《幽明录》词语注释商榷
第11卷第1期2011年1月宜宾学院学报J ournal of Y i b i n Un i versit y Vo.l 11,1January ,2011收稿日期6作者简介范崇高(65),男,四川兴文县人,教授,硕士,主要从事古代汉语研究。
幽明录词语注释商榷范崇高(四川理工学院人文学院,四川自贡643000)摘要:郑晚晴先生的辑注本幽明录是研究幽明录的首选整理本,但其中的筒瓦、私、积、承白、掘头舟、意、孝悌之至、居、约厉、举等词语仍有待商榷。
关键词:幽明录;词语;释义;商榷中图分类号:H 131文献标识码:A文章编号:1671-5365(2011)01-0063-03南朝宋刘义庆编集的幽明录是南北朝时期志怪小说的代表作,被认为是开有意为小说之先河,但原书早已失传。
鲁迅先生曾经在前人辑本的基础上重新辑录并校定该书佚文265条,收入古小说钩沉中,使该书得以广泛流传。
1988年,郑晚晴先生出版了辑注本幽明录1,辑录佚文284条,并结合当时的语言和历史文化加了简约的注释,至今该书仍然是研究者利用的首选整理本。
但该书中几处词语的注释仍有疑问,现略陈己见,以求教于大雅。
筒瓦卷一刘晨阮肇(1)溪边有二女子,姿质妙绝。
见二人持杯出因邀还家。
其家筒瓦屋,南壁及东壁各有一大床,皆施绛罗帐,帐角悬铃,金银交错。
注释:筒瓦:以竹简当瓦。
12按,把筒瓦解释为以竹简当瓦,未得正解。
元代纳新河朔访古记卷中引晋陆翙邺中记:北齐起邺南城,其瓦皆以胡桃油油之,油即祖囗所作也。
盖欲其光明映日,历风雨久而不生藓耳。
有筒瓦者,其用在覆,故油其背。
有版瓦者,其用在仰,故油其面。
筒瓦之长可二尺,阔可一尺。
版瓦长亦如之,但阔倍耳。
清代钱泳履园丛话阅古秦汉瓦当:瓦当者,宋李好文长安图志谓之瓦头,盖屋瓦皆仰,当两仰瓦之际,为半规之瓦以覆之,俗谓筒瓦是也。
由此可见,筒瓦是覆在仰瓦之间的半圆筒形瓦。
筒字或作甬瓦,如元代戴侗六书故工事四:甬瓦,小牡瓦如筒者也。
而竹简是狭长的竹片,与此不合。
李剑国先生解释此例筒瓦为瓦形如圆筒者2464,近是。
筒瓦的制作材料多为琉璃、金属等,未见有用竹简制作者。
据古书记载,王公贵族的豪宅往往用筒瓦,如宋史郭进传:开宝中,太祖令有司造宅赐进,悉用筒瓦。
有司言旧制,非亲王公主之第不可用。
清方浚师蕉轩续录卷一:大清会典惟亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公府第得用筒瓦。
例(1)记述的是刘晨阮肇进入天台山仙境,目睹仙女家房屋的情形,若是竹简为瓦,过于简陋,与下文所记屋中金银交错的摆设极不相称,也与其它小说中描写的仙人居所不相吻合。
私卷一卖胡粉女(2)女怅然有感,乃相许以私,克以明夕。
其夜,安寝堂屋,以俟女来。
注释:相许以私:私,黄丕烈校刻本作和(友好交往),于义为胜。
14按,注文认为女子答应男子的仅仅是友好交往,确乎难圆其说。
文中记卖粉女深受男子痴情感动,因此约定于夜间到男子家中见面,实即心生爱悦,答应私会,甚或有以身私许之意。
依此而论,相许以私肯定要比相许以和于义为胜,私取私会、私通之义。
积卷一卖胡粉女(3)当就殡敛,发箧笥中,见百余裹胡粉,大小一积。
其母曰:杀吾儿者,必此粉也。
注释:大小一积:大包小包都堆积着(一,皆也)。
14按,文中的一不是表总括范围的副词,而是数词;积不是动词义,而是相当于现代汉语的量词堆。
关于积有堆义,方一新先生在解释茅积一词时已有详论3,一积就是一堆,如法苑珠林卷二八引冥祥记:乃焚柴灌油,烟炎方盛。
仕行捧经涕泪,稽颡誓曰:若果出金口,应宣布汉地。
诸佛菩萨,宜为证明。
于是投经火中,腾燎移景,既而一积煨烬,文字无毁,皮牒若故。
一积煨烬,指一堆柴焚烧完。
南史吉士瞻传始士瞻梦得一积鹿皮,从而数之,有十一领。
