邯郸历史故事集合
邯郸历史典故
邯郸历史典故
邯郸历史上有很多典故，以下是其中几个著名的：
1. 邯郸学步：相传孟子曾在邯郸城门口看到一个小孩在模仿大人走路，走了几步就摔了一跤。
孟子询问小孩的父亲，得到回答“我欲使其速成”，于是孟子告诉父亲，“使之学习，未为不可，须臾之间，何能成也？”从此，“邯郸学步”成为代表性的“急于求成”的典故。
2. 邯郸之患：战国时期，燕国、赵国、齐国分别派军队侵略邯郸，这就是“邯郸之患”。
此典故成为形容国家安全受到威胁的警句。
3. 邯郸铁塔：邯郸铁塔是北魏时期的一个传奇故事。
相传邯郸有一位名叫李度的人，因为被人冤枉而被投入监狱。
为了证明自己的清白，他在监狱里居然铸造了一座铁塔。
后来，这座铁塔得到了皇帝的赞赏，李度也因此改掉了过去的恶习。
4. 钟馗捉鬼：钟馗是唐代著名的神仙，相传他曾经在邯郸捉住了一个非常凶恶的鬼怪。
这个故事被书写成了《钟馗捉妖记》，成为了中国民间故事中的经典之一。
河北邯郸历史故事_传说
河北邯郸历史故事邯郸市是“国家历史文化名城”，早在10320xx年前新石器早期的磁山先民就在这里繁衍、休养生息，流传许多历史故事，以下是小编为你整理的河北邯郸历史故事，欢迎大家阅读。
河北邯郸历史故事篇一秦罗敷是邯郸城里尽人皆知的大美人，除了天生丽质之外，更在梳妆打扮与服装饰物上，极尽华丽及时髦之能事，因而使得看见她的人，莫不为之心旌摇曳，意乱情迷，甚而至于目瞪口呆，失魂落魄。
她十八岁那年嫁给当地的王仁做妻子，王仁长得身材修长而白皙，是一个文武兼备的好青年，正在赵王府中担任一种叫千乘的职务，夫唱妇随，情爱弥笃。
王仁早出晚归，兢兢业业地为公务奔忙，秦罗敷也忙着采桑养蚕，织绢刺绣，闲下来的时候便以弹筝唱歌自娱，邻里都说她是一个漂亮而又能干的女人。
正值春暖花开的季节，邯郸城外踏青游人往来如织，嫩柳如丝，桃红李白，赵王高车驷马经过一带桑林，遥见无数少女在绿荫深处，手挽柔枝采摘桑叶，不啻就是万顷荷叶中点点盛开的花朵，不觉为之心醉，久久不忍移开视线。
赵王刘良趁着几分酒意，浑然忘我，停下了车骑，游目骋怀，一个一个地仔细打量，突然眼睛一亮，仿佛在大海之中，发现了一颗璀璨的明珠，不远处的桑荫中有一个丽人，姿态曼妙。
秀艳动人。
宛如那一枝出墙的红杏，关不住的满园春色。
怦然心动不能自恃，移近调笑，丽人不为所动，径由随从人员打听才知是千乘王仁的妻子。
东汉光武帝崇尚，讲求谦让，表彰气节。
上行下效，蔚然成为一种风尚，竞以名节自励，使得社会风气日趋淳美;赵王是光武帝的叔父，自然不愿与人以口实，担上一个调戏部属之妻的恶名，于是收拾起荡漾的心情，心不甘情不愿地踏上了归途。
然而回到宫中，方才桑林边惊艳的一幕，仍然清晰地印在脑中，登上高台极目远望，隐约可见采桑女子仍然辛勤工作不辍，玄思冥想，经过了理智与情感的一番交战，最后终于决定了一个比较缓和而又不违背礼法的办法，准备选择一个日期置酒欢会，邀请秦罗敷前来赴宴，然后再相机行事。
倘若她是一个守贞不二，性情刚烈的女子，自然不能相强，以免闹到不可收拾的局面;如果她是一个虚荣而又开放的女人，未尝不可以许以金帛，施以，而达到一亲芳泽的机会。
邯郸丛台历史典故
邯郸丛台历史典故
邯郸丛台历史悠久，早在春秋战国时期，这里就是赵国的都城邯郸的东门，因此有“东门郡邑”之称。
