“堪舆”一说从何而来-中国高端风水
堪舆的由来
堪舆东汉初，班固《汉书•艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。
又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。
窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。
据《后汉书•王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾"以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。
"由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。
堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道"测堪舆是谓天地之道。
许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书•艺文志》之"《堪舆金匮》十四卷"条下。
稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》"堪舆"之句也引了许慎此语。
在许慎的《说文解字》中，说"堪，地突也"，"舆，车舆也"，并没有"堪舆"一词的联绵解释。
颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉"堪舆"句（参见《隋书•经籍志》）。
而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书•艺文志》所涉"堪舆"，解释为天地之道，是说得通的。
许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。
其解《春官宗伯第三》所云"保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。
以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥"，注谓："星土，星所主封也；封，犹界也。
杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖
杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖杨、曾、廖、赖堪称为《堪舆学》的四大鼻祖。
他们的著述可谓详尽而细腻，包罗了阴阳宅的方方面面的内容及操作方法。
并且一直流传延续至今，可以说为我国的《堪舆学》留下了宝贵的遗产，立下了不朽的功勋。
虽经时代的发展，科学的昌明，又派生出了很多的分支和流派。
但总体来看，还是离不开龙、砂、向、水、穴这五种要素。
然而这五个字看似简单，但今人又有几人能完全领会而融会贯通呢？可以说是寥若星辰。
俗称“三年寻龙，十年点穴“。
可见其难度之大也！中国风水源远流长，各种学术派别很多，自唐宋以来，风水术大致分为两大派，即形势派和理气派。
形势派又分为形势、形法、蛮体三个门派，理气派又分为理气、方位、封义、宗庙等。
易学专家两大派别，历来观点不一，各自都维护自家门派，标榜自己是正宗。
到底谁是正宗？至今还无定论。
其实两个派别既有区别，又有联系，互相都是分不开的。
形势派也讲方位，理气派也讲形势，不过侧重点各有不同而已，由于各种门派林立，使风水显得神秘莫测，玄而又玄，弄得不知哪一派是正宗，更不知从哪里了解起，为解除大家的疑惑，现介绍各派的名称及部分原理，并提出个人见解，供大家鉴别和参考。
易学专家一、峦头派（一）峦头派又称之为形势、形象、形法等派。
指的是自然界的山川形势，其中包括龙、穴、砂、水，和远处伸展来的山脉统称之为峦头。
若是平原无山之地，可以高一寸为山，低一寸为水，高大建筑物皆称之为山。
“穴”是指阴阳宅风水聚集之地。
“砂”是指穴地周围的山川，若是阳宅是指四周高大建筑物。
“水”无论阴宅还是阳宅，指河流、沟塘、干流水，包括马路以，一切四周低洼的地方皆称之为水。
易学专家1、形象：形象派属于峦头范畴，是指勘察时所见到的地理形象，把山川的形象看成某地像嫦娥奔月，像某种动物的神态，如某地像“犀牛望月”，某地像“天马腾空”，某地像“金钟罩顶”，像蟹、虾、鱼、印等等，有上百种之多，不胜枚举。
