新生君主国长期下去仍将变成世袭君主国的事实，只是在针对性的讲到新生君主这一君主如何获取君权和保持（只是简单的提了一点点，依旧是在新生君主视角下）的术语这可能就是旨在向美第奇家族就论眼前权术的缘故罢了。
在论述到，新生君主国如何获得征服某块土地时候，他讲到首先要对旧统治者的血脉必须要斩草除根，不留后患。
针对这一条在西方和我国封建王朝的失败与成功的例子都屡见不鲜，也深得很多王朝的借鉴，不无道理，这也就是为什么在我国封建王朝更迭时期，总是对上个朝代的皇族系统人员要进行全方位的搜捕，男女老幼统统杀之，因为，一旦留下前朝皇族的血脉，在数年之后很容易出现复兴前王朝的暴动，看来，在我国对这个“规律”的认知和遵循要远远早于西方。
其次，不要改变他们原来的法律，也不要改变他们原来的税制，遵循当地的语言、民族风俗，这样在短时间内新旧区域就可以很好的融合在一体，马基雅维利之所以综述这一条原则是很据历史经验，为了就是让美第奇家族尽快的把意大利的分裂局面予以统一，并且如何做持久的统治。
在我国封建王朝时期，统治新领域的原则里面，也有类似的做法，尤其是体现在少数民主统治者统治汉族进驻中原的王朝，北魏拓跋��进驻中原，清军入关，对中原文化，风俗习惯都是进行适应融合，而并非打压改变。
但是并非尽然，在秦统一六国之后，：统一全国的文化，
统一文字，统一度量衡，为巩固自己的皇位和拘束百姓的思想，焚书坑儒，禁锢思想，为什么要进行消除异己，统筹划一呢？那就是差距过度明显的时候一味去融合远远比去重新整和所付出的代价大，就正如马基雅维利在书中所言，当两地的文化、语言、法律或风俗习惯差距很大时候，那么此刻君主就应该亲自住在那里，并亲自进行变革统一，这不失为一个好办法，但是，当征服更多的地区时候应该怎么办呢？还是前提假设就是一个君王本身就只有最多得到一两个新地区的能力呢？蒙古国成吉思汗征服地区横款欧亚非，但是偌大的、差异巨大的疆域该如何治理呢？成吉思汗很多时候可能是一种征而不治的状态，或者是派自己的儿子或者大将从此驻扎在那里，建立王国。
或许马基雅维利也有这样的思考，继而又提出了一个方案，就是派遣殖民。
文中同时提到，应该友善的对待人民，否则就彻底消灭他们，损害一个人的话，就一定要使其无法翻身的地步。
最后马基雅维利强调，要建立自己的军队，军队是国家安全的保障，一个国家的强大与安全直接受到本国军队的综合能力的影响。
切忌靠用雇佣军，雇佣军就是国家安全生活中一只潜在的恶狼，随时随地会进行反补，让你特殊时刻素手无策，接下来会继续论述这个话题。
马基雅维利特别地强调君主应该在和平时期要有未雨绸缪的战略眼光，正可谓“生于忧患、死于安乐”。
针对不同的国家和地区、不同的体制，应该进行具体的分析，体现了具体问题具体分析的哲学观点。
另外，马基雅维利认为，君主不要轻易相信你曾经伤害过的人，对于赢得当时反对你获得权力的人心比帮助你获得权力的人的信任和欣赏更能够维持权力的存在，也就不难理解明朝朱元璋的火烧庆功楼。
同时对于臣民的恶性要一次性干完，恩惠要一点点的给予。
马基雅维利政治权术思想研究
马基雅维利政治权术思想研究文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维利的代表作《君主论》提出了现实主义的政治权术思想，“非道德的政治观”是其核心内容，使政治学和神学、伦理学彻底分离。
本研究从获取政权和维护政权的角度，分析马基雅维利以德性、命运和必需为核心的政治之“恶”权术思想。
标签：马基雅维利；君主论；政治权术思想在《君主论》中，马基雅维利把政治实质看作权力，将军队、人民、权术视为权力的工具，系统论述了政治权术思想。
《君主论》被贴上“一部告知掌权者如何捍卫政权的工具论”的标签，马基雅维利本人被认为是“邪恶的导师”，他的理论被称为“马基雅维利主义”，表示为达目的可以不择手段，这些词语已成为邪恶的代名词。
至今为止，人们对他仍毁誉参半，马基雅维利的政治权术思想实际上是何种意思？一、权术与政治权术“权”，本来是指古代人称重行为。