丛台是邯郸城的重要建筑，它是建于汉朝时期的一座高台，是战争时期的指挥中心和帝王巡视时的观阅之所，曾经历了多次兴衰和修缮。
其中最著名的故事是关于丛台的命名。
据传说，春秋时期晋国围攻赵国的时候，赵国国君赵盾在丛台上看到了晋国的攻击队伍，于是他拔出了自己的长枪，一枪将晋国的几个将领斩于马下，立即打散了晋国进攻的势头。
从那时起，这座高台就被称为“丛台”。
这个故事被后世广泛传颂，被誉为“丛台一箭”的典故。
另外，邯郸丛台也是中国古代科技发展的重要见证。
在唐代，这里就已成为重要的曹衮制水器的生产基地。
曹衮是唐代著名的水利学家，他在这里设计研制的水车和水井，为中国古代农业生产及水利工程的发展做出了很大贡献。
丛台历史更为复杂，它在不同时期扮演了不同的角色，曾被用来作为朝廷行宫、皇帝巡视的所在、官员接待和治理的场所、佛教寺庙等等。
在明清两代，它成为文人墨客的聚集地，留下了大量文化遗产。
如今，丛台依然是邯郸城市的标志性建筑之一，吸引着众多游客前来参观，成为邯郸的一张名片。
邯郸成语典故大全
邯郸成语典故大全1.邯郸学步：相传在两千年前，燕国寿陵有一位少年，缺乏自信心，经常感到事事不如人，日久天长，他竟怀疑自己走路的姿势太丑。
一天，他在路上听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。
于是他瞒着家人，跑到遥远的邯郸去学走路。
在邯郸，他无论是看到小孩，老人还是看到妇女走路他都觉得好看，都学。
不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。
2.围魏救赵：见于《史记·孙子吴起列传》。
战国时，魏将庞涓率军围攻赵国都城邯郸。
赵求救于齐，齐王命田忌、孙膑率军往救。
孙膑魏军主力在赵国，内部空虚，就带兵攻打魏国都城大梁，因而，魏军不得不从邯郸撤军，回救本国，路经桂陵要隘，又遭齐兵截击，几乎全军覆没。
这个典故是指采用包抄敌人的后方来迫使它撤兵的战术。
3.胡服骑射：赵武灵王是战国时赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑射”的军事改革。
改革的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。
其服上褶下絝，有貂、蝉为饰的武冠，金钩为饰的具带，足上穿靴，便是骑射。
为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山国，成为“战国七雄”之一。
而相传，邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”，训练士卒的场所。
4.完璧归赵：见于《史记.廉颇蔺相如列传》，城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。
”（典故有点长）“和氏之璧”落到赵惠文王手里不久，消息便传到秦昭襄王耳朵里。
秦昭襄王依仗秦国强大，想要得到和氏璧，佯称愿以15城来换。
接到秦王的信后，难坏了赵王君臣。
若是答应，怕上秦王的当，如不答应，又怕秦国攻打。