及觉喜曰:2010-0-22:19-:::鹿者禄也,吾当居十一禄乎。
酉阳杂俎卷十物异:建中四年,赵州宁晋县沙河北,有大棠梨树,百姓常祈祷。
忽有群蛇数十,自东南来,渡北岸,集棠梨树下为二积,留南岸者为一积。
俄见三龟径寸,绕行积傍,积蛇尽死。
太平广记卷三九四徐智通引录异记:霹雳一声,客走出视,驴马数百匹尽结尾;一声,幡竿在廊下为算子,十枚一积。
幽明录此处的大小一积是说大大小小有一堆。
魏晋南北朝小说选注解释为大大小小地都堆积在一起4112,六朝志怪小说选译解释为各包的大小一样5244,皆误。
承白卷一河伯嫁女(4)此人知神,不敢拒逆。
便敕备办,令就郎中婚。
承白已办,送丝布单衣及纱袷绢裙纱衫褌履屐,皆精好,又给十小吏,青衣数十人。
注释:承白已办:承办的人报告,事已办妥。
16按,承在此不能解释为承办的人。
承白实为一词,意思是转告,其中的承作为语素,表承转之义。
如华阳国志卷七刘后主志:后主敕皓诣维陈谢。
维诱皓求沓中种麦,以避內逼。
皓承白后主。
此言黄皓把姜维的请求转告刘备,是向上的转告,可译为禀告。
朱子语类卷一三〇本朝四:上将谋内禅,亲书传立东宫字,以授李邦彦。
邦彦却立,不敢承白。
时中辈皆在列,上踌躇四顾,以付攸。
攸退,属其客给事中吴敏,敏即约李纲共为之,议遂定。
此言李邦彦不敢把内禅之意转告朝臣,是向下的转告,可译为传达。
而幽明录中的承白是向上转告情况,也可翻译为禀告。
掘头舟卷一吴龛(5)阳羡县小吏吴龛,有主人在溪南。
尝以一日乘掘头舟过水,溪内忽见一五色浮石,取内床头。
至夜,化成女子,自称是河伯女。
注释:掘头舟:船头高起,一般用作渡船或渔船。
113按,说文:屈,无尾也,从尾屈声。
段玉裁注:今俗语尚如是。
引伸为凡短之称。
山短高曰崛,其类也。
今人屈伸字古作诎申,不用屈字,此古今字之异也。
钝笔曰掘笔,短头舟曰撅头,皆字之假借也。
段氏精当地分析了屈的本义、引申义和假借义。
研究证实:屈,字或作掘、厥、撅、橛等,本义指动物没有尾巴或短尾巴。
6364由此引申,凡物失去尖端都可以叫掘,如段氏所举钝笔称为掘笔。
又本书卷四王明儿:命儿同观乡闾,行经邓艾庙,令烧之,儿大惊,曰:艾生时为征东将军,没而有灵,百姓祠以祈福,奈何焚之?怒曰:艾今在尚方摩铠,十指垂掘,岂其有神!注释:垂掘:将要磨完了。
(垂:将。
掘:尽。
)1101所释得其正解。
又初学记卷十九引六朝刘思真丑妇赋:肤如老桑皮,耳如侧两手。
头如研米槌,发如掘扫帚。
恶观丑仪容,不媚似铺首。
至今广东方言中也还称秃扫帚为掘头扫把。
75391而所谓掘头舟,并非船头高起,恰好相反,它是如段氏所说的短头舟,是一种船头没有尖端的简陋的小船,所以老百姓用作渡船或渔船。
如搜神后记卷一母抚膺远望,少顷,见一掘头船,渔父以楫棹船如飞,载序还之,云送府君还。
陆游初寒诗久雨重阳后,清寒小雪前。
拾薪椎髻仆,卖菜掘头船。
薄米全家粥,空床故物毡。
身犹付一歃,名字更须传。
如果注释者见到下面的古训,也就不会产生误解了。
杜甫破船诗:故者或可掘,新者亦易求。
清仇占鳌杜诗详注卷十三注:船去头尾者,江南谓之掘头船。
幽明录:阳羡小吏吴龛,乘掘头船过溪。
正举幽明录上文为例。
意卷一龟息(6)经年余还,于冢寻觅,欲更殡葬,忽见女尚存。
父大惊,问女得活意,女云:冢中有一物,於晨暮际辄伸头翕气,为试效之,果不觉饥渴。
家中于冢寻索此物,乃是大龟。
122按,在汉魏六朝时期,意可以指真实的情况,如三国志魏志梁习传注引魏略:市易未毕,市吏收缚一胡。
延骑皆惊,上马弯弓围习数重,吏民惶怖不知所施。
习乃徐呼市吏,问缚胡意,而胡实侵犯人。
缚胡意,即捆绑胡人的实情。
神仙传卷十董奉:后常大旱,百谷燋枯,县令丁士彦谓纲纪曰:董君有道,必能致雨。
乃自赍酒脯见君异,说大旱之意,君异曰:雨易得耳。
大旱之意,即大旱的实情。