“权”的特色是凭据不同的重量随时挪动秤锤以保持平衡，其后引申为揆情度理、因势制宜。
“术”，是方法、策略的意思。
权术主要是指一种因人因事而灵活运用的手段、计谋。
政治斗争首先需要明确的是核心问题是由何者掌控国家机器。
政治权术，“就是抓住和巩固权力，或获得并维持权位（君权）等政治目标而使用隐晦隐秘特色的手腕和谋略等”〔1〕。
政治权术为政治目的诞生并为其服务。
至此，政治权术具有明显的贬义。
行使政治权术者借助强大的运用应变之术，为实现自我利益或实现某种隐秘的动机。
二、马基雅维利政治权术思想的主要内容政治权术主要探讨的是统治术，为了获取和巩固政权而进行的政治谋略。
本研究使用比较分析方法，从获取政权前和获取政权后两个阶段分析马基雅维利的政治权术。
在《君主论》中，政治权术思想主要体现在第五、六、七、八、九章即新君主政权的获取权术，以及第十五章及之后的君主维持政权的内容中。
（一）获取政权是终极目的马基雅维利主义的核心在于国家建设。
马基雅维利主义使得统治者或国家无视宗教的自主行为，获得了充分的正当性，体现出“国家理性”的理念。
浅析《君主论》和中国古代君王权术
《中西政治思想史》期末作业论文题目：读《君主论》有感浅谈中国封建王朝君主的权术学生 __ 王玲燕学号 222012332011135专业思想政治教育（师范）层次 ___ 本科________通讯地址西南大学橘园二舍邮政编码 400715任课教师蒋智宏 _成绩 ____________________读《君主论》有感浅谈中国封建王朝君主的权术摘要：《君主论》是意大利政治家、思想家尼可罗·马基亚维利的代表作，是对佛罗伦萨乃至整个意大利几百年间的“政治实验和激烈变革”以及马基雅维利本人多年从政经验的理论性总结。
较为完整地阐述了马基雅维利的君主专制理论和君王权术论，而纵观中国封建时代的王朝历史，君王的权术的运用对其他所统治的国家有重大的影响，稍有不慎国家就毁于君王手里，二者在一定程度上是相通的，我就《君主论》部分内容结合中国封建王朝君王的权术来写这篇读后感。
关键字：选拔人才堡垒君权一、《君主论》主要内容从全书逻辑上来看，整本书讨论了“君主国是什么，它有什么种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失”的问题。
对于这一系列问题的探索，马基雅维利摒弃了中世纪宗教教条式的推理方法，从历史的经验角度出发，根据意大利长期战争分裂的原因进行了总结，并提出了实现意大利的统一的方案——建立强有力的中央集权国家。
马基雅维利认为“人性本恶”，并把这个基本假设作为他论述的依据，认为国家的产生是出于人性本身的需要，并不是上帝的意志，从而否认了君权神授。
在书中他大胆地将政治与伦理道德分离，认为政治的基础不再是伦理道德，而应由权力取而代之。
从书中我们也看到他认为建立一个君主国家可以采用暴力，甚至用各种方法。
全书共26章，前11章论述了君主国应该怎样进行统治和维持下去，强调有势力保护国家容易、反之则难，君主应靠残暴和讹诈取胜；12—14章阐明军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，战争、军事制度和训练是君主惟一的专业。
马基雅维利
《君主论》的内容结构
《君主论》全书共有二十六章。如果进行整合 的的话, 大致可以分为以下几个部分:第一部分论 述了君主国的种类以及获得的手段。马基雅维利 认为君主国包括:世袭的、 混合的、 市民的、 教 会的这么四种, 获取君主国的方式包括:通过自己 的军队和能力获得、 依靠他人的军队和依靠幸运 获得、 通过邪恶之道获得等等。可以说, 他认为, 通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固,作 者对君主国权力的来源进行了深入分析, 并告诫君 主如何对当时的形势和权力分布进行分析, 并协调 这些力量。
对君主论一书的评价
