郭文斌散文欣赏
从《想起旧房子》看郭文斌的散文艺术特色
——朴实安详的精神世界
题记：郭文斌的散文，在安静中感受生命的纯粹，在朴实中见证生活的华丽。
第一次读到他的散文《想起旧房子》的时候，就感受到那一千来字所带来的巨大震撼，那样朴实的文字，那样平静纯粹的心境，在寒冬的深夜，在每一个落日西沉的黄昏，在每一个让人沉醉的夜里，在每一个残留星光的黎明，都会在读者心中点起了柔柔的火心，带给读者温暖和光明、给读者诠释对于生活的热爱、对于生命的尊敬。
在他的精神世界里，我们读不到世俗，带给我们的是心灵的洗涤，带给我们的是灵魂的纯净，或许爱一种生活就应该像郭文斌散文里描述的那样干净，不带有任何的一丝杂质，我们以喧闹的哭泣向世人宣告我的到来，但我们应该安静而高贵的栖息于这个纷繁芜杂的尘世。
这就是郭文斌在他的作品中所要追求的精神世界，他所追求的精神世界是朴实的安详。
当他搬进自己新居的那一天，他兴喜，但是他并没有为之疯狂，他在兴喜的同时，默默的是对于老房子的怀念，因为在他安静的内心世界里，生命——“不过是一张床、几件家具、几张櫈子而已”。
而我们应该珍视的是我们现在拥有的幸福生活，或许它是平淡的，或许他也是不惹人主意的，或许他也夹杂着很多的哀愁，但是这一切都只是郭文斌心中的那些能带走或者不能带走的，能留下的或者不能留下的记忆和故事。
这些故事，总是在时间的流里，那样安详而朴实的存在着，郭文斌把人比作浮萍，我想这样的记忆和故事，就应该是浮萍的根，它滋养着静默于平静水面的生命，让这样的生命在喧嚣里享受安详与朴实，这是心灵的安详，灵魂的朴实。
而这样的安详与朴实也正是作者要传达给世人的生活本真，也是他散文的生命力。
雷达先生在看到郭文斌的小说《吉祥如意》时说：“读完郭文斌的小说让人大吃一惊。
没想到还有这么美的短篇小说。
没想到还有这么美、这么纯粹、这么含蓄、这么隽永、这么润物无声的小说。
他的小说你要做理论上的概括可能不容易，但是你可以被陶醉。
郭文斌的小说感动得我掉泪。
郭文斌给我们提供了罕见的审美体验。
郭文斌作品提供的美学价值，那种罕见的美，尤其是值得我们珍视的。
”我想如果借用雷达先生的话来定位郭文斌的散文也是恰如其分的，郭文斌的散文笔调清新自然，没有半点雕饰，行文如同初春积雪的融水慢慢流过田园，浸润着每一寸希望的土地，同时也在向世人讲述那一方土地上安静中的顽强生命力，朴实中的华丽，他要将这样的华丽用自己的笔写给世人看，给世人展现一个现实中的“乌托邦”，他要让世人知道这样的“乌托邦”是存在的，他就是要把自己心中的那份安详与朴实的种子，洒向每一个浮躁的角落，让他生了根，发了芽，开出花来，结出果来。
郭文斌散文中展现的朴实与安详，是作者人格的升华，是作者心灵的所向，是作者强大内心世界的自我支撑，是作者孜孜不倦的追求，是作者对世人生活心态的期望，是作者对社会的责任，也是作者对于人生铿锵的叩问。
朴实与安详，在作者的心底也在我们触手可及的身旁。
谈郭文斌散文化风格
谈郭文斌散文化风格----有关生命哲思的一点小小看法读了很多郭文斌作品后，我认为他的确是一个悟透了生活的人。
他的散文并不是要为我们提供一面反映现实的镜子,他的散文主要是表达他对生活的领悟。