正在久议不决之时，宦官缪贤说：“我家门客蔺相如，有智谋，善言辩，而且一身是胆，可以与他商议。
”于是，赵王把蔺相如召来，问他有什么办法，蔺相如说：“秦国说用城换璧，赵国不答应，赵国理亏；赵国给秦国璧，秦国不给赵国城，秦国理亏。
有关邯郸的成语典故
有关邯郸的成语典故邯郸，自古有“半个京城半个雄”之称，邯郸历史悠久，充满着丰富的传说和故事。
邯郸也是汉语成语源远流长的落脚点，有20多个传说故事都是以邯郸为背景，经常被用来形容某些状态和情景。
下面就一一介绍这20多个邯郸典故和成语的由来吧！《邯郸学步》邯郸学步，即“一步一个脚印，脚下留下长长的印迹”，源自《列仙传》中的一段故事。
故事讲述：古代一位有名的天才少年葛和，曾经行走邯郸的桥头上，每走一步，脚底就留下一个脚印，引人惊叹。
《洛阳纸贵》洛阳纸贵，即“洛阳纸贵，宁可把金子剪”，也是单调乏味发言被人尊重的文字比喻，意思是把言论定死，不可随便更改。
其典故出自《史记·屈原贾生列传》，讲的是屈原的夫人铰在洛阳闹市门口挂出一幅字画：“爱平可以坚守，伤害人害？何以今贺伊尹，更我买洛阳纸？”意思是宁可把金子剪子花在买洛阳纸上，也不愿伤害任何人。
《反咬一口》反咬一口，即“吃了苦头，反咬一口”，是指在遭受到折磨或挫折后，人们一定要奋起反击，不要心服口服，并在心中坚持着取得胜利的信念。
其典故出自《史记·高祖本纪》，讲的是春秋时期，军队从邯郸出发，在路上敌军突然出兵攻击，士兵们竟以“咬”代替“反击”，从此反咬一口成为人们坚持不懈的象征。
《狗咬吕布不及格》狗咬吕布不及格，即“狗咬吕布，也不及格”，是比喻努力什么都不如标准，什么都不及格。
其典故出自《三国演义》，是当年曹操在魏国推广锦衣玉食、锦帐绣楼，以及百官惟勤继父之重政，受到皇帝和百官的敬仰。
其后，曹操为了提醒大家要勤政爱民，就说了一句铁杆的话：“狗咬吕布，也不及格”。
最后，邯郸这个古老的城市，在这20多个故事里激发起了我们的抒情想象，这些。
邯郸历史大事
邯郸历史大事【殷纣王建离宫别馆】殷纣王时，在邯郸建离宫别馆，成为商王朝的一处政治活动之地。
【赵氏别封邯郸】公元前551年前后，晋国赵氏嫡系赵简子据晋阳(今太原)，庶系赵胜"别封邯郸"。
公元前492年，邯郸亦归晋阳赵氏所有。
【西门豹引漳灌邺】公元前422年，西门豹任邺县令(治今临漳县邺镇)，在漳水上筑拦河堤堰12道，同时在南岸开渠12条，引漳灌溉，使邺县成为富庶地区。
百年后，史起又进一步兴建了引漳灌邺工程，将盐碱地改造成产稻良田。
【赵敬侯迁都邯郸】赵敬侯元年(前386)，赵国都城由中牟迁至邯郸，历8代侯王，计158年。
【邯郸之难】公元前354年，魏国10万大军突然包围邯郸。
赵国在坚守一年之后邯郸失守，赵国君臣迁到外地。
不久，齐国军队实施"围魏救赵"战略，迫使魏国在公元前351年与赵国签订"漳水之盟"，赵国不割让土地而收复都城，史称"邯郸之难"。
【齐魏马陵之战】公元前341年，齐威王派田忌、田婴为将军，孙膑为军师，起兵救韩伐魏。
魏惠王派太子申、庞涓率军10万迎战。
孙膑以"减灶诱敌"之策，迷惑魏军日夜追赶，追至马陵(今邯郸大名东南)狭道时，被齐伏兵包围歼灭，庞涓自杀，太子申被俘。
是为战国时期以少胜多的著名战例。
