2021年高考语文专题练习：论述类文本阅读
2021年高考语文专题练习：论述类文本阅读一、现代文阅读（一）阅读下面的文字，完成1～5题。
（19分）材料一纪录片因其生动直观、真实客观等特性，一直被视作文化折扣率最低、情感投射度最高的文化“硬通货”，是向国际社会“讲好中国故事，传播中国声音”的最佳载体之一。
如何创新中国对外传播话语，更好展示中国形象，在刚过去的几个月里，有了最新的实践成果。
今年是中国与匈牙利正式建交70周年，为纪念两国70年友好交往而制作的专题纪录片《光阴的故事——匈牙利篇》播出后广受赞誉。
其实，在共同纪念友好建交的重要时间节点上，总能看见《光阴的故事》系列作品。
“老挝篇”献礼中老建交55周年、“哈萨克斯坦篇”献礼中哈建交25周年、“柬埔寨篇”献礼中柬建交60周年、《光阴的故事》已成为塑造中国与世界各国之间共同记忆的重要品牌。
在“纪录＋”的产业趋势下，更加多元的节目元素被纳入中国故事的话语架构中。
全球首档跨国联合制作职业体验纪实真人秀《功夫学徒》用纪实的节目形态，搭建符合年轻人欣赏习惯的对外传播话语体系；在双向对话的叙事视野下，用异国青年的职业体验、文化碰撞展现年轻中国的形象。
随着时代的发展，中国故事的内涵外延已极大地丰富扩充，不仅仅局限在展示中国自身，而是在中国与世界联系不断深化的时代潮流下，将目光投向“一带一路”等人文汇集之地，创新借鉴其他节目形态，扩展记录边界，展现当代中国的生动故事。
（选自2019年12月18日《光明日报》）材料二作为中国故事最好的载体，纪录片如何突破文化的边界，让世界“读懂中国”？主旋律纪录片讲好中国故事。
“每当在重要的历史节点和时刻，创作和推出有时代担当精神的纪录片，再现历史沧桑，传承民族精神，表达国家话语，传递中国声音，这是我们纪录片的历史责任。
”中央广播电视总台央视科教频道代表、著名纪录片导演闫东通过讲述《我们走在大路上》的拍摄历程，来分享他讲好中国故事的视角。
《我们走在大路上》以中国风格、国际视野，通过沉浸式的纪实影像和镌刻新中国时代烙印的人物故事，直击观众的心灵。
它讲述了约120个共和国红色经典故事。
“这几年的创作经历让我最大的感悟是，主旋律纪录片已经不仅仅是传统意义上的重大历史题材、重大革命题材的纪录片，而是能够体现出人类命运共同体理念的纪录片。
这是中国纪录片人难得的历史机遇，也是中国纪录片能够大踏步走向国际舞台的底气。
”闫东说道。
寻找有“全球普适性”的故事。
纪录片如何突破文化的边界，进行世界化传播？德国纪实娱乐公司的总监帕特里克·霍若表示，无论什么样的国际合作都有一个非常简单的原则，就是必须要有一个好的故事。
“故事是我们共有的语言，故事很容易在文化与文化之间传递。
”帕特里克·霍若指出。
这个故事必须是与众不同的、非常典型的、有全球吸引力的故事。
这样的故事会有国际号召力和吸引力，有共性，有全球的普适性，而且在全球不同语境和文化背景下都有相关性。
哔哩哔哩纪录片出品部制作人张博表示，他们正在创作“网生新派纪录片”，其中有不少中外合拍的优质作品，在平台上大火。
第一部合拍作品《未至之境》是个典型例子。
“网生纪录片在保留纪录片真实内核的基础上，让纪录片的形态更加丰富多样，不拘一格，表现的手法会更加接地气，会更加关注观众们的体验和感受。
”张博表示，这种形态也在国际上受到欢迎，为合拍片助力。
（选自2019年12月12日《羊城晚报》）材料三谈到世界电影票房冠军，也许你脑海里会马上跳出许多美国好莱坞大片，但很多人不知道的是，中国的国产纪录片已经连续两年蝉联世界纪录电影票房冠军。
一是2017年的《二十二》，约为1.7亿元人民币；另一个是2018年的《厉害了我的国》，票房约为4.8亿元。
据新出炉的《中国纪录片发展研究报告2019》透露，10年来，中国纪录片年生产投入和生产总值均逐年增长，从2009年5亿元人民币起步，逐步进入高速发展期，产业规模10年间增长了12倍。
据不完全统计，2018年中国纪录片生产总投入为46.02亿元，同比增长16.4％；生产总值为64.45亿元，同比增长接近7％。
2009年以来，中国累计出品纪录电影286部，2018年生产纪录电影57部，16部在院线上映，半数以上为社会现实题材，累计票房5.26亿元。
如今，中国纪录片有三大主题称雄，分别是改革开放、历史文化与美食。
《舌尖上的中国》诞生的2012年为品牌元年，由此开启了美食纪录片热潮。
2018年，腾讯视频出品的《风味人间》以矩阵方式进行传播，获得超过10亿次点击量。
哔哩哔哩播出的《人生一串》也受到年轻观众的追捧。
文化纪录片引发大众关注，《如果国宝会说话》以轻盈的姿势讲述文化积淀深厚的国宝，贴近时代；《历史那些事》则以另类视角重新诠释历史，既有热赞，也有争议。