法苑珠林卷九七引冥祥记:长姊亦说儿道文殓后,棺动堕车,皆如叔言。
既闻遵说道文横死之意,姊追加痛恨,重为制服。
横死之意,指意外死亡的实情。
本书卷三蛇鼾:会稽郡吏鄮县薛重得假还家,夜,户闭,闻妻床上有丈夫鼾声。
唤妻,妻从床上出,未及开户,重持刀便逆问妻曰:醉人是谁?妻大惊愕,因苦自申明实无人意。
实无人意,即床上确实无人的实情。
以意为语素的双音词意状、意故也有此义,如礼记檀弓上:孔子哭子路於中庭。
有人吊者,夫子拜之。
既哭,进使者而问故。
郑玄注:故,谓死之意状。
孔颖达正义:所以进使者问故者,以子路忠而好勇,必知其死难,但不知其死之委曲,更问之也。
注中的意状就是疏中的委曲,指子路死去的实情,意状同义连用。
太平御览卷四一九引东观汉记:曹褒在射声营,舍有停棺不葬百余所,褒亲自履行,问其意故。
吏对曰:此等多是建武以来绝无后者。
意故同义连用,指停棺不葬的实情。
由此观之,幽明录中的意,显然并不属于表示魏晋人思维层次的范畴,它只是一个日常语词,就表示真实的情况,问女得活意意思是询问女儿得以活下来的实情。
孝悌之至卷二许逊(7)许逊少孤,不识祖墓。
倾心所感,忽见祖语曰:我死三十余年,于今得正葬,是汝孝悌之至。
注释:孝悌之至:至,通致。
意思是由于你有孝悌之德而招来的善报。
140按,孝悌之至最早见于孝经感应:孝悌之至,通於神明,光於四海,无所不通。
唐玄宗注:能敬宗庙,顺长幼,以极孝悌之心,则至性通於神明,光于四海,故曰无所不通。
依据此注,孝悌之至当如极孝悌,极是表示程度深的副词。
从后世孝悌之至的用例看,至也不是致的借字,无招来的意思。
如梁书徐勉传载其答客喻文:今吾所悲,亦以悱始逾立岁,孝悌之至,自幼而长,文章之美,得之天然,好学不倦,居无尘杂,多所著述,盈帙满笥,淡然得失之际,不见喜愠之容。
旧唐书睿宗诸子让皇帝宪传故太尉、宁王宪,诞含粹灵,允膺大雅。
孝悌之至,本乎中诚;仁和之深,非因外奖。
全唐文卷三〇五孙翌苏州常孰县令孝子太原郭府君墓志铭(并64宜宾学院学报::::序):公二昆:长曰思诲,易州司马;次曰思训,大理司直。
不永介福,俱已先世。
遗孤凡十有三人,或在髫龀,或居襁褓。
公抚之育之,出入腹之,子渐乎义方,女嫔於他族。
人不知其诸父,盖孝悌之至也。
这是说弟弟极守悌道,为兄长抚育遗孤。
宋史李纲传上:陛下以二圣远狩沙漠,食不甘味,寝不安席,思迎还两宫,致天下养,此孝悌之至,而尧、舜之用心也。
幽明录此处的是汝孝悌之至,当译为是你极其具有孝悌之德的缘故。
居卷二淋涔君(8)时帝饮已醉,取常所佩刀掷之,刀空过无碍。
神忿曰:不以佳士垂接,当令知所以居。
少时而暴崩,皆呼此灵为祸也。
注释:当令知所以居:应当让你知道到那里去住。
147按,以当令知所以居为句,断句失误;把居解释为常用的居住义,释义不当。
居在此处该连属下句,放在时间词前,表示经过之义。
居少时就是说过了不久,如北堂书钞卷一五八引祖台之志怪:/上为之息宫寝之役。
居少时,帝亲幸河渚,闻水底有弦歌之声,又有善芥。
05梁书#王僧辩传6:/俄而武陵败绩,僧辩自枝江班师于江陵,旋镇建业。
是月,居少时,复回江陵。
0文中/当令知所以0一句意思是/应当让你知道其中的缘由0。
=约厉>卷三/狸中郎0(9)眇以问弟,弟大骂曰:/何缘有此?必是妖鬼,敕令扑杀。
幽明录
幽明录《幽明录》，亦作《幽冥录》《幽冥记》，是一本神奇怪异的志怪小说集，为南朝宋宗室刘义庆集门客所撰，30卷，原书已散佚。
鲁迅《古小说钩沉》中辑得二百六十五则。
书中所记鬼神灵怪之事，变幻无常，合于此意，故取此名。
书中有不少故事与《列异传》《搜神记》《搜神后记》相同。
卷一硕县下有眩潭，以视之眩人眼，因以为名。
傍有田陂，昔有人，船行过此陂，见一大蛟死在陂上，不得下。
无何，见一人长壮乌衣立于岸侧，语行人云：“昨下陂不过而死。