【赵武灵王胡服骑射】公元前307年，赵武灵王为改变赵国的积弱被动局面，改革服制，穿便于骑射的胡人服装，建立骑兵部队，采用骑马射箭的新战术。
经过胡服骑射改革，极大地提高了军队的战斗力。
之后便攻灭中山，击破林胡，扩地千里，达到了富国强兵的目的。
这一改革标志着中原由车战时代进入了骑战时代，在我国军事史上具有划时代的意义。
【沙丘宫变】公元前299年，赵武灵王突然宣布废太子章而传位于幼子何(即赵惠文王)。
后又欲将赵国一分为二，封赵何为赵王，封赵章为代王。
这一"分王赵代"计划，引起了赵国统治集团内部的争权斗争。
邯郸经典成语典故(正反面)
邯郸成语典故邯郸作为我国古代五大名都之一，不仅在历史上占据着辉煌的一页，而且，在文化方面也留下了丰富的遗产。
在人们日常所用的成语当中，相当一部分产生于以邯郸为中心的赵国。
据不完全统计，同赵国及邯郸历史相联系的成语典故多达百余条。
因此，邯郸有“成语之乡”的美称。
1、胡服骑射典自《史记·赵世家》。
赵武灵王是赵国的一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑射”的军事改革。
改革的中心内容是穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。
为此，他力排众议，带头穿胡服，习骑马，练射箭，亲自训练士兵，使赵国军事力量日益强大，而能西退胡人，北灭中山，成为“战国七雄”之一。
“胡服骑射”这个典故告诉人们不要固步自封，应学习别人的长处，勇于改革。
相传，邯郸市西的插箭岭就是赵武灵王实行“胡服骑射”训练士卒的场所。
2、“完壁归赵典自《史记廉颇蔺相如列传》。
战国时代，秦昭王欺骗赵国说，愿用15座城池换取赵国的和氏璧。
赵惠文王不敢拒绝，但又怕上秦国的当，这是赵国大臣蔺相如自愿请命带保玉到秦国完成换城任务。
临行时他对赵王说：“城入赵而璧留秦；城不入，臣完壁归赵”。
随后蔺相如到秦国献了璧，但见秦王没有换城之意，就凭自己的机智和勇敢，把和氏璧从秦王手里要回，派人送往赵国，并入宫指责秦王不讲信义，秦王知璧已经回赵，便无可奈何，只好送蔺相如回国。
现在，人们用“完壁归赵”比喻把原物完整无损地归还原主。
3、邯郸学步典自《庄子·秋水》。
说的是战国时代，燕国寿陵有个少年到赵国都城邯郸去，看到邯郸人走路的姿态很美，就跟着学起来，结果不但没有学好，反而连自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去的故事。
这个成语比喻模仿别人不到家，反而把自己原有的本领也丢掉了。
4、黄梁美梦出自唐代沈既济的传奇小说《枕中记》。
该书写的是有位叫卢生的秀才进京赶考途径邯郸，在附近一个村庄住店，遇见道人吕翁。
卢生自叹穷困，吕翁就给一个枕头，卢生枕着枕头入睡后，梦到自己娶了一位高贵美丽的妻子，并进京考中了进士，当了宰相，儿子也成了名门贵族，真是子孙满堂，福禄双全，一直活到８０多岁才寿终正寝，可是一梦醒来，店主做的黄米饭还没熟呢！“黄梁美梦”这个成语便由此而生，卢生经过的村从此得名黄梁梦村。
邯郸有关的红色革命历史故事
邯郸有关的红色革命历史故事一、解放永年城永年县城是敌伪军残存冀南地区最后一个据点。