在北京师范大学纪录片研究中心主任张同道教授看来，中国纪录片发展是政策、平台与市场合力的结果。
国产纪录片的发展令人振奋，但同时也要看到，年轻一代的纪录片观看方式已然改变，网生代正在或将要成为主流受众，互联网思维将影响纪录片的未来。
短视频最近两年的爆增长，令人瞩目。
纪录片的文化价值与美学个性，已经受到了很大挑战，如何建设纪录片良性文化生态成为业内人士的新课题。
更重要的是，纪录片常常被看作国家的相册，纪录片代表中国声音走出去的力度越来越大，将承担更重要的角色，期待纪录片人承担起越来越多的责任和使命。
（选自2019年11月20日《解放日报》）1．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（）（3分）A．纪录片是一种文化折扣率最低、情感投射度最高的文化形式，具有生动直观、真实客观等特性。
B．主旋律纪录片就是讲述红色经典故事的、传统意义上的重大历史题材、重大革命题材的纪录片。
C．中国国产纪录片《二十二》和《厉害了我的国》分别获得2017年和2018年世界电影票房冠军。
D．当前，纪录片的文化价值与美学个性已经受到短视频很大挑战，纪录片的文化生态也已经恶化。
2．根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．专题纪录片《光阴的故事》已成为塑造中国与世界各国之间共同记忆的重要品牌，播出后广受赞誉。
B．纪实真人秀《功夫学徒》将多元的节目元素纳入国故事的话语架构中，展现了年轻中国的形象。
C．文化纪录片《如果国宝会说话》以轻盈的姿势讲述文化积淀深厚的国宝，既受到热赞，也存在争议。
D．纪录片常常被看作国家的相册，是中国声音的代表，所以纪录片人应该承担起越来越多的责任和使命。
3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A．纪录片《淮海战役启示录》生动诠释了中国共产党人的精神境界和价值追求。
B．纪录片《我们的男孩》从一段六十年的感恩回馈中，娓娓道出中俄两国跨越时空的友好情谊。
C．纪录片《长江之恋》以田野调查的形式，展现“共抓大保护、不搞大开发”理念下长江经济带的创新发展。
D．纪录片《思想的田野》直观呈现各地践行近平新时代中国特色社会主义思想的丰富实践。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
（4分）______________________________________________________________________________________________________________________________________5．中国纪录片应如何向国际社会“讲好中国故事，传播中国声音”？请结合材料谈谈你的看法。
（6分）_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________（二）阅读下面的文字，完成6～10题。
（19分）近年来，博物馆成为公众喜爱的文化“打卡”地，一些精品大展现场经常出现排长队的景象。
但是线上展览的观展热度似乎远远不及线下。
是什么阻挡了观展热情？首先，在电脑或手机屏幕上欣赏文物、浏览展厅，与身临其境面对实物所带来的审美体验、艺术震撼是不一样的。
线上展览受到观展设备、展示程序、网络环境等因素影响，操作不便捷、画面不清晰、切换不流畅，都会让观展体验大打折扣。
其次，线上展消弭了空间感，也隐去了观展同伴，参观者难以直观地感受展厅布置的精美、展线设计的巧妙，在观展过程中也没有伙伴可以交流，相应地减少了一些乐趣。
线上展览存在不少局限，但它也有自己的优势。
它在云端持续开放，没有闭展时间，让亿万观众可以随时随地自由参观。
借助先进的数字技术，文物图像可以多角度清晰显示，让观众看到一些现场看不到的细节。
独自观展省去了排队、拥挤的烦恼，能让人更专注地欣赏文物。
线上展和线下展在很多方面都有显著差别，因此，线上展不应是简单地把线下展览搬到网上，而是要对展览进行延伸、拓展，甚至“再创作”。
从三维到二维，少了空间的束缚，线上展览可以打破原有展线设置，为观众提供多样化的观展线路和更丰富的展示内容。
线下展览无法实现的检索、细读等功能，在网络平台都可以实现，以更好地满足文博“发烧友”(线上观展核心人群)的需求。
线上展览还应在增强互动性上做文章。
博物馆要改变“我展你看、我说你听”的传统思路，让观众更多地参与其中。
线上展可以借鉴网络游戏的方式，带给观众生动有趣的体验。
今年春节期间，中国文物报社、全国近30家博物馆与腾讯“博物官”合作推出《2020“生肖之力”创意文物H5》，将线下举办的《庚子鼠年新春生肖文物图片展》转化为可以互动参与并分享给朋友的网络小游戏，让人眼前一亮。
