亚里士多德理论主张
亚里士多德
亚里士多德（柏拉图的学生）经济思想的主要观点（著作《政治论》、《论理学》）1、极力推崇私有制，认为私有制财产优于公有财产2、极力证明努力制度是自然的和合理的3、对商品的价值形式发表了天才见解：商品—商品（低）、商品—货币—商品（进一步）（商品等价物）、货币—商品—（变化了的）货币（商品）托马斯．阿奎纳经济思想的主要观点（《神学大全》的主要观点）:1、维护私有制，极力证明封建制度的合理性2、建立自己的公平价格论3、认为货币的价值是统治者的主观意志决定的4、反对高利贷重商主义的基本观点1、财富就是货币，货币就是财富，金银是社会财富的主要形式，把拥有货币、金银的多少视为衡量富裕的标准。
2、流通领域是财富的直接源泉，只有依靠流通领域，才能使社会财富不断增长，国内贸易不增长国家财富的总量，只有对外贸易才能增加财富，使资本增值、国家富足，而在对外贸易做到出口要大于进口，保证贸易顺差。
3、国家干涉经济活动是保证财富增长的重要手段，极力主张国家采取种种立法手段和行政措施制定保护工商业政策，以保证整个国家经济活动符合扩大出口和货币输入要求。
威廉·配弟经济思想的重要观点他是英国古典经济学的创始人，被成为“政治经济学之父”，某种程度上也被称为统计学的创始人，著作：《赋税论》，第一个提出了劳动价值论，其贡献（主要观点）是：1、在经济学研究上，主张找出经济学规律，主张用数字、数学来分析反映现实问题，用科学方法来作实验，他又是统计学的创始人之一，将实验法引进经济学，在经济学贡献卓著不朽。
2、提出劳动价值论，是他经济学上的重要贡献，成了劳动价值论的奠基人。
“土地是财富之母，劳动是财富之父”；3、对工资、地租、利润来源进行了深刻的分析。
工资、地租、利润来源于劳动；4、指出级差地租的来源。
5、他指出劳动人数的多少是提高劳动生产率的主要途径。
重农主义体系的基本特征1、重农观点：强调农业是唯一的生产劳动，农业落后后导致工商业的衰退。
亚里士多德的教育思想提要
亚里士多德的教育思想提要一、生平和世界观•亚里士多德（公元前384--前322）古希腊哲学家、教育家，博学的思想家。
马克思称他为“古代最伟大的思想家”，恩格斯说他是古希腊“最博学的人”，具有“百科全书式的科学兴趣”。
他在哲学、逻辑学、心理学、物理学、生物学、历史学、政治学、伦理学和美学各方面，都留下了著作。
在雅典吕克昂创设一所哲学学校，名叫“吕克昂”。
他的教育观点，散见于他的《政治学》和《尼各马科伦理学》两部著作中。
二、教育思想的理论基础1.四因说事物是由四个原因而形成的：（1）质料因，即事物构成的根基，构成事物的“最初本质”，事物形成的原因，如铜像的铜、银碗的银等（2）形式因，即事物何以是的原因，事物的“基本定义”，（其实指事物本质）（3）动力因，即运动自何处来，事物变化发展的动力、生命源泉。
4）目的因，即事物何所为的原因，事物运动的目标和运动发展终点。
•动力因、目的因可归为形式因。
•任何事物都是“形式”和“质料”的结合。
•宇宙是由“形式”和“质料”多寡不同的事物所构成的由低到高的阶梯.•灵魂也是由低到高。
2.“潜能”和“现实”说•“潜能”是指具体事物中处于潜在状态的一种能力，它还没有获得现实。
•亚里士多德用“潜能”和“现实”这一对范畴来说明“形式”和“质料”的关系。
“潜能”和“现实”是事物存在的两种方式。
•“现实”是存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。
•“潜能”变为“现实”，也就是事物完成了、达到了它自身的目的。
•现实”是一种达到了“目的”的活动，而没有达到目的的活动则只是运动，运动是由潜能向现实转化的中间过程。
•事物的变化不是从无到有，而是从潜在的有到现实的有，是从“质料”到“形式”，从“潜能”到“现实”的过渡。
质料是形式的潜在，形式是质料的潜在性的实现。
质料追求形式使其实现目的，达到目的，潜在的形式成为现实，形成了具体的个别事物。
（因此，质料与形式的关系可以说是发展中的关系。
这是对辩证法的贡献。
亚里士多德的知识理论
亚里士多德的知识理论
亚里士多德是古希腊哲学家，他对知识理论做出了重要贡献。
他认为，知识可以分为三类：