日本投降后，城内日伪残敌被国民党第十一战区司令长官孙连仲收编为“河北省保安第一第二纵队”，王泽民、许铁英被分别委为纵队少将司令，共计1500余人，另有伪县署、还乡团600人，在城内固守。
他们将滏阳河水引入永年城内四周，使城池形成一个孤岛。
我野战部队两次攻城未果。
从1946年起我军包围设防，1947年4月20日敌窜出抢粮，我军毙伤敌120个，俘虏280余人。
我方又构筑环城坝坎50华里，修大小碉堡57座，地堡170个。
1947年9月17日，蒋帮停止对永年空投，守敌士气低落，几次突围，损失惨重，碍于粮食不能再维持，10月3日一连长带180人投降。
10月4日，400多人投降。
10月6日敌趁夜突围，王、许二贼逃之商城以北吕家庄，经1小时战斗，毙敌70余人，二贼被击毙，生俘50多人。
至此，永年伪军全部被歼灭。
二、龙王庙战役这是南乐战役的主攻部分。
1945年4月24日，我22团进驻龙王庙地区，包围龙王庙据点。
我23团及大名县、魏县、广平县大队，集中攻取大名西北之海子、杨桥、金安村据点，迫使东门口之敌弃逃;石槽坊、乔崇町之敌缴械投降，26日结束战斗。
此次攻克据点1处，碉堡3处，歼敌244人，缴机枪5挺，长短枪15支;我军伤84人，牺牲16人。
三、王天祥起义(大名县)1944年8月，日寇以通共罪名，强行解除了“东亚同盟自治军”军长王天祥的职务，在边区策动下，王组织大名旧部于1945年1月发动起义，配合攻城部队，全歼大名城内的日伪军。
起义部队被改编为冀鲁豫抗日游击大队，王天祥任司令员。
四、东辛寨反击战(永年县)1940年4月23日，永年、曲周、鸡泽、沙河等日伪军2000余人分别向永年东辛寨、高庄扫荡、合围;当时，黄克诚指挥、率领二纵344旅，过平汉路，经永北地区，宿营此地。
黄克诚率部予以痛击。
敌向我部发起10余次冲锋，均被我部击退;敌又施放毒气，致1500人不同程度中毒，但仍向敌冲锋，展开肉搏，共毙伤日伪军500人，俘19人，缴获步枪100余支;我方牺牲24人。
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梦文化——黄粱梦道教文化黄粱梦吕仙祠是河北省著名文物古迹和旅游胜地，系省级重点文物保护单位。
景区位于邯郸市北十公里处的黄粱梦镇。
黄粱梦吕仙祠是依据唐代沈既济传奇小说《枕中记》而建，明汤显祖《临川四梦》之一，始建于北宋初期，明、清时代及1984年均有大规模修复。
是华北地区影响较大的千年古观。
古建筑群占地1.3万平方米，殿宇房舍180余间是根据唐代沈即济所著的《枕中记》故事而建的。
欲称卢生庙又称邯郸古观。
黄粱梦镇黄粱梦吕仙祠是中国惟一以梦文化为主题的景区。
它反映出中国儒道两家“无为是永恒、出世是正道”的传统思想。
所以，自《枕中记》问世以来，这个梦一再被人续写改编，唐代有《南柯记》，宋代有《南柯太守》，元代有马致远的杂剧《黄粱梦》，明代有汤显祖《临川四梦》中的《邯郸记》，而清代蒲松龄的名著《聊斋志异》中的《续黄粱梦》，则塑造出一个与卢生相反的典型人物，这个梦对千古名著《红楼梦》也产生了深刻的影响。
黄粱梦吕仙祠是国内唯一以梦为载体的文化景区，在国内外享有较高的知名度，为国际间的梦文化研究与交流起到积极的推动作用。