一个优秀的线上展览，需要扎实的研究、整理、策划工作为基础，同时也离不开强大的技术支持。
博物馆一方面要修炼内功，另一方面可以和先进的网络科技公司开展合作。
随着文博机构不断探索创新和跨界合作的深化，线上展览必将绽放更多精彩。
(摘编自吉光《线上展览靠什么“圈粉”》)进入新时代，面临新受众，敦煌文化如何更好地面向社会，适应当下，打造时代新坐标，是我们一直在思考的命题。
而文物数字化、“数字敦煌”项目建设、丝绸之路文化遗产数字化成果汇集，正是我们对该命题的重要探索与实践。
特别是今年以来，受新冠肺炎疫情影响，莫高窟等石窟不得不停止对外开放，如何让广大群众在家也能体验、欣赏敦煌艺术，是我们一直在思考的问题。
敦煌研究院利用数字资源，推出了“云游敦煌”微信小程序、“‘数字敦煌’精品线路游”、“敦煌文化数字创意”、“精品展览”等一系列线上“云展览”活动，有效推动了文物数字化，为新时代更好地传承敦煌文化提供了新思路。
2021高考语文一轮复习“论述类文本阅读”综合训练4含解析
“论述类文本阅读”综合训练(四) 仿真高考•练熟技法一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)民族传统手艺及其价值，正在被人们认识，其独特的技艺和工艺价值，也正在成为地方文化的象征而被人们关注。
在许多地方，传统手艺正在成为一种人文资源，被用来建构全球一体化语境中的民族政治和民族文化的主体意识，同时也被激活成当地文化和经济的新的建构方式。
这无疑是一种文化的转型，也是一种生态学意义上的保护方法。
民族传统手艺生态化保护所要思考的核心问题，是要想办法让其“活”在当下。
留住手艺，就是留住文化记忆。
为了留住文化记忆，就要进行本真性传承。
在当代语境中，传统手艺并非只是传统农耕文化遗留下来的“古俗”或“遗物”，其容纳了丰富的历史社会信息，表达了一方水土的集体情感和意志，具有情感交流与生活交际的价值。
存活于乡土社区的传统手艺，其价值和意义是在乡土语境中生成和实现的。
由于全球化和现代生活方式的冲击，无论是其技艺传承还是生产规模，都不可逆转地在现代社会走向衰落。
生态化保护的首要任务不在于其产品，而是要确保其核心技艺不再失传，它涉及技艺本身的传承与记录、传承人的保护和手艺生态语境的恢复三个方面。
留住手艺，只有本真性保护是不够的，赋予传统手艺以生命，让其“活”在当下，尚需很好地对其进行开发与利用。
衍生性生产就是在充分尊重传统手艺形式、内涵和基本元素的前提下，通过题材的转换、内容的变化、功能的放大或用途的改变，赋予其新的形式和内涵。
仅就功能而言，既可从物用形态向精神形态衍生，也可从物用形态向文化形态衍生。
如由景德镇陶瓷工艺的现代转型衍生出的美术陶瓷，使现代景德镇陶瓷发展出了对新的审美性、艺术性、文化性的追求。
再如，传统的刺绣枕片、石雕木雕等非常实用的产品，已纷纷被移植到显示古老文明和民俗的装饰之中。
从生态学角度看，这种衍生性生产不仅保护了传统手艺，而且还通过挖掘产品的文化内涵形成了一定的产业规模，增强了传统手艺“自我造血”的能力，赋予了手艺与时俱进的品格。
2021年高考语文新高考二卷
2021年高考语文新高考二卷一、现代文阅读部分。
1. 论述类文本阅读。
这论述类文本一上来就有点烧脑呢。
它就像一个严肃的老学究在跟你讲大道理。
那些概念呀，比如什么文化传承、创新之类的，层层叠叠。
不过呢，只要你静下心来，就像剥洋葱一样，一层一层地去理解。
它会先提出个观点，然后再找各种例子、数据或者名人名言来论证。
咱得学会抓住关键句，像“因此”“所以”“然而”这些词后面的句子，往往就是重点。
比如说，有的文章在讲传统文化在现代社会的新发展，那你就得搞清楚传统和现代是咋个衔接起来的，是通过科技手段呢，还是人们观念的转变呢？2. 实用类文本阅读。
实用类文本就相对接地气一点啦。
就好像是看新闻报道或者产品说明书的感觉。
可能是关于某个企业的发展、某种社会现象的调查之类的。
这里面的数据特别多，你可不能被那些数字给弄晕咯。
要学会从数据里找规律，找趋势。
比如说，给你一个关于某行业就业人数逐年变化的数据表格，你得能看出是增长还是下降，是稳定还是波动很大。
而且，实用类文本的语言比较直白，但是有时候也会有一些专业术语，像什么“产业链”“附加值”，这时候就需要咱平时多积累一些知识，不然就会像听天书一样啦。
3. 文学类文本阅读。
文学类文本那可就像是走进了一个奇幻世界。
小说或者散文，都充满了作者的小心思。
读小说就像看一场电影，要关注人物形象、情节发展和环境描写。
人物就像电影里的主角配角，他们的性格、行为、语言都能反映出很多东西。
情节呢，就像电影的剧情走向，有起有伏才精彩。
环境描写就像是电影的布景，烘托气氛的。