1.理性知识（episteme）：这类知识是建立在经验和自然规律的基
础上的，是可以通过逻辑推理得到的。
例如，数学、物理学和
逻辑学等学科都属于理性知识。
2.技能知识（techne）：这类知识是建立在实践和技能操作的基础
上的，是可以通过练习和训练得到的。
例如，医术、工艺技术
和战术等
3.艺术知识（techne poietike）：这类知识是建立在创造力和艺
术表现的基础上的，是可以通过艺术创作得到的。
例如，绘画、
雕塑、音乐和戏剧等都属于艺术知识。
亚里士多德认为，理性知识是最高层次的知识，因为它是建立在经验和自然规律之上的，是可以通过逻辑推理得到的。
技能知识和艺术知识虽然也很重要，但是它们都是建立在实践和创造力之上的，并不是完全纯粹的理性知识。
亚里士多德的知识理论对后来的哲学家和知识分类学有重要影响，并且在当代仍然具有重要的参考意义。
亚里士多德的四因说的主要内容
亚里士多德（Aristotle）是古希腊著名的哲学家、科学家和学者，被誉为西方思想史上最杰出的思想家之一。
在他的《物理学》中，提出了著名的“四因说”（Four Causes），这一理论被认为是西方哲学史上的重要成就之一。
本文将通过对亚里士多德四因说的探讨，深入解析其主要内容及其对后世哲学、科学及其他领域的深远影响。
一、形式原因亚里士多德认为，形式原因是一种物体的本质和特征，它决定了事物的存在和特性。
形式原因反映了事物的内在本质和特点，是事物存在和运动的根本原因。
在亚里士多德的哲学体系中，物体的形式原因包括了他对于事物的本质、性质、特征等方面的考量，形式原因决定了一种事物的归属和分类，在一定程度上决定了该物体的存在和运动。
二、材料原因材料原因是事物构成的物质基础，是事物存在的物质基础。
亚里士多德认为，一切事物都是由物质构成，而物质是事物存在的基础。
材料原因反映了事物的物质基础，是事物存在和发展的基础。
在亚里士多德的哲学体系中，材料原因决定了事物的构成和形态，是事物存在的基础。
三、效果原因效果原因是事物所追求的目标和结果，是事物存在的目的和结果。
亚里士多德认为，一切事物都追求一定的目标和结果，而这一目标和结果是事物存在和发展的原因。
效果原因反映了事物追求的目标和结果，是事物存在和发展的原因。
在亚里士多德的哲学体系中，效果原因决定了事物追求的目标和结果，是事物存在的目的和结果。
四、运动原因运动原因是事物存在和发展的动力来源，是事物存在和发展的动力来源。
亚里士多德认为，一切事物都是处于不断的变化和发展之中，而这一变化和发展的动力来源于运动原因。
运动原因反映了事物存在和发展的动力来源，是事物存在和发展的动力来源。
在亚里士多德的哲学体系中，运动原因决定了事物存在和发展的动力来源，在一定程度上决定了事物的存在和发展。
从亚里士多德的四因说中，我们可以看出，他对事物存在和发展的原因作出了深刻的探讨，对西方哲学、科学及其他领域产生了深远的影响。
评析亚里士多德的四因说
评析亚里士多德的四因说亚里士多德是古希腊哲学家中最重要的一位，他的思想对西方哲学产生了深远的影响。
亚里士多德的四因说是他的一项重要理论，被广泛应用于自然科学、生物学、心理学和形而上学等领域。
本文将对亚里士多德的四因说进行评析，探讨其在当代哲学和科学中的意义。
我们来了解一下亚里士多德的四因说。
亚里士多德认为任何事物的产生和变化都可以归因于四种因素，即材料因、形式因、动力因和目的因。
材料因指的是事物所使用的物质，形式因指的是事物的形式和结构，动力因指的是引起事物变化的动力或原因，而目的因则是事物存在的目的和目标。
亚里士多德认为，这四种因素共同决定了事物的产生和发展，是任何事物存在和运动的根本原因。
在自然科学领域，亚里士多德的四因说为我们提供了一种全面的解释事物变化的方法。
以生物学为例，我们可以用四因说来解释一个生物体的产生和发展。
生物体的材料因是构成其身体的化学物质，形式因是基因组成的遗传信息和细胞结构，动力因是生物体的生长和发育过程，而目的因则是生物体的生存和繁衍。
通过分析这四种因素，我们可以更加深入地理解生物体的形成和运作，为生物学研究提供了新的思路和方法。
在心理学领域，亚里士多德的四因说也具有重要的意义。