郭文斌是通过苦难而走向生命本身,他由此而超越了苦难,他在苦难中领悟到了生命的意义和生命的伟大。
但是在阅读中我感觉到里面包含了一种超越世俗化的精神性的东西、哲理性的东西。
譬如说，“死”在郭文斌的小说或散文里面经常会作为一个很重要的主题。
通过郭文斌的叙述,我感觉到,死和生是互相转换的,它并不是说死就是一种非常悲伤的东西,死不过是生命中的一个链条而已。
散文《一片荞地》应该是一桩很悲苦的记述。
散文写“我”回家守护母亲走完临终大限的一段时光。
在这个过程中,“我”回忆起母亲一生中给予人们的爱,回忆起母亲在艰难生存中的坚强和奉献。
但作者并不是为了在回忆中渲染悲苦的情感,并不是为了表达对生的留恋和对死的诅咒。
恰恰相反,回忆起母亲一生所做的一切仿佛都是为了迎接“死”这一刻的到来。
于是母亲走向死的过程变得十分端庄和神圣。
“我”小心谨慎地对待每一个细节,唯恐稍有疏忽而亵渎了如此神圣的大事。
散文通篇弥漫着一种低沉忧伤的气质, 饱含着浓郁的深情和对母亲操持一生的赞美, 浸透着作者对亲情、生命和爱的深切体验和理解。
就这样,作者一步步从情感层面走向哲理层面,也从悲苦的世俗世界走向神圣的精神世界。
在创作中他能够领悟超越世俗层面的东西。
郭文斌不仅写乡村生活,也写城市生活,他的城市生活作品中也渗透了他对生命、对世界的一种领悟和理解。
看他的散文你会发现，他几乎不放过任何一个可以传播中国古典文化的机会，而且他不偏不倚，儒道释思想尽在其中，当然，他写的时候也许不经意。
在父母亲情中他体会仁、孝，在儿子的成长中他体会“宠辱不惊”等等。
可以看出，中国传统文化中的精华已经成为他生命的重要组成部分、价值体系的重要组成部分。
在今天这种快节奏、世俗化的社会生活环境中，郭文斌大力倡导民俗文化哲学，而这种哲学却可以抚慰人的心灵，成为净化人们心灵的重要补充，所以他的思想有助于民族文化传承。
心灵的皈依
心灵的皈依——浅析《吉祥如意》刘渊《吉祥如意》是宁夏作家郭文斌的一篇乡土小说。
文章以端午节五月、六月姐弟二人上山采艾为主线，以介绍端午节庆文化为副线，交织出一幅唯美的民俗风情画。
翻开小说，整个阅读过程就是一个心灵被淳美民风民俗洗礼的过程。
从五月被“香醒”开始，读者就被作者的文字带入一个节日民俗画廊：蒸醅子、插柳枝、祭祀、绑花绳、缝香包、采艾。
这些迷人的乡土风俗与充满诗情画意的环境描写紧密地结合在一起，散发着清香的乡土气息。
我不由得边阅读小说边感叹：怎么一个如此熟稔的节日在作者的笔下变得这般美不胜收？这是作者关注生活、热爱生活的结果，果然，生活中真的是不缺少美，而是缺少发现它的眼睛。
我们应该由衷的感谢郭文斌这样的作家，感谢《吉祥如意》这样的作品，可以在如今这样充斥着物欲与浮躁的城市文明生活中，有这样一次清新质朴的心灵体验，让我们有机会慢下脚步，静下心来去近距离感悟传统文化的那份恬淡与隽永。
作者似乡土派泰斗沈从文一样，着力在为我们展现一个“理想的人生形式”，带着懵懂少女情怀的五月和充满童心稚趣的六月，是作家审视生活的独特视角，更是未曾被都市文明污染的原生态人群的代表，与其说作者在呈现一幅乡村节庆风情画，倒不如说作者有意创建一个田园牧歌式的内心理想国。
置身于这样一个虚拟的国度，让我们读者的心灵倍感惬意和安详。
