《太极图说》,249字道破宇宙人生的真谛
《太极图说》与太极拳
《太极图说》与太极拳《太極圖說》與太極拳莫朝邁北宋理學創始人周敦頤的《太極圖說》，曾在我國思想界統治八百年之久，並在學術史上引起寬代前反響，影響到中國文化的各個層面。
作爲中國文化重要組織部分的武術，亦不例外，特別是太極拳。
“拳以太極名，古人必有以深明乎太極之理......雖曰拳爲小道，而太極大道存焉”(《陳氏太極拳圖說》)，以至有“周氏圖，則所具之理甚深奧，其圖說一篇，幾盡可爲習太極者所取法焉”之說(《太極拳勢圖解》。
《太極圖說》對太極拳之影響，主要表現在以下諸方面: 《太極圖》與《太極圖說》是周敦頤的兩種可合而一、可分而二的緊密聯繫而又互相區別的著作。
“圖”指無極、太極的示意圖，是它的直觀表現，即朱熹所謂的“其可以象告者”;“說”共二百四十九字，是示意圖的文字說明，是它的理論概括。
“圖”離開了“說”，無以明其旨，“說”離開了“說”，無以明其旨，“說”離開了“圖”，無以立其象。
所以它們是緊密聯繫的。
《太極圖》共分五個層次:第一層以黑細線爲大白圓，表示宇宙萬物所自出。
上標五個字;“無極而太極”。
第二層爲“陽動陰靜圖”。
“圖中的小白圓是太極(即第一層大白圓的太極)，然後分爲兩個半圓，左半圓爲陽、爲動，右半圓爲陰、爲靜。
兩半圓又各有黑白相間、左右相對的半圓三層，白者爲陽、爲動，黑者爲陰、爲靜。
左邊兩白一黑，說明陽中有陰，動中有靜;右邊兩黑一白，說明陰中有陽，靜中有動。
第三層由水火木金土五字、六個小圓、十一條長短不一的連接線組成。
第四層題作“乾道成男，坤道成女”，圖則用一大白圓表示。
第五層用一大白圓表示，下端題“萬物化生”四字。
周敦解釋宇宙、自然發展規律及其變化，因而具有普遍指導意義。
從各方面分析，它對太極拳理論的形成，也有著重要的指導作用。
1921年出版的許禹生《太極拳勢圖解》，以《太極圖》解釋太極拳理:太極圖分五層。
首層爲圓形，上標“無極而太極”，是指太極拳開始行動時，“中心泰然，抱元守一，無機心，無朕兆，作虛空相，可謂無極矣。
周敦颐与《太极图说》
周敦颐与《太极图说》主讲:蔡厚淳大家下午好！今天我讲座的题目是《周敦颐与“太极图说”》。
为了表示对周夫子的敬重，出门前，我特地沐浴更衣，并在讲座现场焚起了檀香。
目的是形成一种气氛，让我们一起“宁心静气”，很好地来品味宋代理学开山者的代表作。
先介绍周敦颐。
周敦颐，字茂叔。
原名宗实，恰好与宋英宗的旧名相同，为避讳，遂改名惇颐。
到南宋时，其名又犯宋光宗赵惇的御讳，于是宋人又将他改名敦颐，这已是他身后一百几十年的事。
关于周敦颐的名字，张端：《贵耳集》卷上说：“周濂溪以舅官出仕，两改名。
先名宗实，因英宗旧名改惇颐，后又以光宗御名改敦颐。
”可见，周宗实改名周惇颐，乃他生前自改，而周惇颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵惇的名讳而帮他改的。
一个人，都已经死了一百几十年了，还得为避讳而改名，封建制度之腐朽，可见一斑。
所以，社会一定要进步。
这一点，我们每个人都必须旗帜鲜明。
周敦颐是道州营道（今湖南道县）人。
生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），很遗憾，他只活了57岁。
至于他为什么五十几岁就去世了，后面我将专门讲到。
2009年他992岁。
周敦颐谥号元，称“元公”。
其父周辅成，也是进士出身。
我在一些场合都表达过我的观点，我觉得，我们不能不加分析地全盘否定科举。
千年以来，科举这种制度，在相对公平地选拔人才方面，还是起了很大作用的。
只是到了明朝以后，科举逐步演变为教条的、僵化的“八股取士”，才使它丧失了生命力。