首先， 中世纪后期的马基雅维利以君 主权力消解宗教神学权威的做法是值得肯 定的。而针对马基雅维利选择现实中的权 力运行而不是传统中的伦理规范作为《君 主论》的基础，马克思在《德意志意识形 态中》加以肯定地认为， 《君主论》让“ 政治的理论观念摆脱了道德 独立地提出了 研究政治的主张”。
第三部分作者论述了君主如何维持国家。在 涉及褒贬、 慷慨与吝啬、 残酷与仁慈、 被人爱 戴与使人畏惧、 是否守信、 遭人蔑视与憎恨等方 面,君主应该以国家统治为重, 为维护国家利益, 甚 至不惜任何代价。就国内而言,明智的君主应当急 民众之所急, 赏罚分明; 就君臣而言,亲贤臣, 远小 人;就对外而言,敌友分明, 立场坚定; 只有这样才 能够赢得尊重, 维持国家运行,甚至繁荣发展。第 四部分马基雅维利则从历史的角度, 以意大利为例 , 分析了其过去、 现在的国家和政治, 并劝告当时 君主争取意大利的解放。这时候也体现出了马基 雅维利希望意大利早日实现统一, 结束战乱的现状 , 实现和平的愿望, 体现了他的爱国主义的伟大情 操。
几种评价：
• • • • • • 近世唯一的政治家——哈林顿 罪恶的导师——列奥· 斯特劳斯 凶残的马基雅维里——莎士比亚 巨人、政治学的先驱——马克思 正直的人、深刻的政论家——卢梭 “政治学的奠基人”，“现代政治理论之父 ”，“现代政治哲学的奠基人”、“第一位 民主思想家”等等。
试析马基雅维里政治权术论的合理性——以《君主论》为例
马基雅维里(Niccol6 Machiavelli)的政治权术论被后人总结为一句话：“目的总是证明手段正确。
”他告诫君主，只要是目的能够实现，任何手段都是正当的，保证事业的成功才是君主的头等大事。
这是一种迫于社会现实条件的不得已，目的是维护祖国的统一和富强。
下面，笔者就遵循着此种思路对马基雅维里主义政治权术论的合理性进行一番解读。
一、重视军队对于国家政权的作用马基雅维里十分重视军队，“因为如果没有良好的军队，那里就不可能有良好的法律，相反，如果有良好的军队，那里就一定会有良好的法律。
”l1 J5 他认为，军队是法律得以有效施行的基础，对于夺取和巩固国家政权具有不可替代的作用。
他甚至极端地认为，作为君主，只需重视军事事务“君主除了战争、军事制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他的思想，也不应该把其他事情作为自己的专业，因为这是进行统帅的人应有的唯一的专业。
”在《君主论》的第 12～14章，马基雅维里着重论述了雇佣军、援军和混合军的弊端以及建设本国国民军的重要性，然后指出了君主在军事方面的责任。
马基雅维里认为，雇佣军、援军和混合军都是不可靠的，君主要想夺取并巩固政权，必须建设自己的国民军。
雇佣军之所以不可靠，是“因为这些雇佣军队是不团结的、怀有野心的，毫无纪律，不讲忠义，在朋友当中则耀武扬威，在敌人面前则表现怯懦。
”_1j5 马基雅维里接着举了很多现实中由于使用雇佣军而遭受失败的例子，深深地感到雇佣军不但耗费巨大军饷，而且还有因作战不力导致兵变的恶果。
至于援军和混合军，他认为，援军比雇佣军更为恶劣，而混合军比援军和雇佣军稍好，“可是比全部是本国的军队毕竟差远了”。
最后，马基雅维里得出结论说：“任何一个君主国如果没有自己的军队，它就是不稳固的。
”关于国民军的建“所谓自己的军队就是由臣民、市民或者属民组成的军队。
”制，他给出了一个很明确的答案：这种由本国人民组成的军队对于巩固政权无疑是最可靠的。
马基雅维里对于国民军建设的建议，是他本人在共和国政府“十人委员会”担任秘书时亲手创建国民军并取得巨大胜利的实践经验上得出的。
《君主论》读书报告
《君主论》读书报告一、写作背景《君主论》是意大利政治哲学家马基雅维利所写，他出生于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。
自1498年起担任佛罗伦萨共和国的第二国务厅长官兼共和国执政委员会秘书，但之后由于国内帝制复辟，他丧失了一切政治职务，被迫隐居城外。