心理学研究的对象是人类的心灵活动，而心灵活动的产生和变化同样可以用四因说来解释。
人的思想和情感是由大脑的物质基础、神经元之间的连接、心理活动的机制以及人的内在目的和动机所决定的。
亚里士多德的四因说为心理学家提供了一种新的思考方式，帮助他们更好地理解人的心理活动和行为。
在形而上学领域，亚里士多德的四因说被广泛应用于对事物本质和存在的思考。
在亚里士多德看来，事物的存在和运动是由其四种因素共同作用所决定的，而这四种因素也构成了事物的本质和特征。
形而上学研究者通过对事物的四因进行分析，可以更加深入地理解事物的本质和存在方式，为我们揭示了世界的真实面貌。
亚里士多德的四因说也存在一定的局限性。
对于一些现代科学领域，如物理学和化学等，亚里士多德的四因说并不适用。
亚里士多德 政治学中的著名观点
亚里士多德政治学中的著名观点
亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家和学者，他的著作《政治学》（Politics）对政治
理论和实践产生了深远的影响。
以下是亚里士多德政治学中的一些著名观点：
1. 政治的本质：亚里士多德认为，政治是人类社会中不可避免的活动，是组织和管理城邦（polis）的方式。
他将政治定义为追求公共利益、实现公正和道德的活动。
2. 社会阶级和公民参与：亚里士多德认为，社会中存在不同的阶级，包括奴隶、自由民和市民。
他主张市民应该积极参与政治事务，并拥有参与公共事务的权利和责任。
3. 政治制度：亚里士多德提出了君主制、贵族制和民主制这三种主要的政治制度。
他认为，各
种制度都有其优点和缺点，理想的政治制度应该是基于合理、公正和权力分散的原则。
4. 公共利益与个人利益：亚里士多德认为，政治的目的应该是追求公共利益而非个人利益。
他
认为，政治制度的目标是实现全体市民的幸福和繁荣，而不仅仅是个别人或特权阶级的利益。
5. 法治和合法政府：亚里士多德主张政府应该依法行政，通过正当的立法程序制定和执行法律。
他认为，政府合法性是建立在为公众利益工作，并受到市民认可和支持的基础上的。
6. 教育与公民美德：亚里士多德认为，个人的教育和道德熏陶对政治社会的稳定和繁荣至关重要。
他主张通过教育来培养市民的美德和公民品质，以提高整个社会的道德水平。
这些观点在亚里士多德的政治学思想中被广泛讨论和引用，对后世政治学和社会科学的发展产
生了重要影响。
亚里士多德的思想主张
亚里士多德的思想主张亚里士多德，古代先哲，古希腊人，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一。
亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。
亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。
使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。
亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。
他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。
亚里士多德他认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利，要求实现城邦和公民利益的平衡。
他还确立了公平的正义和交换的正义的均衡正义原则。
亚里士多德是现实主义的鼻祖。
不同于他的老师柏拉图以自己假定的理想国衡量现实，他主张从现实的国家出发，防止国家堕落和促进国家的发展。
他对人性和理性持怀疑态度，主张法治，而法律的来源也不是人的理性或者学者的思考，而是来自于历史和传统中为人们所遵循和认知的东西，也就是历史的理性。
亚里士多德的思想主张是：1、推崇民主制和君主制的结合；提倡“天赋人权”，认为人生来就是平等和自由的；相信法律应以人性为出发点，在法律面前人人平等。
2、亚里士多德认为城邦高于公民，但是他也主张人有自己的权利，要求实现城邦和公民利益的平衡。
他还确立了均衡正义原则。