日本五、六十年代小学课本中有《邯郸梦》一文，民间戏剧也有《邯郸记》一出戏，已搬上舞台。
景区中轴线上依次有钟离、吕祖、卢生三大殿，东西有光绪、慈禧两行宫，东院有“中国名梦馆”等参观项目。
景区其它配套服务设施齐全，已建成为集游览、休闲、学术研究为一身的文化景区。
但景区始终认识到发展才是硬道理，深挖梦文化内涵，扩大游览面积，现已完成扩建37亩征地工作，规划正在设计中。
照壁：前院南面有一黑色照壁，上书“蓬莱仙境”，由四方石刻大字组成，笔势飞舞，苍劲有力，据传为吕洞宾墨宝。
八仙阁：前院东侧二层楼建筑，阁内塑有汉钟离、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、韩湘子、蓝采和、曹国舅、张果老八仙塑像，栩栩如生，各具神韵。
莲池：占地数千平米，每逢夏日不同花色的荷花满塘。
池中建有一座精雕细琢玲珑精巧全木结构的八封亭，两端与小桥连接。
后院：是品仙祠主体，进入写有“神仙洞府”的中门，就到了仙家之地。
由南向北三座大殿相通，宏伟又富丽堂皇。
钟离殿：内供汉钟离高大神像。
东西有钟、鼓二楼。
黄粱一梦典出唐代《枕中记》：“开成七年，有卢生名英，字萃之。
于邯郸逆旅，遇道者吕翁，生言下甚自叹困穷，翁乃取囊中枕授之。
曰：‘子枕吾此枕，当令子荣显适意！’时主人方蒸黍，生俛首就之，梦入枕中，遂至其家，数月，娶清河崔氏女为妻，女容甚丽，生资愈厚，生大悦！于是旋举进士，累官舍人，迁节度使，大破戎虏，为相十余年，子五人皆仕宦，孙十余人，其姻媾皆天下望族，年逾八十而卒。
及醒，蒸黍尚未熟。
怪曰：‘岂其梦耶？’翁笑曰：‘人生之适，亦如是耳！’生抚然良久，稽首拜谢而去。
”经此黄粱一梦，卢生大澈大悟，不思上京赴考，反入山修道去也。
（相传卢生遇神仙，做黄粱美梦就在此地。
唐代青年秀才卢生路过邯郸古道旁的一家客店，与店中一老翁攀谈甚是投机。
老翁其实就是吕洞宾。
卢生自叹空有满腹才华却不能成就功名。
老翁便给他一个青瓷枕，让他小睡一会儿。
这时，店中正煮着黄粱米饭。
卢生很快入梦。
梦中，他娶了高门小姐，又考中状元，官运亨通，享尽了人间的荣华富贵，八十而终。
梦醒之后，店家的黄粱米饭还没有煮熟。
）古祠始建年代难考，据祠内碑文记载，宋代已有建筑。
入大门迎面而立的八仙阁与门楼东西对峙，院落中部南侧是照壁，上嵌“蓬莱仙境”四个石刻大字，传为吕洞宾所写，因而有许多传奇故事。
过丹房，院内荷花吐艳，杨柳争绿，使人心旷神怡。
进入中门便是主体建筑钟离殿、吕祖殿、卢生殿。
殿内均有塑像、石像，卢生青石卧像，睡意朦胧，维妙维肖，招引了许多名家到此写诗作画。
殿阁门联多出自名家之手，妙趣横生，卢生殿楹联题道：“睡到二三更时凡功名皆成幻境，想到一百年后无少长俱为古人”，极富人生哲理。
殿两旁长廊内有各代名碑古碣。
中轴线两侧，有清末建筑的东西行宫、钟鼓楼、凉亭、假山等，错落有致，间有古柏、翠竹、奇花等花木衬托，环境幽雅，历代文人骚客多游于此。
宋王安石曾写下“邯郸四十余年梦，相对黄粱欲熟时。
万事只如空鸟迹，怪君强记尚能追”的诗句。
汤显祖《邯郸记》“临川四梦”中，艺术成就仅次于《牡丹亭》的剧作是《邯郸记》。
全剧30折，本事源于唐沈既济的传奇《枕中记》。