易学专家2、形法：形法是形象派延伸出来的一种，是峦头派中的一种勘察方法，最主要是看形象对穴场所起的吉凶，例如右屋的前面接一间小房子，并且在小屋的前面开门，名叫白虎探头，又如在正前面有一道水沟冲来称之为穿心水，或一条路冲来，称之为穿心路等。
堪舆是什么意思
堪舆是什么意思
原标题：堪舆是什么？
堪舆，俗称风水。
自郭璞藏经提出“风水”一词，后世便有了风水学一术。
堪舆以易经原理为基础，结合天地人，利用五行八卦相生相克推断建筑物需要注意事项，以及课内发生的人们堪舆接受的、不愿意接受的不同的结果。
目前社会上堪舆有诸多不同理论派系：玄空、九星、三合、八宅、卦象等。
一般以杨公冠名者，南方玄空尊蒋大鸿为祖。
北方八宅主要用于四合院，四面八方都要兼顾。
注重人员六亲宫位所属，结合十二属相分析好坏。
其实，不论什么门派，都是易经为基础，五行八卦为核心。
离不开一年四季气候寒暖变化。
历史上的很多建筑，都会利用堪舆指导设计。
现在的很多建筑也结合了易经原理，园林美化成为环境学，同样离不开古代堪舆思想。
不过叫法不同了，不再用堪舆这个说法，改称现代建筑环境设计学。
堪舆术入门知识总结
堪舆术，又称风水学，是中国古老的地理学科，旨在探讨地理环境对人的生活和命运的影响。
下面是关于堪舆术入门知识的总结，仅供参考：一、起源与发展堪舆术起源于古代中国，追溯至几千年前的先民观察自然环境、地理现象和星象运行而形成的观念。
随着时间的推移，人们通过实践和总结，逐渐形成了一套关于地理环境和人居宜宜性的理论体系，成为中国传统文化中重要的组成部分。
二、基本概念阴阳五行：阴阳和五行是堪舆术的重要基础概念。
阴阳理论认为宇宙万物存在着阴阳两种相反而又统一的力量，而五行理论将万物划分为五个基本元素，分别是木、火、土、金、水。
龙脉：堪舆术中的龙脉指的是地势起伏、山脉河流等地理要素的走向和分布。
龙脉有盛有衰之分，对人的居住环境、运势和命运有着重要的影响。
气场：气场是指环境中所存在的气场能量，与人体的气场相互作用。
合理的气场布局可以调节人体的能量流动，增强人的运势和健康。
风水禁忌：在堪舆术中，存在着一些风水禁忌，即应避免或调整的不利因素。
例如，房屋门口不宜直接对门，床头不宜正对门口等。
三、应用领域建筑规划：堪舆术在建筑规划中起到重要的作用。
通过合理的布局和设计，可以利用地理环境的有利条件，改善建筑物的气场，提升居住者的福祉和运势。
商业经营：堪舆术被广泛应用于商业领域。
选址、店铺布局、装修风格等因素都会受到堪舆术的影响。
合理的商业风水布局可以带来客流、财运和商业成功。
个人命运：堪舆术也被用于个人命运的分析和预测。
通过分析个人出生的时间、地点和其他因素，可以推断出个人的吉凶、富贵和健康状况，从而进行合理的调整和决策。
四、价值与争议堪舆术在中国传统文化中有着深厚的底蕴，被许多人奉为重要的参考和决策依据。
然而，堪舆术也有一些争议。
一些人认为其科学性存疑，过度迷信可能会带来不必要的困扰和误导。
因此，在运用堪舆术时，应保持理性和科学的态度，结合实际情况进行综合分析和决策。
综上所述，堪舆术作为中国传统文化的一部分，以研究地理环境与人的生活和命运的关系为基础。
中国堪舆演变历史简论
中国堪舆演变历史简论原始社会我国远古时期的有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居。
或使用粗制石斧采伐枝干，借助树木构筑一个简陋的窝棚；或摹拟自然在黄土断崖上用木棍、石器掏挖一个人工横穴，不但反映了自觉的营造观念，同时也产生了最原始的人为的居住形式——巢居和穴居。
因此，可以说“巢”和“穴”是建筑发生的两个主要渊源。
原始建筑的制造，是人类征服自然、改造自然的一个重要成就。
氏族社会原始社会的人类到氏族社会，选择居住场所要考虑抗御外来的包括大自然的侵袭、阳光照射、气候的变化、通风采光等，这种适应自然，利用自然的观点经过漫长的时间，总结出来的一种择居的理念，就已经形成了现在风水的雏形。
仰韶文化遗址及龙山文化遗址等，都是选择在近水向阳的台地上营建氏族部落，这种择地的标准或要求，比如依山傍水，避风朝阳等就是利用自然顺应自然的风水。
三皇五帝据传黄帝站蚩尤就已经制造了指南车，《轩辕本经》称：“黄帝始划野分州，有青乌子善相地理，帝问之以制经。
”而且还有了相地师青乌子，这些记载虽然不是很可靠，也说明了中国风水的萌芽时期。
三皇之一的伏羲氏根据龙马负图出于河画先天八卦。
夏朝据《辞源》记载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴”。
按《汉书五行志》言，《周书洪范篇》载：“初一曰五行，以下六十五字皆洛书本文......。