一方面对于不同出身、财产、地位、能力的人要平等对待，另一方面对于特殊的任务也可以给予特殊的优待。
为此他非常推崇民主制和君主制的结合，在立法问题上实行民主，行政上实行君主制。
3、亚里士多德认为法律是正义的体现，要使事物合乎正义，必须有毫无偏私的权衡，而这样一个衡量是非曲直的恰恰就是法律，遵从法律便是遵从正义，所以，衡量法律的良恶与否，其标准为是否合乎正义。
亚里士多德的哲学思想是：亚里士多德的第一哲学，主要是站在批评柏拉图的理念论上而存在。
在柏拉图晚年，柏拉图自身已经进行一个深化和修订，说明，柏拉图已经意识到了他的理论的问题。
1、是不是所有事物都具有理念？比如恶的理念是什么？如果恶具有理念，而柏拉图的最高理念是善，两者是不是有冲突。
亚里士多德自由教育名词解释
亚里士多德自由教育名词解释【自由教育】自由教育是亚里士多德在其教育理论中所提出的，主张通过学生的直接经验获得知识。
也称“发现法”或“活动课”。
他反对把学习的内容传递给学生，认为这样做不仅使学生失去自由，而且由于缺乏经验，最终会失去独立思考的能力。
【自由教育原则】自由教育原则是自由教育实施的保证。
【自由教育原则】(1)解放原则：自由教育就是要摆脱一切外在的束缚，包括古代神权社会对人们思想的束缚。
(2)全面原则：自由教育应该从身体、道德、智慧三方面来培养青少年，为以后各种社会职业奠定基础。
(3)民主原则：自由教育必须由学生参加决定重大问题，以便让他们了解国家的政治制度。
(4)统一性原则：自由教育要从小学到高等学校连贯起来，而不是零散分布在各个学校中。
【自由教育目标】自由教育的目的是为了让人获得解放。
因此，自由教育必须消除各种偏见，坚持客观性的公正原则，即任何教育都不能是出于主观愿望，而必须遵循自然法则;坚持选择性的发展原则，每个学生都有权利按照自己的兴趣和特长学习，不受别人左右;坚持实践性的知识原则，教育只能起一种促进作用，而不能替代学生自己的亲身经历，教师必须鼓励学生亲自动手，积极实践;坚持差异性的发展原则，教育必须承认学生之间的个体差异，满足他们不同的学习需求，尊重学生的个性，鼓励他们的创造性。
【自由教育手段】(1)实物手段：是指通过对学生进行实际体验来获得知识、培养技能和技巧的方法。
(2)口头语言：是指运用口头语言对学生进行思维训练的方法，主要包括讨论、辩论、演说、报告、对话和听写等形式。
(3)文字符号：是指通过阅读书籍、报刊杂志、绘画、雕塑、戏剧表演、音乐、舞蹈等方式对学生进行文化知识的传播和训练的方法。
(4)实际操作：是指组织学生参加劳动实践，如木工、瓦工、农业实习等，以锻炼他们的动手能力和操作能力的方法。
(5)自然观察：是指组织学生参观自然景观，让他们感受事物的性质、变化规律及其运动特征的方法。
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专题二亚里士多德
他是柏拉图以后最重要的希腊美学家，然而和热情洋溢的诗人哲学家柏拉图不同，亚里士多德的思考方式和写作方式是理性的。
他创立了吕克昂学园。
西方哲学史称亚里士多德的学派为逍遥派，因为他和他的学生喜欢在林荫道上一边散步一边讨论讲学，逍遥一词来源于希腊语，原意是“散步”。
他的文艺思想主要体现在《诗学》里。
诗可以被广义的理解为文学作品，包括史诗、悲剧和喜剧。
《诗学》主要是对悲剧的讨论。
悲剧的定义及其功用
“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借任务的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。
”
这句话包含四层意思：
首先，他将悲剧的性质定义为摹仿，这与柏拉图没有区别。
其次，他认为悲剧的摹仿媒介是语言。
第三，悲剧的模仿方式是借助人物的动作，而不是叙述。
这一点由戏剧本身的表演性质决定，这也是悲剧和史诗的不同之处。
第四，悲剧的功用是“激起哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的陶冶”。
净化说。
人们应该通过无害的途径把不必要的积淀宣泄出去，悲剧就为社会提供了一种无害的、公众乐于接受的、能够调节生理和心态的途径。