《南柯记》与《邯郸记》都是以外结构套内结构的方式展开剧情，但《邯郸记》的两套结构要精巧得多，不像前者有散漫拖沓之感。
此剧的外结构演述神仙吕洞宾来到邯郸县赵州酒店，听久困田间的卢生述志。
卢生对贫愁潦倒的生活满腹牢骚，声言“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可以言得意也”。
吕洞宾即刻便赠一玉枕，让卢生在梦中占尽风光得意、享尽富贵荣华，同时也受尽风波险阻，终因纵欲过度而亡。
一梦醒来，店小二为他煮的黄粱饭尚未熟透。
在神仙点破后，卢生幡然醒悟，抛却红尘，随吕洞宾游仙而去。
这样一个带有游戏性质的外部框架，将全剧的主体内容整个包裹起来，使得卢生所创建的轰轰烈烈的功业及其所处的社会政治环境，都成为有迹可寻但却毫无价值、全无意义的虚妄世界。
这实则是对明代官场社会的深刻鞭挞和总体否定。
《邯郸记》的内结构演述剧情主体，也即卢生大富大贵、大寂大灭的官场沉浮史。
以卢生作为中心贯穿人物，全剧描摹了官场之上无好人的整幅朝廷群丑图。
崔氏是卢生的政治后台。
卢生的发迹离不开其妻崔氏。
凭借崔氏四门贵戚的裙带关系，再靠着金钱开路，卢生广施贿赂、平步青云，被钦点为头名状元。
其所谓：“奴家所有金钱，尽你前途贿赂！”从崔氏这里，集中体现出封建社会的婚姻行为实则是一种政治联盟；崔氏强“娶”卢生，实则是下的一笔政治赌注。
至于封建官僚机器的重要支柱科举制度，则是一种从上到下的受贿制度。
婚姻的温情脉脉，科举的文才彬彬，学问的神圣兮兮，在一位女子的操纵下全被剥下了虚伪的衣妆，露出了追逐权势和金钱的本相。
卢生既是封建官场丑恶世象的见证人，同时也是积极参与者。
早在全剧外框架引出时，他就表白了出将入相的强烈政治欲望。
崔氏的怂恿进一步煽动起他做官的欲望，“尽把所赠金资引动朝贵，则小生之文字字珠玉矣”，接着便厚颜无耻地拿钱买了一个头名状元。
这卢生一入朝门便徇情枉法，蒙蔽皇帝，为自己老婆封诰。
他更大的本事，还在于会拍皇帝的马屁。
开河是为了让皇帝顺流而下游览胜景，征战是为了让皇帝醉生梦死、乐以忘忧。
卢生曾不嫌麻烦，亲自挑选了近千名窈窕女郎，强令她们为御舟摇橹，借以取悦皇帝。
征战得胜，他在天山勒石纪功，貌似展示国威，实则是想借此扬名，使得千秋万代后都知道他卢生的丰功伟绩。
得志便猖狂，欢乐乃纵欲，这是卢生及官僚社会中上行下效、腐化堕落的本性。
皇上送他24房美女，卢生先是道貌岸然地讲御赐美女不可近。
当崔氏要奏本送还众女时，卢却慌忙说道“却之不恭”！如此受用的结果是使精力透支，早赴阴曹。
他在纵欲而亡之前犹死不咽气，原来是在五子十孙都安排妥帖后，还有一位偏房“孽生之子卢倚”尚待荫袭封位；更担心国史上不能全面记载其毕生功绩……得意忘形、恣意享乐、追名逐利真正成为他毕生紧抓不放的最高原则。
卢生的形象在封建社会的官场黑幕中具备一定的代表性。
《邯郸记》中的其他官僚也多面目可憎。
宇文融丞相因为卢状元唯独忘了送钱物给他，拒绝融入他的关系网络，所以他才时时播弄并陷害卢生。
“性喜奸谗”是其表象，顺我者昌、逆我者亡，不断扩充势力范围是其本性。
汤显祖写足了宇文相之奸险毒辣，这是对明代首辅们从总体上感到失望的曲折宣泄。
剧中看似老实的大臣萧嵩，明知丞相在陷害卢状元，却慑于其淫威，在奏本上也签上自己的名字。