正如作者郭文斌所说：“我们每天看着安详的文字，就心平，而只有心平才能气和，心平气和才能和谐。
安详的文字是有益身心的。
”小说中的乡村充满了安静活泼，生机盎然的风景美，是个健康自然优美的世界。
首先，具有风俗美，端午节家家户户大门上插上清香四溢的柳枝，虔诚的供奉神明，蒸一锅香甜的醅子，绑花绳，制香囊，争先恐后的采艾叶，整个乡村沉浸在一片欢乐的海洋之中，这些如花流水般的风俗画笔，散发着沁人心脾的清香，显示了特有的地方色彩。
整个村落还洋溢着人性美，民风古朴而醇厚，男主外女主内的传统思维，蛇不会咬善门人的传说，心平气和的才能。
像五月六月那样成长_评郭文斌_农历_吴云鹤
过的不成熟的理论或者我们忽略掉的看法都一一 大地的大气而细腻、文明而质朴、虔诚而浪漫的人
陈列，这让作品独具魅力，全面、丰富、多愁、善感。 群的清晰的面孔与温热的呼吸。
它让平日里灰蓝色的天空挂上了赤橙黄绿青蓝
其次是传统的淳厚性。在生活与节日祭典中，
紫，让浑浊的土黄色平原时而千军万马时而风平 父亲的话与祷祝总是带着传统文化深刻的印记。
母》是一场精彩绝伦的好戏，有高潮、有低谷、有说 对于眼睛所看到的、耳朵所听到的、脑袋所想到
教、有审美，时而呼天喊地，时而五味杂陈。“不想 的、嘴巴所尝到的、肢体所触到的一切，主人公都
半天爹却不出声，再看，爹的脸上挂着两行泪水。” 充满疑问。这些疑问颠覆了对于所有事物约定俗
“幕外齐呼：我等愿依教奉行！”（郭文斌：《农历》，上海 成的看法和规矩，不管有没有答案，都为我们打开
得暗淡无光，索然无味。“树死了还能烧，萝卜死了 到这博杂的文化与信仰在那片土地上的俯仰与呼
还能吃，人死了呢？” “防着时间，时间咋防呢？”（《农 吸。“涅槃”“众生平等”“修行”“法身大士”“欢喜”
历》，第 ３３、５９ 页。）让这些疑问出自儿童的口中，是作 这些佛家用语和《剃度偈》《智慧咒》等咒语以及道
者有意无意的一个巧妙的设计；因为这些疑问包 家的《太上感应篇》都是文化与信仰对他们的熏染
罗万象，既可以阐述作者的观念，又可以表达对事 与洗涤，在耳濡目染中，逐渐成为了生活中的一部
布底鞋 郭文斌的主旨
布底鞋郭**的主旨在郭**散文中最常用也是最引人注目的是个我、小我与私爱是所有爱的源头，也是私情、真情、深情的发源地，失于此的所谓大爱都容易陷入空洞。
郭文斌散文中的一己之情特别突出动人，有感人肺腑和感动天地的力量，这是抒情散文的魅力所在。
《布底鞋》《一片荞地》都是写母爱的，是写一个母亲眼中的儿子和一个儿子心里的母亲的。
郭**透过母亲为全家人纳鞋底看到母爱的分量，他说：“以后，我上学了，每晚，母亲在操劳完家务后，就坐在或读书或写字的我的身边纳起来。
不时看看我，将满心的希冀纳成慈祥而又温暖的歌，纳成一条清凉而又温柔的溪流，承载着我，鼓励着我，给我意志，给我力量，洗去不时向我袭来的倦意，抚平不时向我挑衅的浮躁。
”在关于母爱的叙述中，作者有一种会心的感动与含容，这只有在母子间才能真正被理解。
当穿上新鞋上学时，作为儿子的“我”突然发现“那白色的鞋底上沾满了鲜血”，于是“怔住了”，也变得“触目惊心”，其间有母亲多少辛苦与血泪。
郭**还写过一段母子对话，表达母子连心的深沉力量。
他说：“那年，也是这个时候，我和娘在荞地拔野燕麦。