该书是马基雅维利献给当时佛罗伦萨统治者——洛伦佐·美第奇殿下的礼物，想要得到君主的重用。
14、15世纪正值文艺复兴时期，意大利的经济、文化都比较繁荣，然而由于缺乏一个强有力的政治力量，意大利半岛仍处于四分五裂的状态，沉迷于发展建设各自的城市国家，始终没有完成统一。
对比同时期的法国、英国、西班牙等，他们早已实现政治上的统一和稳定，并妄图侵略正处于分裂状态、武装力量相对薄弱的意大利。
这使得意大利面临内忧外患的处境，内部各城邦国家间割据势力严重，外部又受到法国、西班牙等的侵略，迫切需要一个强有力的政治力量来半岛的完成统一大业。
于是马基雅维利便写下这本《君主论》，力图运用自己的知识及经验为处于水深火热中的祖国提供帮助。
综上，马基雅维利作此书的目的有二，一是为了得到统治者的赏识，重新回到政治舞台；二是为了改变意大利分裂的现状，使意大利重新统一富强。
二、主要内容《君主论》全书包括一篇献词和二十六章，主要围绕君主国有哪些形式、如何统治和维护君主国、君主应拥有哪些品质等问题进行讨论。
全书可分为三个部分，第一章至第十一章讨论了君主国的形式和怎样维持它，强调君主应靠自身的能力和权威维护国家统治。
第十二章至第十四章讨论了君主在军事上的职责，阐明军队是一切国家的主要基础，君主需要拥有自己的军队。
第十五章至第二十六章讨论了君主应该拥有什么品质，认为“明智”是最重要的品质，全面论证了马基雅维利的术治理论。
第一章君主国的几种形式及它们是怎样建立的在一开始，马基雅维利对国家政权做了一个简单的二分——君主国与共和国，认为所有的国家要么是多人统治的共和国，要么是是一人统治的君主国。
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质
《君主论》：既是君主的教材，也是人民的指南，揭开君权的本质在文艺复兴时期的意大利，出现了一本哪怕以现代的眼光看来也是惊世骇俗的书，那就是尼科洛·马基雅维利的《君主论》。
文艺复兴发生在“黑暗的中世纪”，中世纪之所以黑暗，是因为教会的强势，人性压抑，甚至连君权都压抑。
马基雅维利所在的佛罗伦萨是文艺复兴的中心，此时的意大利四分五裂，1494年佛罗伦萨的贵族美第奇家族的统治被推翻，五年后，马基雅维利出任佛罗伦萨共和国执政委员会秘书。
后来佛罗伦萨又改换政体，将本来一年任期的国家领导改为终生制，为了防止权力膨胀，选举了较为没有野心和平庸的贵族索德里尼担任国家领导。
马基雅维利从44岁开始便辅佐索德里尼，他极力主张佛罗伦萨应该建立本国的国民军，在1505年在他的推动下佛罗伦萨成立国民军指挥委员会，他担任秘书，并且亲自指挥国民军参与征服比萨的战争。
1511年，在马基雅维利前往比萨时，教皇联军攻陷佛罗伦萨，索德里尼被罢黜，美第奇家族复辟，马基雅维利不久后被投入了监狱。
这本《君主论》在开头部分附着一封信——《致洛伦佐·美第奇殿下书》，言明了此书是写给佛罗伦萨的君主洛伦佐，以争取君主的信任。
马基雅维利有一点被后人误会的地方在于，很多人认为这本书是献媚之著，为了换取官职，在我看来完全谈不上。
没有人的献媚可以如此高高在上，铿锵有力，这本书确实代表了马基雅维利希望被重用的心，更多的是希望意大利的君主能够结束混乱，脱离教会的控制。
《君主论》的出发点是一本教人如何当好君主的书。
可能看到这，很多人都要笑了，一本教人当君主的书，在现代社会我学会了，哪里有君主可当呢？其实并非如此，《君主论》虽然是五百多年前的书，但是极具现实意义，他以冰冷的视角剖析了当时的社会构成，很多理论表面是说给君主听的，实质上是说给整个意大利听的。
要真认识人民本质的人，需要站在君主的位置上，而真正认识君主本质的人，要站在人民的位置上。
——《致洛伦佐·美第奇殿下书》正如这句话所说的，《君主论》对后世最大的影响，便是让所有人看清楚世界的本质。
浅谈《君主论》的政治权术及其意义
浅谈《君主论》的政治权术及其意义作者：杜洋来源：《大东方》2018年第05期摘要：马基雅维利的《君主论》自出现以来就备受争议。