比如读到一篇描写乡村生活的小说，那田野里的景色描写，可能就暗示着乡村的宁静和人们内心的淳朴。
读散文呢，就像是跟作者一起漫步在思想的花园里，他的情感就像花园里的花朵一样，有的娇艳欲滴，有的淡雅清新，咱得顺着作者的思路去感受他的喜怒哀乐。
二、古代诗文阅读部分。
1. 文言文阅读。
文言文阅读就像是穿越回古代去听古人说话一样。
那些之乎者也的，一开始真的很让人头疼。
2021年全国甲卷语文高考真题
2021年普通高等学校招生全国统一考试（全国甲卷）语文一、现代文阅读（36分）(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系统研究中国目录学发展历史的学术专著。
与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。
《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。
它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。
姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余”。
为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史?因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。
关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。
问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢?其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。
”利弊相权，怎么处理?姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。
就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。
《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。
《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。
提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规范。
2021年高考语文专题复习：论述类文本阅读 专项练习题(含答案)
2021年高考语文专题复习：论述类文本阅读专项练习题全国Ⅰ卷（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。
要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。
中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。
从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。
”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。
为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。
中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。
要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。
这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。
《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。
”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。
君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。
所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。
以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。
基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。
一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。
因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
2021高考论述类文本阅读专题训练(含答案)
2021高考论述类文本阅读专题训练（含答案）（一）一、论述类文本阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题。
家园的失落是时代病症作为普通人，历数我们的种种焦虑，为基本保障、为生活条件、为梦想实现、为人与人之间的关系。
我们没有安全感、缺乏确定性、觉得得不到承认和肯定、体会不到信任与支持，凡此种种，这不正是我们“无家”的感觉吗？尽管在家和家园之中我们还会面临其他的问题，但是我们知道我们是安全的，我们不会遭受恶意的伤害甚至不会感受到敌意，我们可以得到呵护，在遇到困难时会获得照顾与支持。
人类从乡村走向城市，从农业生产迈入工业化，从传统礼俗社会进入现代科学理性与法律社会的过程，也是人类一步步失落家园的过程。
现代的工业市场生产、大规模的城市生活、科技理性支配和无情的科层制与形式主义法律统治，将人类从与自然界密切联系的共享天地之中抽离，而将其投入以功利效率的工具理性为核心的逻辑组织和运作的各个“系统世界”中，人类身处自己打造的机器般的“铁笼”之中，既失温馨家园，又怎能免得恒久的焦虑？从赋予政府更多的福利保障职能，到重新看待宗教与科学的关系、发挥信仰的功能，或以人本主义来平衡科学精神，直到重建公民社会与“公共领域”。
然而，在个人主义和工具理性的内核基石上，这一切看来并未从根本上解决问题。
人类的家园并未真正得以恢复，家园失落之痛和如影随形的普遍焦虑之感，至多只能说是稍有缓和而已。
到了全球化阶段，情形变得更为复杂。
借助全球流动性增长的各种媒介手段突破时空界限将全世界的人更近距离地聚拢在一起，经济市场、科学技术、科层组织这些系统世界以前所未有的速度更进一步和深入侵吞蚕食人们的家园，大到各国，中到各地方、各种人群共同体，小到各个家庭，其所能提供的保护屏障一一被穿透，个体越来越深地被卷入其普遍的支配逻辑中。
而焦虑中的人们也将逐渐明了，如果曾经是为了正当的梦想而宁愿舍弃家园、离家逐梦，那么，该到重新回家的时候了。
语文全国乙卷答案2021
1.C 【试题分析】以偏概全。文中第四段说“需要补充的是，当 考察单篇文本的文体特征，或者分析其内部结构时，数据量也会 增长到个人无法处理的程度。所以，上述对文本集合所做的讨论 在单篇文本层面也是成立的”，也就是说远读的方法也适用于单 篇文本。那么C项所说的“选择远读还是细读的方法，取决于阅 读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本”就不严密了。
9、买卖瓷盘的过程中，杨成岳的心理发生了哪些变化？请结合作 品简要说明。
⑤杨成岳凑近细看，看了半刻，便向王超杰点头微笑。王超杰笑道：“这是我多 年前从一个落魄商家手里收购而来。地道上品，还请杨老板说个价钱。”杨成岳 问：“此乃王先生心爱之物，何故出手呢？”王超杰长叹一声：“生计所迫，还 望杨老板成全。”杨成岳点头笑笑：“①本店小本生意，实在不好言价了。还请 王先生体谅。”王超杰脸上滑过一丝失望，杨成岳道：②“买卖不成仁义在，先 不说价钱，容我再想想。”王超杰起身告辞，杨成岳却一定留他吃饭。吃过饭， 又给王超杰找了一家上等客栈，店钱饭钱都由艺园斋开支。区分“计数”与 “理解”是在说明计算机擅长的是“计数”，而非“理解”，理 解文本具体内容还必须依靠人。
3.D 【试题分析】A.“人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体 的学者个人向计算机的转变”错误，根据原文第三段“对远读结 果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对本 领域的认知和理解。一句话，人的阅读不可替代”，可见，并没 有实现主体从具体的学者到计算机的转变。B.“远读不是要深化 对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征”以偏 概全，原文第三段说“大规模的文本集合上的远读，基本可以归 为两类：一是对文本集合整体统计特征的描述，一是对文本集合 内在结构特征的揭示”，可见，并不仅仅只是“发掘文本集合的 共同形式特征”，还有揭示内在结构特征。C“数字人文的价值， 在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究”于 文无据。文本中并未提及“历史上未被注意和阅读的文本”。
2021年全国各地高考语文试卷分类汇编：论述类文本阅读