看到眼前灯海一样的荞花，我问娘，荞麦是粮食吗？娘说，是啊。
我说，我怎么觉得它不是粮食。
娘看着我笑笑说，那你说它是啥？我说，它是娘。
娘怔了一下，蹲下来，放下手中的燕麦，捧住我的脸一个劲地看。
我就在娘的眼睛里看到了一片荞地。
”这样的叙述与对话充满温情、挚爱，更有一种难言的母子深情在心间流动，特别是最后一句“我就在娘的眼睛里看到了一片荞地”，多么清纯的眸子和情感世界啊！作品写到母亲之死，以及“我”的悲情，一句“当众人将娘的棺材吊下那个深坑里去时，我觉得无法忍受，我觉得拖着棺材的不是绳子，而是我的肠子”，将丧母的肝肠寸断写了出来。
作者还在母亲去世后，打了个比喻：“太阳落山时，我和哥去给娘打灯笼。
往坟地走时，我蓦然觉得那不是坟地，而是一个家，我仿佛能够看见娘就在那里忙着，叮叮当当地，等着我们回去。
批评的融合与真诚_郭文斌小说评论论析_孙纪文
2012年9月宁夏社会科学No．5．Sep．2012第5期(总第174期)Social Sciences in Ningxia Gen．No．174批评的融合与真诚———郭文斌小说评论论析孙纪文1，王佐红2（1．宁夏大学人文学院，宁夏银川750021；2．黄河出版传媒集团阳光出版社，宁夏银川750001）摘要：文学批评的指向在于彰显批评话语的魅力与意义，借此显现作家作品的价值、审美内蕴及不足之处。
当代评论家对郭文斌小说的评论，在批评模式的融合与批评话语的真诚中展开，多元阐释了郭文斌小说的深层意蕴，既体现了文学批评的力量，也体现了郭文斌小说的存在意义和文化价值。
关键词：郭文斌小说;多元阐释;三个聚焦;文化批评;真诚原则中图分类号：I207．67文献标志码：A文章编号：1002－0292(2012)05－0148－05郭文斌是近年来受到全国范围内关注的宁夏作家，其创作风貌渐进成熟，相对固定，已形成独特的个性特征。
评论者对他创作的小说给予多方面的关注，尤其是对小说集《大年》，长篇小说《农历》，短篇小说《吉祥如意》、《水随天去》、《陪木子李到平凉》等予以格外的批评青睐。
批评内容关涉到小说的思想旨趣、艺术手法、叙事策略、审美价值等多个层面，在多元对话中开拓了批评的空间。
诸多评论较深刻地触及郭文斌小说存在的价值、文学意义和创作维度的指向等理论深度问题，为阐释郭文斌小说提供了学术路径。
这些评论或属于内部批评，或属于外部批评，或兼而有之，从而形成融合的批评态势。
一、多元阐释和三个聚焦郭文斌小说自在和潜在的言说空间带给批评者广阔的批评视域。
举凡郭文斌小说性描写的独特视角，作品对苦难、乡土情怀的审美处理，对“文革”往事的追忆，叙事艺术的诗意化，传统文化及审美意蕴的领悟表达，对人类精神困惑的诗意探求，小说蕴含的消解现代性，等等，都曾是批评者津津乐道的批评话题。
并有论者对郭文斌小说童年视角的运用、语言的诗意化追求等艺术手法作了较为详尽的论述，从而构成多元阐释的批评话语。
23562648_郭文斌乡土小说中的儿童性色彩论析
郭文斌乡土小说中的儿童性色彩论析马晓雁故乡西海固对于郭文斌的创作及其作品的文学特质构成具有特殊而重大的意义。
西海固民间生存既是郭文斌写作的背景,也是其乡土小说的母体、主题与基本的素材。
