中国文化变迁ppt课件

• 中国文化的同化力和融合力，是其无与伦比的生命延 续力内在基础。中国文化的强大生命力还表现在它具 有历久弥坚的凝聚力。这种凝聚力具体表现在文化心 理的自我认同感和超地域、超国界的文化群体归属感。
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2.重实际求稳定的农业文化心态
• 在以农业生产为生存根基的中国，农业生产的节奏早已与国民生活的节奏 相通。传统节日均来源于农事，是由农业节气演化而成的，并不像其他民 族，节日多来源于宗教。
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中国文化的类型
• 半封闭的大陆型地域、农业经济格局、宗法与专制的社会组织结构， 相互影响和制约，形成了一个稳定的生存系统，与这个系统相适应， 孕育了伦理类型的中国传统文化。
• 不仅在观念的意识形态方面发生着久远的影响，而且还深刻影响着传 统社会心理和人们的行为规范。如：孝亲敬祖、尊师崇远流长，博大精深，它 是指中国历史上以个体农业经济为基础， 以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为 核心的社会文化体系。她是我们的祖先 传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界 领先的地位。
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中国文化的特点
• 1.强大的生命力和凝聚力 • 2.重实际求稳定的农业文化心态 • 3.以家族为本位的宗法集体主义文化 • 4.尊君重民相反相成的政治文化 • 5.摆脱神学独断的生活信念 • 6.经学优先并笼罩一切文化领域
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1.强大的生命力和凝聚力
• 英国历史学家汤因比认为，在近6000年的人类历史上， 出现过26个文明形态，但在全世界只有中国的文化体 系是长期延续发展而从未中断过的文化。
• 中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、 延续力和凝聚力等诸方面。 所谓同化力，是指外域文 化进入中国后，大都逐步中国化，融入中国文化而成 为其一部分。如佛教文化的传入和中国化。所谓融合 力，是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域 的文化，而是在汉民族文化的基础上善于有机地吸收 中国境内各民族及不同地域的文化—也有同化的意义。
中国文化的变迁
1、中国文化的类型 2、中国文化的特点 3、中华文化的变迁
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文化的一般特性
• 1：文化是由人类进化过程中延伸或创造出来的。 • 2：文化是后天习得的知识或经验，文化的内容不能通
过生殖系统遗传。 • 3：文化是一个连续不断的动态过程。 • 4：文化具有时代性和地区性。 • 5：文化是共有的
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两千多年来，中华民族始终以宗法氏族社会传说的圣人—尧舜为圣人，
以宗法氏族社会的“大同世界”为理想的社会境界，社会组织结构长
久地笼罩在父系家长制的阴影之下，父是家君，君是国父，家国一体，
宗法关系渗透到社会生活的最深层。
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• 以家族为本位的社会关系的基本单元是“宗族”。在宗法观念下，个 人是被重重包围在群体之中的，因此，每个人首先要考虑的，是自己 的责任和义务，如父慈、子孝、兄友、弟恭之类，个人的权利则显得 不那么重要。这就是所谓的“人道亲亲”。
• 宗法制度在中国根深蒂固，不仅由于氏族社会解体极不充分，还由于 此后自然经济长期延续，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的村 社构成中国社会的细胞群，而这些村社中又包含家庭宗族与邻里乡党 两大网络，由家庭而家族，再集合为宗族，组成社会，进而构成国家。 这种社会结构给宗法制度、宗法思想的迁延、流播提供了丰厚的土壤。
• 正是由于传统文化重家族而轻个人、重群体而轻个体，因而总是强 调个人在群体中的义务和责任，而忽略了个人在社会中的权利，也就 使得“人皆可以为尧舜”这样的道德平等意识仅仅成为一种理想，而 与“权利”相联系的”法制”观念在这样的系统之内无用武之地，这 正体现了传统文化的二元性。
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4.尊君重民相反相成的政治文化
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3.以家族为本位的宗法集体主义文化
• 中国古代历史的发展脉络，不是以奴隶制的国家代替氏族血缘纽带联 系起来的宗法社会，而是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度， 形成“家国一体”的格局。
• 氏族社会的解体在我国完成得很不充分，因而氏族社会的宗法制度 及其意识形态的残余大量积淀下来。几千年来，全社会并未长期存在 如同古代印度和欧洲中世纪那样森严的等级制度，社会组织主要是在 父子、君臣、夫妇、长幼之间的宗法原则指导下建立起来的。
• 如果把西方的文化视为“智性文化”，中国文化则可以称之为“德 性文化”，一种德智统一、以德摄智的文化。
• 注重人与自然的和谐与统一，几乎到了有一种伦理关系在其中的地 步：人，出于自然，以天地为父母，以万物为朋友，其精神（“气”） 可以与天地相通。因此可以说，人的德出自于自然天地，人与天地自 然可以“合其德”。“天地有德”
• 《礼记·大传》中解释“人道亲亲”说：“亲亲故尊祖，尊祖故敬宗， 敬宗故收族”。由尊祖到敬宗再到收族，整个社会就团结、统一起来， 这正是儒家的思路。
• 从“亲亲”的观念出发，可以引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等 关系的一整套处理原则，都是以义务观念为核心的。 《大学》提出“知止”的范畴，具体表现在“为人臣止于敬”， “为人子止于孝”，“为人父止于慈”等等，这都是义务的概念。
• 农本商末、重农抑商的观念在中国式的农业社会可谓根深蒂固。 务实精神是“一分耕耘，一分收获”的农耕生活导致的一种群体价值趋向。 作为农耕民族的中国人，从小农业的简单再生产过程中形成的思维定势和 运思方法是注意切实领会，并不追求精密谨严的思辨体系，被西方人称赞 为“最善于处理实际事物”的民族。
• “安土乐天”的生活情趣，更是直接从农业文明中生发出来的国民精神。 包含着循环与恒久意识的变易观念，与农业文明存在着深刻的联系。中 国人受到农 业生产由播种、生长到收获这一循环状况以及四时、四季周而复始现象的 启示，产生一种循环论的思维方式。农业社会中的人们满足于维持简单再 生产，缺乏扩大社会再生产的能力，因而社会运行缓慢迟滞。在这样的生 活环境中，很容易滋生永恒意识，认为世界是悠久的、静定的，袭故蹈常， 好常恶变。
• 长期运作于中国的农业自然经济，是一种商品交换欠发达、 彼此孤立的经济。在这种土壤中生长起来的极度分散的社 会，需要高高在上的集权统治加以整合，以抵御外敌和自 然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。因此， “国不堪贰”的尊君传统乃是农业宗法社会的必然产物。