而作为一种考试制度，无疑，至今依然是先进的。
英国就公然宣称，他们的现代考试制度就是就是向中国的科举学习的。
而美国承认，他们的国家考试制度是向英国学习的。
所以作为一个中国人，不能老是妄自菲薄。
要珍惜、继承、尊重中华民族历史上曾经有过的许多好的东西。
同样，今天我们也不能因为现行的高考制度存在某些弊端，就提出要把它给废掉。
这叫“因噎废食”。
虽然我对高考制度的本身也有诸多的意见，但是，我仍坚持认为，在现在的国情面前，妄言取消现有的考试制度是一种不负责任的行为。
周敦颐《太极图说》之分析
智库时代 ·269·智库论坛周敦颐《太极图说》之分析王 宁（河北大学，河北保定 071000）摘要：周敦颐，宋明理学之开端者，其学术被称为“濂学”。
著有《太极图》，《太极图说》，《易说》，《通书》等。
《太极图说》一文乃其思想的纲领，共249字，是为其《太极图》所写的一篇说明。
全文讲了大致两部分的内容，从开始至“万物生生，而变化无穷焉“一句所讲的是”宇宙生成论“，其后半部分讲的则是道德伦理思想。
关键词：太极图说；核心思想；儒家中图分类号：B222 文献标识码：A文章编号：2096-4609（2018）27-0269-002一、《太极图说》的内容（一）《太极图说》原文如下：“自无极而为太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水，火，木，金，土。
五气顺布，四时行焉。
五行，一阴阳也。
阴阳，一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。
又曰，原始反终，故知死生之说。
大哉易也，斯其至矣。
”全文讲了两部分的内容，从开始至“万物生生，而变化无穷焉“一句所讲的是”宇宙生成论“，其后半部分讲的则是道德伦理思想。
有《太极图说》则必然先有《太极图》，《太极图说》是为了解图，周敦颐在构筑其哲学思辩结构时，是沿着“出入于释老“而”反求诸六经“这样的三教合一路数来的。
追溯《太极图》的渊源，也并非是他自己独作，而是以《道藏。
太极先天之图》为蓝本，吸收佛教禅师的《阿赖耶识图》，并依照陈抟的《无极图》而制造出来的，这也反映了宋代时儒释道三教合一的趋势和周敦颐出入释老的实际情况。
周敦颐《太极图说》
周敦颐《太极图说》【作者简介】周敦颐（⼀〇⼀七—⼀〇七三），原名敦实，避英宗旧讳改今名，字茂叔，号濂溪，道州营道（今湖南道县）⼈。
以舅荫为将作监主簿，调南安军。
嘉佑初，迁太⼦中舍签书、署合州判官。
司理参军，熙宁初知郴州，擢⼴南东路转运判官，移提点刑狱，卒于知南康军任。
倡明道学，所著有《太极图说》《通书》及⽂集⾏于世。
详见《宋史》卷四⼆七本传。
【正⽂】⽆极⽽太极。
太极动⽽⽣阳，动极⽽静；静⽽⽣阴，静极复动。
⼀动⼀静，互为其根；分阴分阳，两仪⽴焉。
阳变阴合⽽⽣⽔⽕⽊⾦⼟，五⽓顺布，四时运焉。
五⾏⼀阴阳也，阴阳⼀太极也，太极本⽆极也。
五⾏之⽣也，各⼀其性。
⽆极之真，⼆五之精，妙合⽽凝。
乾道成男，坤道成⼥。
⼆⽓交感，化⽣万物，万物⽣⽣⽽变化⽆穷焉。
唯⼈也得其秀⽽为灵。
形既⽣矣，神发知矣，五性感动⽽善恶分，万事出矣。
圣⼈定之以中正仁义⽽主静，⽴⼈极焉。
故圣⼈与天地合其德，⽇⽉合其明，四时合其序，⿁神合其吉凶。
君⼦修之吉，⼩⼈悖之凶。
故⽈：⽴天之道⽈阴与阳；⽴地之道⽈柔与刚；⽴⼈之道⽈仁与义。
⼜⽈，原始反终，故知死⽣之说。
⼤哉易也，斯其⾄矣！参考译⽂：⽆极⾄极就是太极。
太极通过内部的⾃我运动，化⽣出阳；动到了极限就转化为静，静便产⽣阴；静到了极限，⼜再变成动。
动和静，两者相互将对⽅作为⾃⼰的根基。
太极分成阳和阴后，天与地便出现了。