《点灯时分》《大年》《吉祥如意》等篇章先后问世,郭文斌用空灵蕴藉的语言、嵌套式的行文结构、孩童的视角等共同构建出一个诗意的世界。
“干涸贫瘠”“赤地千里”“苦甲天下”“贫甲天下”“旱甲天下”等词汇是描述西海固地域生存的常见语言。
那么,为何到了郭文斌的笔下,西海固变得温润、温柔又温暖了呢?这便是郭文斌的特别之处,也是其作品的特质所在。
郭文斌说:“对于西海固,大多数人只抓住了它‘尖锐’的一面,‘苦’和‘烈’的一面,却没有认识到西海固的‘寓言’性,没有看到它深藏不露的‘微笑’。
当然也就不能表达她的博大、神秘、宁静和安详。
培育了西海固连同西海固文学的,不是‘尖锐’,也不是‘苦’和‘烈’,而是一种动态的宁静和安详。
”①郭文斌将西海固文学中对苦难自然生存环境的书写转移和提升到了一种祥和的文化生存层面,完成这种转移与提升的因素是多方面的,儿童性色彩的建构是十分重要的因素之一。
一尧西海固民间生存通过仔细分辨,我们发现郭文斌乡土小说中的西海固民间生存背景实质上并没有殊异于其他作家对西海固地域生存环境的书写,也是贴着西海固的现实铺展的叙事。
差异在于作家及作家笔下的人物如何对待和认知那份苦难。
在对苦难生存背景的书写上,郭文斌是忠实的,甚至也做了许多典型的呈现,苦难生存在他的笔下依旧是西海固民间生存中的常态,是惯常的甚至是恒常的存在。
但对苦难的呈现不是作家的目的所在,而是在苦难之上,他更着意于那些生之美好与生之神圣,着意于对苦难大地上栖居的诗意的呈现。
首先,郭文斌乡土小说呈现了西海固民间生存中惯常存在的苦难。
郭文斌写故乡西海固的苦难生活时并不是俯视,他秉持的是温暖平和的情怀与超越此在的心态。
他结合自己的童年记忆和人生经验书写了自己熟悉的乡土世界,写出了乡土世界里鲜活的生命和对生活的理解,一种任凭风吹雨打都无法消磨的生命激情与对美好生活的向往和营建。
推开众妙之门——浅读《郭文斌精选集》
较， 而是后 者 作 为 大 家 ， 其 书 中所 具 有 的思 维 方 法 神 之 线 ： 人 的根 本 需要 是 什 么？生命 的根 本价值 在 确 实 可 以借 来 ， 用 以观 照 《 郭 文斌 精 选 集》 这 套 文 哪里 ？要 交 出这份 答 卷 ， 作 者 一路走 来 ， 一路 寻找 ， 集 的思 想要 义及 其 背后 的 生命 行 动 。 分构 成 ， 一 为文 学创 作 ， 一 为近 年 思 悟 随笔 和 由此
延 伸 出去 的讲座 精要 。如此 一观 ， 这 套 文集该 是作
一
路 实践 ， 一 路 辨认 ， 直至 勘破 谛要 ， 将 一把 启 开
《 郭文斌精 选集》 一套七卷 ， 内容主要有 两部 生命 众妙之 门的钥匙 握 在 了手 中。
这把 钥匙 便是 ： 安详 与喜 悦 。
安 详 与喜 悦 ， 是《 郭 文 斌精 选 集 》 中的 两 个 关
本 单 纯的心 灵 蒙 上 了一 层厚 厚 的灰 尘 ，这层 堆 积
这 的是我 坚信 《 寻找 安 详》 是 我 们 这 个 时代 的
郑重。
由安 详 而喜 悦 ，最早 起 因于一 位 高人 对作 者
的施 救 （ 《 寻找安详》 引子） ， 之 后 作 者 一路 对症 吃 药 ，
但 凡要 在 人 生 的旅 途 中 ， 给 自己找 一条 坦 途 ，