悲剧会激发人的哀怜和恐惧，这种情感不是低劣的，而是人的情感的一种内在需要，因此对它的激发也是必要的，并且能够将这种情感疏泄，从而达到心灵的净化。
悲剧的情节与真实
悲剧艺术的六个成分：形象、性格、情节、言词、歌曲和思想。
言词和歌曲即是“摹仿的媒介”。
形象与形象的装饰紧密相连，是“摹仿的方式”。
情节、性格、思想则是“摹仿的对象”。
他认为，悲剧艺术中最重要的是情节，即事件的安排、布局，组织情节是悲剧的基础。
情节应该完整，所谓完整是指，事之有头、有尾、有终。
情节需要有一定的长度，它的限制取决于比赛与观剧的时间。
情节的“整一性”，并不取决于情节的主人公是否只有一个，而是取决于诗人的情节安排，即取决于事件的发生彼此间是否有必然或可然的联系。
悲剧中情节的性质不是“已发生的事”，而是“可能发生的事，即按照可然律或必然律可能发生的事”。
历史和诗的区别在于，历史家描述已发生的事，而诗人却描述可能发生的事，因此，诗比历史是更哲学的、更严肃的：因为诗所说的多半带有普遍性，而历史所说的则是个别的事。
他所说的可然律指在假定的前提或条件下可能发生某种结果，必然律指在已定的前提或条件下按照因果律必然发生某种结果。
历史所写的只是个别的已然的事，事的前后承续之间不一定见出必然性。
诗所写的虽然也是带有姓名的个别人物，但他们的所说所行不仅是个别的，而是带有普遍性，合乎可然律或必然律的所以诗比历史显出更高度的真实性。
他强调了诗的哲学色彩，认为诗和哲学一样，揭示了事物的本质与规律。
他肯定了艺术的真实性不同于人的经验生活的真实性，因而在某种意义上也就肯定了艺术的虚构性。
摹仿说
第一，他批判了柏拉图的理式论，他所理解的现实是真实的，因此摹仿现实的艺术也是真实的。
第二，摹仿是一种创造。
艺术摹仿自然，指的是艺术摹仿大自然的创造过程。
艺术不是摹仿整个现实，而是摹仿某种特殊的现实，艺术摹仿要通过个别体现一般。
他还为诗人确立了三种摹仿对象：一、过去或当今的事二、传说或设想中的事（神话）三、应该是这样的或那样的事第一种就是简单摹仿自然，第二种是神话传说，第三种事上文说的“按照可然律或必然律可能发生的事“。
他认为最好的事是第三种。
悲剧过失说
悲剧过失不涉及道德方面，这表明悲剧主角虽然不是尽善尽美的道德楷模，然而仍然是和我们相似的有道德的人。
他在不明真相或不自愿的情况下有了过失，遭受了不应遭受的厄运，他的这种“祸不完全由自取”使我们产生怜悯。
比如《俄狄浦斯》中的主人公由于“无知”，弑父娶母，最后挖目自贬以赎罪。
另一方面，悲剧的“过失”是一个内涵丰富的概念。
悲剧主角遭的祸又有几分咎由自取，俄狄浦斯的莽撞是引发悲剧的原因。
亚里士多德和柏拉图的诗学比较
a.在文艺本质问题上，柏拉图更多认为文艺活动是一种非理性的活动，而亚认为是一种理性活
动。
b.在文艺与现实世界的关系上，柏拉图以摹仿开罪诗人，认为是人的模仿是“影子的影子”，
和真理隔着两层。
亚则以摹仿赞美诗人，认为摹仿出自人类天性，说是人的诗比历史更哲学也更严肃。
c.在文艺的功用问题上，柏拉图以文艺激发人心中的哀怜和恐惧为诗人的罪状之一，而亚认为
这是人情所难免，并提出文艺的净化说。
我以为柏拉图和亚里士多德的文艺理论根本不同，在于人格理想的不同。
柏拉图哲学的理想人格是哲学家的人格，理智处在绝对统治地位，像情感、本能、欲望都是人性中卑劣的部分，应该予以压制，所以他尽管赞美诗，却得出反对诗和诗人的结论。
亚里士多德却是现实的认为理想的人格诗全面和谐发展的人，求知固然是他的理想，但他并不压制人性中的本能、情感和欲望。
所以他认为，文艺满足于人的自然要求，有益于人的身心健康，对社会也是有益的。
柏拉图探讨诗的出发点与亚里士多德诗根本不同的：亚里士多德是以科学的态度把诗分立为一
门与其他学科并列的学问，他第一次将之称为“诗学”。
而柏拉图的《理想国》中诗站在一个理想城邦所应该有的社会秩序的角度，来讨论对诗的审查与限制的。
柏拉图认为，诗的性质是非理性的，在诗的生产过程中看不到是人的能动性和自主精神。
所以柏拉图将之归为神的功劳。
亚里士多德则认为诗的性质是理性的，他把诗的领域当作一门科学来看待，诗人的工作很大程度上是技巧性的，诗人的成功在于遵从了某些作诗的原则或规律。