阴阳再变化结合，⼜产⽣出了⽔、⽕、⽊、⾦、⼟五⽓。
这五⾏之⽓，顺其本性变化，产⽣了春、夏、秋、冬四时。
五⾏统⼀于阴阳，阴阳统⼀于太极，太极原本就是指⽆极。
五⾏的产⽣，各有各⾃的属性。
⽆极的真髓，阴阳五⾏的精粹，微妙地结合凝聚，促使天的阳⽓化⽣为男⼈，地的阴⽓化⽣为⼥⼈。
阴阳⼆⽓交相感应，于是产⽣出万物。
万物的⽣成⽆穷，变化运动⽆尽，但只有⼈获得了阴阳变化中的灵秀部分，成为万物中的最有灵之物。
形体既已产⽣，⼈体中的精神产⽣了智慧。
喜、怒、欲、惧、忧这五性因有感于外物⽽发动，便产⽣出善恶区别，各种各样的事情，便因此⽽出现。
浅谈“太极图”的哲学内涵
浅谈“太极图”的哲学内涵浅谈“太极图”的哲学内涵众所周知，“太极图”看起来非常简单，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，构成了一个简洁明了的图案，从图案的画面上看，这是一个十分杰出的构图，简洁、平衡、对称、协调，具象而又抽象，如果拿它与世界上的任何图标相比，是毫不逊色的。
其实，这个看似简单的图案，非常的不简单，简洁抽象的构图背后，蕴涵着极为丰富的内容和意味，其图案的丰富、深刻，与世界上任何古老的图案相比，难有能出其右者。
在中国古代，“太极图”经过历代学者、专家，以及道家、儒家等杰出人士的图解、诠释和引申发挥，已经构成了一个涵义异常丰富，哲理十分深邃的理论体系，在中国古代的历朝历代，无论是哲学思想、宗教理论、民间信仰，还是军事、政治、建筑、风水、文学、棋类等，都这样那样地受过“太极图”理念的影响。
至今，“太极图”仍在影响着现代的文化和生活。
而且，“太极图”的哲学理念不仅影响着中国人的生活，而且还传播到国外，在一些国家产生了相当大的影响。
比如，大家知道，在韩国的国旗上有明显的太极标志，在蒙古国的国旗上也有太极印记；在新加坡、安哥拉空军的机徽上，在韩国、德国奥运会以及韩国亚运会会徽上，也能看到到太极理念的影响；在美国研制的世界第一台计算机商标上也能隐约感受到太极的阴阳观念……还有很多对立因素、阴阳相补的，都这样那样受到了“太极图”的影响。
探索“太极图”的起源，可以知道，它是中国古代先民力图了解自然现象的观念的总结和概括，或许是自然界的互动、互补、对应，对立而又统一，启发了先民们去探讨宇宙人生变化发展的规律，概括成了阴阳易理，并以简洁、玄妙的图式表现出来。
千百年来，“太极图”以浅而喻深，简易而又博大精深的方式表现着深刻的哲理意蕴，以巧妙的构图去表达幽玄的意理。
如果比较当代计算机以图形界面去去连通着操作系统，你会佩服中国的古代人构思“太极图”的伟大创举：图形与数字结合，具象蕴涵着抽象，简单意味着丰富，简洁包含着深刻。
浅析“太极图”的哲学内涵
浅谈“太极图”的哲学内涵浅谈“太极图”的哲学内涵众所周知，“太极图”看起来非常简单，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，构成了一个简洁明了的图案，从图案的画面上看，这是一个十分杰出的构图，简洁、平衡、对称、协调，具象而又抽象，如果拿它与世界上的任何图标相比，是毫不逊色的。
其实，这个看似简单的图案，非常的不简单，简洁抽象的构图背后，蕴涵着极为丰富的内容和意味，其图案的丰富、深刻，与世界上任何古老的图案相比，难有能出其右者。
在中国古代，“太极图”经过历代学者、专家，以及道家、儒家等杰出人士的图解、诠释和引申发挥，已经构成了一个涵义异常丰富，哲理十分深邃的理论体系，在中国古代的历朝历代，无论是哲学思想、宗教理论、民间信仰，还是军事、政治、建筑、风水、文学、棋类等，都这样那样地受过“太极图”理念的影响。
至今，“太极图”仍在影响着现代的文化和生活。