一
定是 首先 有 灵魂 的 自然 需要 ，而 后再 付 诸 于 意 终 于找 见解救 自己的钥 匙 。其 间心路 体 验 ， 作 者 明
人 的本 质” 。《 寻找 安 详》 就是 这样 一本 踏踏 实 实追 眼望 去 ， 答案 显 然是 悲观 的。但 从 郭 文斌 的文 字和
求 艺术 的作 品 。
文化传统的诗意守护与人性本真的温情呼唤——评郭文斌的《吉祥如意》
被 审视和认识 ， 旅行 已久 的心 因＜ 我们 吉祥 如意 ＞ 而找 到 回
家的路 。
参 考文献 ：
［ ］ 文斌 ． 文斌 散 文精 选 ［ ． １郭 郭 Ｍ］ 银川 ： 宁夏 人 民出 版社 ２０ ：． ０６７ ［］ 章． ２晓 行走 在 纸 页 上 的快 乐 —— 访 郭 文斌 ［］ 黄 河 文 学 ，０５ ３ ． Ｊ． ２０ （ ） 【］ 文斌． ３郭 回家 的路 ： 的文 字 ［ ． 川 ： 夏人 民 出版 社 ，０５： ５ 我 Ｍ］ 银 宁 ２０ ４ ． ２
性的本真 。
一
、
文化传 统的诗意守护
当今社会文化多元发展 ， 外来 文化 、 新潮文化 以强劲 的攻
然后极其 庄重认 真地念 了祝词 ， 以示对 天地及其 孕育万 物的 虔诚 祈颂 ； 五月告诉六月 ， 采艾 叶时 ， 只有 天的儿子 太 阳蛋蛋 和地 的女 儿 露 水 蛋 蛋两 人 全 在 时 ， 到 的艾 才 叫 “ 祥 如 采 吉 意” 。可见 ， 小说 中的人们 对天地始 终心怀仰 慕和敬畏 ， 他们 执 着坚定 地认 为天地有 吉祥如意而不言。这可以说 是传 统文
的崇尚和敬畏， 就像《 吉祥如意》 中六月的爹在上供时那样庄
严和虔诚 。阅读《 吉祥如 意》 我们会获得关 于传统文化 的情 ， 感体验和价值认同 ， 而对传 统文化产生更 多向往和怀想。 进
二 、 性本真 的温情 呼唤 人 沈从 文曾长期致力于在他 的文学世 界里搭建供 奉着 “ 人
述， 更见其 诗情画意和生动有趣 ， 并且蕴含 着浓浓的传统 文化
传统 和人性本 真 ， 在作 家诗 意 的守 护 和 温情 的 呼 唤下 重新
现给 我们 。 一种 动态 的宁静和安详 ” 。这种 动态 的 宁静 和 安
2019-2020-药王品郭文斌阅读附答案-word范文模板 (3页)
本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==药王品郭文斌阅读附答案（1）爹挑水回来，五月和六月已经把炉子生着，把茶罐架上了。
爹笑着在他们每个人的头上抚了一下。
五月说，今年早点写，争取到中午写完。
六月说，中午晚了。
五月说，对，中午以前。
爹说，那你们就赶快准备纸墨。
五月和六月齐声说了一句戏词“高台已筑就，单等东南风”。
（2）爹看了一眼后炕，他们果然已经把要准备的都准备好了。
炕桌上放着碟子，碟子里倒了墨汁，墨汁里泡着毛笔，大红纸也裁好了。
就按你们的意思，今年我们过个早年，爹说。
五月说，可是你还没有喝茶呢。
爹说，等开了再喝。
六月就呼地一下跳到炕上，压了纸的天头，等爹开写。
（3）爹提笔想对联。
五月说，“天增日月人增寿，春满乾坤福满门”。
爹欣赏地看了五月一眼，开写。