1《V中国目录学史〉导读》阅读练习及答案（2021年全国甲卷高考题）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。
据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以''中国日录学史"命名，全面、系统研究中国日录学发展历史的学术专著。
与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学科理论建构的影响。
《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。
它不像通常写专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。
姚名达把他组织中国目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无余气为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史?因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进程中“时代精神殆无特别之差异"，就是说二千年来FI录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式，硬要划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。
关于这个问题当然可以见仁见智，中国FI录学史也未尝不可用“断代法"来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新的肯定是无须见仁见智的。
问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无余”呢?其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使读者迷乱莫明，尤其大患。
"利弊相权，怎么处理?姚名达的理念是: “体例为史事所用，而史事不为体例所困"，具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例"。
就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不强求一律。
《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。
《叙论篇》首先对“目录”“日录学"等基本概念加以定义，并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。
2021年全国乙卷语文高考真题及答案
2021年全国乙卷语文答案解析一、现代文阅读(36 分)(一)论述类文本阅读(本题共 3 小题，9 分)1.答案：C解析：本题考查筛选并整合文中信息的能力。
答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别，仔细辨别真伪对错。
C 项，以偏概全。
文中第 4 段说“需要补充的是，当考察单篇文本的文体特征或者分析其内部结构时，数据量也会增长到个人无法处理的程度，所以上述对文本集合所做的讨论，在单篇文本层面也是成立的”,也就是说远读的方法也适用于单篇文本。
那么 C 项所说的“选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本”就不严密了。
2.答案：A解析：本题考查分析文章的论点、论据和论证方法的能力。
A 项所说文章区分计数与理解是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本，理解错误。
文本第二段开头所述区分“技术”与“理解”是在说明计算机擅长的是“计数”，而非“理解”，理解文本具体内容还必须依靠人。
3.答案： B解析：本题考查理解、概括文本观点、态度的能力。
做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，选项逐一对应文本相关语句，核对、比较、分析，最后判断正误。
A 项说人文研究主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。
与原文矛盾，原文说“对远读结果的解读，仍然要依赖学者在细读文本基础上所建立起来的对文本领域的认知和理解，一句话，人的阅读不可替代”。