而且，“太极图”的哲学理念不仅影响着中国人的生活，而且还传播到国外，在一些国家产生了相当大的影响。
比如，大家知道，在韩国的国旗上有明显的太极标志，在蒙古国的国旗上也有太极印记；在新加坡、安哥拉空军的机徽上，在韩国、德国奥运会以及韩国亚运会会徽上，也能看到到太极理念的影响；在美国研制的世界第一台计算机商标上也能隐约感受到太极的阴阳观念……还有很多对立因素、阴阳相补的，都这样那样受到了“太极图”的影响。
探索“太极图”的起源，可以知道，它是中国古代先民力图了解自然现象的观念的总结和概括，或许是自然界的互动、互补、对应，对立而又统一，启发了先民们去探讨宇宙人生变化发展的规律，概括成了阴阳易理，并以简洁、玄妙的图式表现出来。
千百年来，“太极图”以浅而喻深，简易而又博大精深的方式表现着深刻的哲理意蕴，以巧妙的构图去表达幽玄的意理。
如果比较当代计算机以图形界面去去连通着操作系统，你会佩服中国的古代人构思“太极图”的伟大创举：图形与数字结合，具象蕴涵着抽象，简单意味着丰富，简洁包含着深刻。
太极八卦图解
太极八卦图解太极阴阳论《周易·系辞传》中讲，“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”这是我们祖先对宇宙万物的高度概括和认识。
就现代来看，颇像近代天文学所倡导的宇宙产生的“大爆炸”理论，那个原始的一点就是太极。
太极图：八卦产生图解：在宋代陈抟和邵雍画阴阳太极图，把这一思想表达的更为形象。
从太极图中我们可以直观地看出，任何事物都是由两个相反的对立面组成，二者的相互转化处于一个动态过程中，同时它们又组成了一个统一、平衡的体系。
在黑白阴阳鱼中的白黑点则表示任何事物不是绝对的，只有相对而言。
太极阴阳图直观的揭示了万事万物发展变化最根本的哲理，是适应于自然界万物的普遍法则。
八卦卦名如下：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，这八个卦称之为“八经卦”，每个经卦又各领一个宫，“八经卦”彼此两两组和就产生了六十四卦。
这六十四卦有着非同寻常的意义，它是古人对万物都具六十四种基本形态的抽象概括。
六十四卦象八卦数目属性代表图八卦基本意义卦象：天人物：老父、上司、长辈、王帝、袖天气：晴天、乾旱身体：头、脑、骨髓方位：西北数字：一五行：金场所：首都、大郡、大广场其他：精神意识、圆形、刚健、果决、红色卦象：泽人物：少女、收怠员、出纳员、播音员、歌星天气：多云、梅雨身体：口、齿、舌方位：西数字：二五行：金场所：食肆、卡拉OK、怠行、水边、洞穴其他：喜悦、不完整的、金属、乐器、白色卦象：火人物：中女、文人、军人天气：阳光普照、闪电身体：眼睛、心脏方位：南数字：三五行：火场所：图书馆、法院、美容院、学校、灯塔其他：文明、发光的、外表美丽的、紫色卦象：雷人物：长男天气：行雷、地震身体：脚、肝脏、头发、声音方位：东数字：四五行：木场所：树林、闹市、大街、发电厂其他：有核的、木器、惊恐、发怒、碧绿色卦象：风人物：长女、秀士、寡妇、僧人天气：刮风身体：呼吸系统、股方位：东南数字：五五行：木场所：直路、机场、海港、邮局、草木茂盛之地其他：流动不定、木制工艺品、长而直的、青绿色卦象：水人物：中男、渔民、江湖人物、盗贼天气：下雨、下雪、霜露、月身体：耳朵、血液、肾脏方位：北数字：六五行：水场所：有水的地方、酒楼、酒吧、酒店、井其他：含有水的东西、下陷的地方、黑色卦象：山人物：少男、童子天气：云雾身体：手指、子、背部方位：东北数字：七场所：与山有关的地方、门口、墓地其他：阻隔停顿、不动之物、黄色卦象：地人物：老母、孕妇、妻子、众人天气：阴云、雾气身体：腹部、脾胃、皮肤方位：西南数字：八五行：土场所：田野、平地、平原其他：柔顺、方形、众多的、布类、黄色五行的属性金生水，水生木，木生火，火生土，土生金金克木，木克土，土克水，水克火，火克金──> 代表相生----> 代表相克八卦图八卦图有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦图为体，后天八卦图为用。