但他在用自己的表字“一忠”签名之后，又偷偷在“一”字下加上两点，成为草书的“不忠”。
这样做的结果，既参与伙同陷害卢状元的事件，又能在以后皇帝为卢生昭雪平反时开脱自家罪责。
萧嵩此举并不仅是明哲保身，而且是以高明的权术害人。
他缺乏起码的正直人格，属于官场上为数最多的不倒翁。
无论是卢败还是宇文亡，他萧嵩总能面面俱到地参与其事，置自身于不倒之地位，这正是中国封建社会官员所追求向往的一种境界。
另外如皇帝唐玄宗，剧本漫画出他糊涂和好色两大本性。
他糊里糊涂地取了金钱铺路的卢状元，又糊里糊涂地在卢状元为夫人请封诰的文件上签字，还糊里糊涂地要结果卢状元的性命。
他只对为之摇橹的一千美女产生浓厚的兴趣。
作为一位大明子民，汤显祖不仅鞭挞奸官，而且讥弄皇上，虽说这皇上是大唐天子，终不免给人以影射当朝之感。
这正是汤显祖挂冠归去后的冲天勇气和战斗精神的体现。
从正德皇帝到万历皇帝这祖孙四代，一方面劳民伤财、吮尽民脂民膏，另一方面巡幸天下、游龙戏风，其风流与罪恶的故事蔚为系列。
《邯郸记》何止于痴人说梦，分明是直逼现实！本剧中真正可爱的人物，是那些虽寥寥数笔但却可钦可敬的下层人民。
为卢生开河而拼死拼活的民工群像，挺身而出、解救上吊驿丞的犯妇，精通番语、为卢生反间计奠定成功基础的小士卒，以及为掩护卢生而葬身虎口的小仆童，鬼门关上搭救并扶助卢生的樵夫舟子，这些最不起眼的平头百姓构成了《邯郸记》艺术天地中的点点亮色。
综观“临川四梦”，我们可以大致作一些比较女娲文化——娲皇宫女娲的神话故事文化祭典南北发源之争女娲是中华民族共同的始祖和母亲，位居三皇五帝之首，传说她炼石补天，抟土造人，立极造物，别男女，通婚姻，造笙簧，为人类的群居、繁衍创造了条件，功德“上际九天，下契黄垆”。
女娲文化是中华民族的本源文化和根祖文化，是中华民族优秀传统文化的精髓，其所承载的“造化自然、造福人民、博爱仁慈、自强不息”的思想内涵已经内化为中华民族伟大民族品性，支撑着中华民族数千年来传衍不衰、傲立于世。
涉县是女娲之都，相传在距今一万年左右，女娲曾在古中皇山炼石补天、抟土造人、制笙造簧、通婚立仪、教民耕稼，缔造了中华民族追求正义、追求和平、追求幸福的千古神话。
古中皇山上的娲皇宫作为承载女娲文化的标志性建筑和奉祀始祖女娲圣地，是我国规模最大、时间最早的祀奉女娲古建筑群，属全国重点文物保护单位。
各组建筑布局均依山就势，匠心独运，涵摄了山川之钟秀与古建之精华，其主体建筑位于峭壁之上，悬空而置，被称为河北省古代建筑十大奇观之一，自古就有“蓬壶仙境”之美誉。
整个古建筑群中主体建筑三阁楼紧傍悬崖，以9根绳索将楼系于崖壁，游客盈楼时，楼体晃动，铁索啷啷作响，素有“活楼”、“吊庙”之美称。
古建筑群中尤以北齐摩崖石刻经和石窟最为珍贵，为娲皇宫古迹之精髓，是我国现有摩崖刻经中时代最早、字数最多的一处，也是我国佛教早期典籍中弥足珍贵的资料，对于研究我国早期佛教地域、流派及书法镌刻演变历史有着重大意义和极高的研究价值，经考证为“天下第一壁经群”。
为了做大做强民族品牌文化和地域文化形象，使女娲文化在当代大放异彩，涉县县委、县政府自2003年以来，累计投资3亿多元，修建了娲皇宫生态景区、补天广场等工程，进一步提升景区功能，完善服务设施。