（4）从五月能记事起，全村的对联都是爹写，年三十写一整天，直写到天麻麻黑，还写不完。
别人家都在吃年饭了，他们才忙着贴对联，请“三代”（家神牌位）。
今年他们决定早早地动手，争取过个早年。
（5）五月接过“春满乾坤福满门”往地上放时，六月抢先说，“向阳门第春常在，积善之家庆有余”。
爹高兴地说，六月出息了，去年写的对联，今年还记着，上学肯定是个好学生。
（6）这时，爹哎哟了一声，提了笔看着对联。
五月就知道爹把字写错了。
看时，爹果然把“在”写成了“来”。
五月念了一遍“向阳门第春常来”，说，可以的。
爹没有肯定，也没有反对。
又看了一会儿，说，通是通，可是别扭。
五月说，只要通了就行。
爹说，不行，别人看了要笑话的，尤其是你舅舅。
五月说，我舅舅说今年不来，堆堆要来呢。
说着，拿了对联去地上放了。
爹说，堆堆也识字呢。
六月说，要不重写吧。
爹说那不白白地把一绺纸浪费了。
六月说，要不等一会给别人家。
爹说，那不行，咋能把一个错对联给别人家呢，六月你这点不好。
说着，写下“积”字。
六月说那就给瓜子家，反正他家没人去。
在文化的坚守中涵养人性——郭文斌《醒来》中的儒家文化品格
在文化的坚守中涵养人性——郭文斌《醒来》中的儒家文化品格 王晓晨“对于一个民族来说，文化传统犹如环流之水，每一瞬间都包含着无穷的过去，任何人无法离开传统而存活，任何民族也无法割断自身的文化期待而成长。
”①郭文斌的文学创作就游弋于中国传统文化的历史长河中，他的散文随笔《醒来》是一部起笔于日常生活的感人之处、终笔于儒学品格践行的文化之书。
他以洒脱蕴蓄、纯净安详的语言讲述古圣先贤的为人之道。
这里有德之本位的忠孝之道，有止于至善的仁爱精神，有明德诚身的君子人格，从那历史悠久而明智的儒学思想中修养君子品格。
李泽厚认为：“儒家思想对中华民族起了任何思想学说都难以比拟匹敌的巨大作用。
”②儒家文化作为中华民族悠久而璀璨的智慧结晶，其深厚的思想意蕴为文学创作提供了独特的精神资源。
《醒来》以儒学品格的审美表达进行诗教敦化，在传统文化的坚守中涵养人性。
他将儒家文化纳入文学视野，不仅展现出传统文化与先贤典籍对人修身成德、明心见性的正向引导，而且探索了文学为文化传承建构思想空间的可能性。
130一、德之本位：忠孝之道的道德敦化《孝经》中讲“夫孝，德之本也”，《诗经》有“寿考维祺，以介景福”，《论语》中记载“孝悌也者，其为人之本也”，古圣先哲都将孝道视为人的最高道德规范。
《醒来》中的诸多篇章都讲述了孝道的美好与温情。
它将平凡的家庭生活娓娓道来，于质朴的文字中传递出亲情之间的温暖，流露出忠孝之道的感动，以文学的启迪唤醒人们对德之本位的复归，在文化的传承中涵养品性。
在《感动的背后是珍重》中，作者以温情的笔调回忆起在繁忙奔波的生活中，儿子为他洗脚、做饭以及无微不至的关心，让他感受到家庭的温馨和生活的美好，并因此变得更加温柔，懂得珍惜。
而王希海、朱清章等人的行孝记，更是生动地诠释了“大孝终身慕父母”。
他把传统社会的忠孝之道，容纳进最容易沉淀历史文化心理的家庭生活中，于平常的叙述中透视出深刻的人生启悟。
在《八德的根本是孝道》中，他怀着细腻真挚的情感讲述起在父亲年老病重时，躺在父亲身边回忆童年的经历，温情感人。