周敦颐《太极图》及《太极图说》
周敦颐《太极图》及《太极图说》先谢过御剑兄的《太極圖說--朱熹解附；並附朱熹辯及注後記》,让我有幸得此文章,今研习之,已有所得,感激之至,因周敦颐的《太极图》与《太极图说》是两种可合为一、可分为二的著作，图离开了说，就不能明其意，说离开图，则无以立其象。
我在网上搜索,幸而得之,今附于此.第一节周敦颐作《图》及《图说》考周敦颐，字茂叔，号濂溪。
宋真宗天禧元年至宋神宗熙宁六年(公元1017—1073年)间人。
生于道州营道县之营乐里。
原名惇实，后避英宗旧讳改敦颐。
他是一位顺应三教合流思潮的儒家学者。
他以儒家的社会伦理哲学为主体，吸取佛教的“禅定”思想及道教陈抟《无极图》的宇宙观，开创了道(理)学体系。
他把儒家的《周易》思想与阴阳五行说、道教的内丹理论相结合，论证宇宙的本原——“无极而太极”，并制作了描绘宇宙形成和发展变化的宇宙生成图式，还著作了阐发《太极图》的《太极图说》。
元脱脱撰《宋史·列传·道学》载：至宋中叶，周敦颐出于舂陵，乃得圣贤不传之学，作《太极图说》、《通书》，推明阴阳五行之理，命于天而性于人者，瞭若指掌。
《宋史·周敦颐传》也说他：博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。
按《太极图说》为《太极图》之阐发，《太极图》为《太极图说》之图象。
朱熹说：“先生之精，因图以示，先生之蕴，因图以发”。
虽然，《宋史》肯定周敦颐曾作《太极图》及《太极图说》⑴，但从宋代至清代，对《图》及《图说》是否出自周敦颐，均有争议。
如宋时朱熹与陆九渊反复辨难，朱熹作肯定，陆九渊则疑其非周之作；迨至清代，黄宗炎作肯定，而朱彝尊则疑其出之于程颢(明道)。
同时，认为出自周敦颐者，又有分岐，宋代朱震等认为周敦颐乃受之于穆修，而朱熹等则认为是周敦颐所自作。
自宋以来，仍属悬案。
关于周敦颐哲学著作的最早记载，为周敦颐至友潘兴嗣所撰《濂溪先生墓志铭》：尤善谈名理，深于易学，作《太极图》、《易说》、《易通》数十篇。
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奇鹏奇门遁甲|《太极图说》，249字道破宇宙人生的真谛
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。
该词最早出现在《易传•系辞上》中。
太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。
太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美、和谐美。
它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。
如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》则是宋代哲学家周敦颐的哲学著作，全文只有249字。
受《周易•系辞传》的启发周敦颐在《太极图说》中阐释了其宇宙观，“无极而生
太极，太极动而生阳，动极而静。
静极复动，一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
”
１.无极而太极。