”由此可见，阴阳五行到夏禹治水时已经产生了，自伏羲氏画先天八卦至夏禹，河图、洛书历时两千多年。
又按《尚书》为世界最古的史记，至秦始皇焚书坑儒已亡迭。
后来东汉章帝时，鲁恭王坏孔子旧居，于壁中得简《尚书》，皆科斗文，因此阴阳五行在周代前已有。
商朝从殷墟出土的甲骨文和《周礼》记载来看，殷商时期主要是龟卜，是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种直观以象面示人，现存独有的代表作是司马迁写的《龟策列传》。
周朝周文王根据伏羲的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。
《书经周书召诰》记载：“惟二月既望，越六日乙未。
汉代“堪舆”释义
文字学 的角 度对 堪 舆 的原 意 进 行 了详 细 的考 证 ，认 为 “ 堪舆 即窥 觎 ，也 称 闺 窦 ，实 即 窥 斗 ，于 音 义 通 转 皆 合。 ”并提 出 ： “ 堪舆原 指用来 窥 测北斗指 向的小孔穴 ，
其 或 在 测 天 的 碑 表 之 上 ，或 位 于 建 筑 的 门 墙 户 牖 之 间 ， 称 作 ‘ 描 ” 他 的结 论 是 “ 舆 ” 最 初 指 窥 星 测斗 得 窥 堪
就认为是风水 ，是有失偏 颇的。笔者 运用 星 占学 和历法 的相 关理 论 ，通 过对 汉 代 有关 “ 舆 ” 史 料 的详 细 考 堪 察 ，得 出的结论为 ：“ 舆 ”最初 在汉代并 非指 风水 术 ， 堪
而 更 多 的是 指 天 地 之 道 和 择 吉 选 日的 术 数 。 “ 舆 ” 一 堪 词 的含 义 与 风 水 发生 关联 ，最 早 出现 于 三 国 时期 。
分也。 Ｉ 按郑玄 的注解 ，汉代 以前就 有 《 舆》 一 书 ， ”４ 堪 后 人所 作 《 舆 》 以十二 次 论 分 野 ，保 存 了古 人 的看 堪
法。郑 玄所 说后 出之 《 舆》，其 术 遵从 古 代 占星 术 ， 堪
即 将 木 星 或 谓 岁 星 十 二 年 运 行 一 周 天 的 轨 道 ，等 份 分 为
木。每一次 又对应 于 地上 的郡 国 ，即所 谓 的分 野 ，再通
过 观察各 天 区星 象变 异来 预兆 相 对 应地 域 的祸 福吉 凶。 王育武 先生从术 数式 占的角度 对堪 舆进行 了考 证 ，指 出 堪舆 “ 实为上古 天官 星家的流变 。 这 与郑玄 的看法基 ” 本 一致 ，即认 为 “ 堪舆 ”最初 与 观察天 体运行 规律并用
术 的研究 内容和展现风水 术 的辉 煌历史 ，但是 在没 有对
堪舆中的入门知识
堪舆中的入门知识堪舆，是中华民族独特的地理学、城市规划和建筑学等多学科交叉的知识体系。
它以自然山水、地形地貌、地势地形、风水等为主要研究对象，寻求人与自然之间的和谐，追求生活环境和工作环境的理想化，是一门既深奥又神秘的文化和学问。
下面，我们就一步步来了解堪舆中的入门知识。
第一步：了解堪舆概念堪舆是“堪実舆踐”三字的缩写，“堪”指筑基于天，明察于地，“実”指实用，不虚之词，“舆”取自汉代张衡所创的地动仪，象征古人对地理环境的认识。
“堪舆”就是“天人合一、福泽人间”的造福之学，旨在向西方固有的几何言之凿凿的城市规划方式呈现出中国人非几何主义思想的多层次、多元化、神秘莫测且充满智慧之美。
第二步：掌握堪舆基本理论堪舆理论有五个基本方面，它们分别是五课，也就是水课、山课、带课、向课和格局课。
水课指的是水形水势，山课指山形山势，带课指交界地的地形地貌，向课指八方向，格局课指整个空间系统的布局格局。
通过对五课的学习，可以系统地掌握堪舆的基本原理和方法。
第三步：了解风水学堪舆中的一个重要方面就是风水学，也叫水陆风水学。
它指的就是环境对人的影响，通过规避负面影响，强化正面影响，从而调和自然能量的过程。
风水的运用广泛，不仅仅是城市规划和建筑设计，还涉及到家庭、事业、财运、健康等方面。
第四步：学习命理学命理学是堪舆中的另一个重要方面，包括面相、姓名、八字、飞星、紫微等等课程，主要研究人的命运和性格。
命理学的运用可以帮助人们更好地解读自己和他人的命运，辅助人们做出更好的决策。
第五步：掌握堪舆地图堪舆地图是用于掌握地形地貌的工具，主要用于规划环境和布局，确定风水吉地，判断地势地形等。
堪舆地图是堪舆运用中不可或缺的一环，可以帮助人们更好地了解和利用环境。
总之，堪舆是我国传统文化中的一个重要部分，在历史上曾被公认为政治和军事决策制定的重要依据之一。
它的研究不能被认为是迷信，而应该从科学的角度去理解、去应用。