C 项所说的数字人文的价值在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究，缩小了文本概念内涵和外延。
数字人文的价值，不仅仅是对历史上未被注意和阅读的文本进行数据化，而对大规模的文本集合进行数据化研究。
D 项“远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向”其中“文理融合的跨学科取向”原文无依据。
(二)实用类文本阅读(本题共 3 小题，12 分)4.答案：B解析：本题考查学生对文本内容的理解分析和概括筛选能力。
2021年高考全国卷1语文试题及答案
2021年普通高等学校招生全国统一考试语文一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
气候正义是环境主义在气候变化领域的具体发展和体现。
2000年前后，一些非政府组织承袭环境正义运动的精神。
开始对气候变化的影响进行伦理审视，气候正义便应运而生。
气候正义关注的核心主要是在气候容量有限的前提下，如何界定各方的权利和义务，主要表现为一种社会正义或法律正义。
从空间维度来看，气候正义涉及不同国家和地区之间公平享有气候容量的问题，也涉及一国内部不同区域之间公平享有气候容量的问题，因而存在气候变化的国际公平和国内公平问题，公平原则应以满足人的基本需求作为首要目标，每个人都有义务将自己的“碳足迹”控制在合理范围之内。
比如说，鉴于全球排放空间有限，而发达国家已实现工业化，在分配排放空间时，就应首先满足发展中国家在衣食住行和公共基础设施建设等方面的基本发展需求，同时遇到在满足基本需求之上的奢侈排放。
从时间维度上来看，气候正义涉及当代人与后代之间公平享有气候容量的问题，因而存在代际权利义务关系问题。
这一权利义务关系，从消极方面看，体现为当代人如何约束自己的行为来保护地球气候系统，以将同等质量的气候系统交给后代；从积极方面看，体现为当代人为自己及后代设定义务，就代际公平而言，地球上的自然资源在代际分配问题上应实现代际共享，避免“生态赤字”。
因为，地球这个行星上的自然资源包括气候资源，是人类所有成员，包括上一代、这一代和下一代，共同享有和掌管的。
我们这一代既是受益人，有权使用并受益于地球，又是受托人，为下一代掌管地球。
我们作为地球的受托管理人，对子孙后代负有道德义务。
实际上气候变化公约或协定把长期目标设定为保护气候系统免受人为原因引起的温室气体排放导致的干扰，其目的正是为了保护地球气候系统，这是符合后代利益的。
至少从我们当代人已有的科学认识来看，气候正义的本质是为了保护后代的利益，而非为其设定义务。
2021高考高三语文论述类文本阅读课堂专练附答案
2021高考高三语文论述类文本阅读课堂专练附答案一、阅读下面的文字，完成1～3题。
(9分)传统文化不是一个已经完成、不再变化的凝固体，它本身仍在变化发展。
尽管儒家思想作为正统思想在中国延续了2 000多年，但这2 000多年还是有变化的：董仲舒时代的正统思想不同于韩愈时代的正统思想，朱熹时代的正统思想不同于王阳明时代的正统思想。
所以，传统文化不是一成不变的，也在新陈代谢。
传统文化在新陈代谢中呈现出自己的复杂性，中华传统文化就蕴含着两种很不相同的精神。
一种是先秦文化的传统，那是一个百家争鸣的时代，锤炼出多种文化经典。
另一种是秦汉以后开始形成的传统，并逐渐得到强化，那就是奉儒家一派思想为正统的传统。
这个传统因为延续时间长，而且离我们又很近，所以成为许多人自觉不自觉继续尊奉的传统，其实它并非传统文化的全部。
文化的发展既然是一个新陈代谢的过程，反映在人们的主观意志上，就有开新与守成之间的争持和互动。
在平常时期，开新与守成之间的争持与互动表现得不是那么突出和激烈，但在文化转型的关键时刻就会表现得特别突出和激烈，新文化运动时期便是如此。
今天，我们要正确认识这种争持与互动的辩证关系。
推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，核心问题是如何改造从古代承袭下来的传统文化，使其成为适应现代社会发展需要的新时代的文化，这其实就是文化的开新与守成问题。
从理论上说，开新与守成都是文化发展中不可缺少的。
开新是为了发展，守成也是为了发展。
传统文化会不断通过新陈代谢丰富自己，发展自己。
所以，守成者并非只守着老祖宗那一点家底，也包括守住后来通过新陈代谢所获得的一切新东西。
就像生物学上讲的遗传与变异的关系一样，某些后天的变异稳定下来，通过遗传传给了下一代，于是新的物种逐渐形成。
如果只有变异而没有遗传，就不可能形成新物种。
文化开新与守成的关系也是如此，只有守成没有开新不行，只有开新没有守成也不行。
在文化开新与守成这一新陈代谢过程中，特别要防止那种自觉不自觉地将传统文化与新文化、外来文化对立起来的倾向。