其中人性本是恶的、君主要有狮子凶残与狐狸狡猾以及国家要有强大的军队等政治权术，是马基雅维利对君主的献策，虽不被当时社会所接受，但是其历史意义还是不容忽视的。
关键词：马基雅维利；《君主论》；政治权术一、引言尼可罗·马基雅维利（1469-1527）出生于意大利佛罗伦萨的没落贵族家庭，是意大利伟大的历史学家、政治思想家、军事家和诗人。
在文艺复兴时代，思想家辈出，但是马基雅维利的思想独树一帜，是近代政治思想的奠基人。
《君主论》是马基雅维利基于当时意大利四分五裂的现状，作者对国王提出的策略。
这部著作共有26章，其中，前11章马基雅维利主要论述了君主应当怎么维持自己的统治。
12-14章论述了国家的基础是军队。
在最后的12章中，马基雅维利详细地阐述了君主统治的政治权术。
二、《君主论》中的政治权术（1）性恶论在马基雅维利看来，人们“是忘恩负义、容易变心的，是伪君子和假好人，是逃避危难、贪财好利的”2。
人类都是为了自己的利益，做着虚伪的事情，君主不能完全相信别人的话。
有人认为马基雅维利的思想过于偏激，但是拿破仑认为马基雅维利的观点没有错，他说：“那些说所有人都是良善的人是想欺骗君主。
”3可见拿破仑也觉得人心叵测。
马基雅维利的性恶论是当时思想的一次创新。
“正如马克思所说，马基雅维利等人，已经用人的眼光观察世界了，他们是从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律的”。
4（2）狮子与狐狸当谈到国王怎么遵守信义时，马基雅维利说：“（君主）应当同时选择狐狸与狮子，因为狮子不能保护自己避免落入陷阱，而狐狸不能保护自己抵御豺狼。
”5君主要“很好地懂得如何掩饰这种特性[兽性]，必须做一个伟大的伪君子和假好人”。
6君主要有狐狸的狡猾去辨别哪里是陷阱，并且具备狮子的残暴，让豺狼不敢靠近他。
只有狮子的残暴是不行的。
评马基雅维里的《君主论》
评马基雅维里的《君主论》【摘要】马基雅维里的《君主论》是一部政治经典，探讨了君主统治的原则和权谋与道德的辩证关系。
他主张君主应该以实用主义的方式来统治，为了维护和巩固权力，可以采取各种政治手段。
马基雅维里认为政治手段与目的密不可分，为了维护国家的稳定和统治者的权力，有时候不得不采取不道德的手段。
虽然《君主论》被批评为冷酷无情和道德败坏，但也有人认为其实是一部现实主义的政治作品，为君主提供了实用的治国之策。
对于马基雅维里的《君主论》，各界评价不一，有人称之为政治智慧的经典，有人批评其为权力的理性化，但无疑其对世界政治思想产生了深远影响。
【关键词】马基雅维里、《君主论》、政治哲学、君主统治、权谋、道德、权力、维护、巩固、政治手段、目的、评价1. 引言1.1 评马基雅维里的《君主论》概述马基雅维里的《君主论》是一部具有重要影响力的政治著作，被认为是政治学经典之一。
该书于16世纪初创作，以清晰、冷酷和现实主义的语调探讨了当时欧洲政治权力运作的实质和原则。
马基雅维里在书中提出了一系列关于政治权力和统治的理论，引起了广泛讨论和争议。
他强调政治家应该追求国家利益，即使需要通过不择手段来实现。
《君主论》的核心思想可以概括为“目的正义化手段”，即政治行为的目的决定了所采取的手段的正当性。
这一理论观点对于后世政治哲学和实践产生了深远的影响，被认为是现代政治现实主义的基础之一。
在本文中，我们将深入探讨马基雅维里的政治哲学思想，对《君主论》进行全面分析和评价。
2. 正文2.1 马基雅维里的政治哲学马基雅维里的政治哲学主要表现在他对权力和统治的理解上。
他认为政治就是权力的斗争，君主应当以自己的意志来巩固和维护权力，而不应被道德准则所束缚。
他强调君主应当注重实际效果和政治目的，而不是被道德规范所限制。
马基雅维里认为政治活动应当以实际情况和目的为基础，而不是道德操守或伦理准则。
他强调君主应当根据现实情况采取行动，而不是被传统道德约束所束缚。
论马基雅维里的政治思想