只有将这些理论、方法融入到现代城市规划设计中，才能实现人与自然的和谐共处，打造宜居城市，创造美好生活。
堪舆学原理
堪舆学原理
堪舆学，又称风水学，是一门探讨天地规律的学问，起源于我国古代。
它以河图、洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，研究天道运行、地气流转以及人在其中所受到的影响。
堪舆学的核心目标是预测和改善人的吉凶祸福、寿夭穷通等命运因素。
堪舆学的基本原理包括以下几点：
1. 天人合一：堪舆学认为人与自然环境是一个统一的整体，人的命运受到天地环境的影响。
因此，通过研究天地规律，可以推断或改变人的命运。
2. 阴阳五行：阴阳五行是堪舆学的核心理论，认为天地万物都是由阴阳两极和五行元素组成。
阴阳五行之间存在生克制化的关系，从而影响人的命运。
通过调整阴阳五行的平衡，可以改善人的运势。
3. 八卦九星：八卦九星是堪舆学中的重要工具，用于预测地的吉凶。
八卦包括乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八个卦，九星则是指贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、破军、廉贞、左辅、右弼等九个星宿。
通过对八卦九星的研究，可以判断一个地方的风水好坏。
4. 地理环境：堪舆学重视地理环境对人的影响，认为地理环境的优劣直接关系到人的命运。
地理环境包括山水、地势、水流、土壤等因素，通过研究这些因素，可以为人们提供合适的居住和葬地选择。
5. 室内布局：堪舆学还将室内布局纳入研究范围，认为室内布局对人的生活有着直接的影响。
通过合理的室内布局，可以改善人的生活品质，提高运势。
总之，堪舆学是一门探讨天地规律、分析地理环境、调整阴阳五行、预测吉凶祸福的学问。
它旨在为人与自然环境的和谐共生提供指导，从而改善人的命运。
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“堪舆”一说从何而来
来源：中国高端风水网作者：中国高端风水网2014-10-31 10:43
“堪舆”一说从何而来
汉朝淮南王刘安主编的《淮南子》一书认为：“堪，天道也;舆，地道也。
”堪即天道，舆即地道，堪舆学即地之学。
第三卷《天文训》中写道：“北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德，太阴所居，辰为厌日，厌日不可以举百事，堪舆徐行雄以音知雌，故为奇辰。
”
这是“堪舆”一词最早的出处。
它以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及天地之间的人三者完整地结合在一起，据此推断或改变人的吉凶祸福、寿天穷通。
因此，堪舆即天地运行之道，与人的命运休戚相关。
东汉许慎对此的解释是：“堪，地突也”，“舆，车舆也”。
司马迁在《史记·日者列传》中提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法，东汉班同著的《汉书·艺文志》中，开始见到有关堪舆理论专著——“《堪舆金匮》十四卷”的记载，与言阴阳五行、时令时辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“术数”六种之一。
班固评五行家为，“其法亦起五德终始，推其极则无不至，而术数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱”。
又在《术数略》末总论云：“术数者，皆明堂羲和史卜之职也。
”
堪舆术在汉、唐盛极一时，其中对后世影响颇深的是唐代吕才《堪舆经》的五音姓利之说：“言五姓者，宫、商、角、徵、羽等，天下万物，悉配属之，行事吉凶，依此为法。
”这一时期，风水家们又创立了“建除十二辰”之说，十二辰，即将周天配位地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)分为十二等
份，划分方向则与十二辰相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满、平、定、执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。
此即建除十二辰，简称”建除”。
在汉、唐之际，人们认识到天、地、人应为一和谐整体。
汉、唐以来，堪舆师又融星象、占家、时辰吉凶诸说于风水之中。
“法天地，象四时”，注重天、地、人之间的多重神秘契合关系，使得堪舆学的内容更加丰富和完善了。