太极动而生阳，动极而静，静而阴，静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
无极和太极是中国古代哲学中的两个概念，古人认为，宇宙形成之初是从一片“混沌”开始的，是静止的，没有方向、没有时间,不存在具体形态的物质；这种混沌的状态称作“无极”，之后,逐渐形成了天地、及各种具体形态的物质,经过不断地发展演变,形成了今天世界的面貌,这个世界始终都在运动着,不停地变化着。
那么从当初无极的静止，到事物开始成长变化的过程就称为“太极”。
简而言之，一切事物未产生之时，称之为“无极”，一切事物开始发生的萌动阶段,称之为“太极”；所以无极就是空无、静止；太极就是初生、将动。
“太极“动起来，就产生出阳，动到极点就静下来，于是生出阴，静达到极点又动，一动一静，互为根本，分化出阴阳二气。
阴阳二气交互作用就产生五行和万物。
2.五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
“乾道成男，坤道成女。
”二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
金木水火土五行的本性不同。
木具有生长、能曲能伸、升发的特性；火具有发热、温暖、向上的特性；土具有载物、生化的特性；金代表固体的性能；水具有滋润、就下、闭藏的特性。
阴阳、五行的精髓，来源于阴阳的巧妙结合与凝结。
“乾道成男，坤道成女”，二气交感，化生万物。
二气，指的是阴阳二气，两种气质的融合生出万物。
即万物有的过于强健，有的过于柔弱，也有的比较中庸。
万物生生不息，因万物的结合，又产生出万万种物，故，其变化无穷。
3.唯人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义［自注：圣人之道，仁义中正而已矣］，而主静［自注：无欲故静］，立人极焉。
万物中，只有人，独得万物的精华而最为灵光，人为万物之中的精华。
人被万物不停地组合而生出来，又凭人的思想而获得知识，五性可以理解为五行的五性，人能从感性的角度理解金木水火土的本性，例如上善若水。
通过对五性的感知认识，人分辨出善恶，因善恶的定义和大小之分，而生出万事。
圣人将人性（或五性）定义为中正仁义静，为我们做事、修行立下规矩。
4.故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：“立天之道，曰阴与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道，曰仁与义。
”又曰：“原始反终，故知死生之说。
”大哉易也，斯其至矣！
所以，圣人的德行就像人面对天地一样伟岸，圣人在人间就像能发出光芒的日月，圣人做事之道就像春夏秋冬一样有序而不早不迟，圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样。
君子修养此道故人生道理为吉，小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。
所以《周易》上说说，立天之道是阴和阳；立地之道是柔与刚；立人之道，是仁与义。
通俗来讲，这句话可以理解为，天道是阴阳结合，宇宙万物均由阴阳两种元素、气构成。
我们生存的环境——大地，是刚柔结合，大地之上的万事万物都有柔与刚的特性。
典型的例子是山是刚，水是柔。
而人与人之间的交往中，仁和义是第一位的，讲仁义才能在社会上立足，否则人们的价值观就混乱，社会就会混乱。
又曰：“原始反终，故知死生之说。
”大哉易也，斯其至矣！
探求从开始到结束的周而复始，所以可以知道生死的道理了。
伟大的《周易》，穷尽了天地人的至道，是宇宙的极致之道！。