论马基雅维里的政治思想《君主论》是意大利政治家尼可罗·马基雅维利的代表作，是马基雅维利为当时的统治者巩固统治而提出的治国原则。
在马基雅维利所处的时代里，《君主论》一书广受好评，但之后却饱受争议。
虽然如此，马基雅维利始终是近代西方政治学的先驱，马基雅维利的思想仍然对西方乃至全世界影响深远。
一、创作背景14、15世纪的文艺复兴时期的佛罗伦萨异常繁荣，美第奇家族开创了佛罗伦萨的黄金时代。
马基雅维利的父亲热爱研究西塞罗和李维的著作，他的父亲对他的政治思想的产生影响巨大。
1494年，佛罗伦萨共和国重建，马基雅维利被任命为佛罗伦萨共和国秘书。
从政期间，马基雅维利积累了丰富的政治、军事、外交方面的经验。
二、马基雅维利的政治思想（一）人性本恶论马基雅维利在《君主论》中阐述了自己对人性的不同看法，他认为人性本来就是恶的。
马基雅维利的性恶论来源于耶稣基督的原罪说。
而我国的韩非子也认为人性本恶，每个人都是自私的。
马基雅维利在书中写道：“对于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避为难，追逐利益的。
当你对他们有好处的时候，他们是整个儿属于你的；当需要还很遥远的时候，他们表示愿意为你流血，奉献自己的财产、性命和自己的子女，可是到了这种需要即将来临的时候，他们就背弃了你。
”也就是说，“没有永远的朋友，只有永远的利益”。
（二）非道德的政治观马基雅维利在《君主论》中描述了自己对“非道德政治观”的认识。
马基雅维利以人性论为基础，认为统治者应以夺取权力和保持权力为目的，反对古代思想家把道德作为政治追求的目标。
马基雅维利十分重视财产因素的重要作用，认为国家的首要目的在于保护私有财产。
他告诫统治者要保护他人财产不受侵犯，这样才能得到人民的拥护，进而维持国家的稳定。
从现实主义来看，马基雅维利认为君主具有诚实、守信等美德固然是会受到人民的爱戴的。
但是，作为君主，其首要的任务是维护自己的政权和国家。
《君主论》感想
《君主论》感想一直以来君主论都是一部非常有争议的作品。
在西方，这部书被认为是人类有史以来，对政治斗争技巧的最独到、最精辟最诚实的“验尸报告”。
一、马基雅维利其人马基雅维利（1469－1527）出生于意大利佛罗伦萨一个没落贵族家庭，父亲是律师，其家只有一小块地产。
1498年到1512年，马基雅维利担任佛罗伦萨共和国的国务秘书。
1513年佛罗伦萨共和国覆灭，马基雅维利被迫辟居乡野，过着清贫的生活，并开始专心著书立说。
马基雅维利学术渊博，多才多艺。
他的研究兴趣广泛，在政治领域、文学、历史和军事等领域都具有广泛而杰出的成就。
在人类历史上,在群星璀璨的政治哲学家中,或许没有人能比马基雅维里更富有争议了：有的时候,他是声名狼藉的魔鬼,莎士比亚称之为“阴险狡诈、口是心非、背信弃义、残暴无情的马基雅维利”；有的时候,他是备受推崇的先驱,不仅恩格斯对他赞誉有加,而且拿破仑更把《君主论》视为枕中秘籍。
总的来说,这些评价毁多于誉,而且“誉之者或过其实,毁之者或失其真”。
二、《君主论》的写作背景14、15世纪的资本主义生产在封建社会内部不断壮大，随着资本主义的不断发展封建主义的政治统治、经济限制和思想禁锢，严重的阻碍其进一步发展。
资产阶级发动了一场以宣扬人文主义为内容的文艺复兴运动。
《君主论》便是这次文艺复兴运动中极其重要的一部作品。
本书的一个重要特征就是该书蕴含着两对矛盾的现象：它既是一部学术专著，又是一本特殊时代的宣传鼓动作品。
马基雅维利写作《君主论》之际正值意大利处于内忧外患十分严重的时期。
整个意大利半岛分成五个较大的国家。
教皇的世俗权力扩大，成为意大利许多统治者之一，他本身没有力量统一意大利，却有足够的力量阻止其他统治者去做。
法国人、西班牙人和日耳曼人不断入侵又使意大利人饱受外国强权欺凌的痛苦，渴望稳定安全的生活，意大利的有识之士盼望祖国统一，马基雅维利就是其中一员。
三、《君主论》的主要内容《君主论》是马基雅维利的代表作,是马基雅维利最小但却最有名的著作。