可以报眩潭。
”行人曰：“眩潭无人，何可报？”乌衣人曰：“但至潭，便大言之。
”行人如其旨。
须臾，潭中有号泣声。
晋元熙中，桂阳郡有一老翁。
常以钓为业。
后清晨出钓，遇大鱼食饵，掣纶甚急，船、人奄然俱没。
家人寻翁于钓所，见老翁及鱼并死，为钓纶所缠。
鱼腹下有丹字，文曰：“我闻曾潭乐，故纵担潭来。
碟死弊老翁，持钓数见欺。
好食赤鲤，今日得汝为。
”太元年中，临海有巫李，不知所由来。
能卜相作符水，治病多愈，亦礼佛读经。
语人曰：“明年天下当大疫，此境尤剧。
又二纪之后，此邦则宁。
西北大郡，僵尸横路。
”时汝南周叔道罢临海令，权停家，直云：“周令今去，宜南行，必当暴死。
”便指北山曰：“后二十日，此山之下应有异□者事彰也。
”后十余日，大石夜颓落百丈，碎磕若雷。
庾指为临海太守，过之，周设馔作伎。
至夜，庾还舫口。
天晓，庾自披屏风，呼叔道：“何痴不起。
”左右抚看，气绝久矣。
到明年，县内病死者数千。
徐琦每见一女子姿色甚美，便解臂上银铃赠之。
董卓信巫，军中常有巫都言祷求福利。
言从卓求布，仓卒无布，有手巾，言曰：“可用耳。
”取笔便书巾上，如作两口，一口大、一口小，相累以举，谓卓曰：“慎此也！”卓后为吕布所杀，后人则知咒吕布也。
淮南牛渚津，水极深，无可算计。
人见一金牛，形甚瑰壮，以金为锁绊。
耒阳县东北有芦塘，淹地八顷，其深不测。
中有大鱼，常至五日一跃，奋出水，大可三围，其状异常。
每跃出水，则小鱼奔进，随水上岸，不可胜计。
某郡张甲者，与司徒蔡谟有亲，侨住谟家。
《幽明录》复音词的结构及中古汉语复音化的发展
( 株 洲师 范高 等专 科学 校 中文 系 � 湖南 株洲4 1 2 0 0 7)
摘
要� 从先秦两汉到魏晋南北朝 � 古代汉 语发生了质的变化 � 出现了许多新的词语和句法格式 �� 幽明录 � 正
是这一时期的著作 � 其结构模式充分展现了南北朝时期的复音词发展状况 � 关键词 � � 幽明录 � � 复音化 � 单纯词 � 合成词 � 佛教用词 中图分类号 � H 0 3 文献标 识码 � A 文章编号 � ) 1 0 0 9 -1 4 3 2( 2 0 0 6 0 4-0 0 8 9-0 4
第1 1卷 第4期 2 0 0 6年 8 月
株洲 师范 高等 专科 学校 学报
JO U R N AL OF Z H U ZH O U TE AC H ERS COLLEGE
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汉 语 复 音 化 的 发 展
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收稿日期 � 2 0 0 6-0 50 8 作者简介 � 邓志强 � � 男� 湖南醴陵人 � 株洲师专中文系讲师 � 主要从事古代汉语的教学与研究 � 1 9 7 3 -� 8 9
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096《幽明录》[南朝宋] 刘义庆
![096《幽明录》[南朝宋] 刘义庆](https://360docs-1393072327.cos.ap-beijing.myqcloud.com/4b3dcad226fff705cc170a27.webp)
幽明录（南朝宋）刘义庆撰●校点说明《幽明录》，南朝宋刘义庆撰。
刘义庆（403-444），彭城（今江苏徐州）人，刘宋宗室，袭封临川王。
曾任南兖州刺史、荆州刺史、都督加开府仪同三司等职。
寡嗜欲，喜文学，招纳文士，撰集著述多种。
其中《世说新语》是当时志人小说的代表作，本书则是志怪小说的代表作。
书名"幽"、"明"二字，分别代表鬼神和人间世果，本书力求探索二者之间的关系，因而带有明显的因果轮回的消极成分。
但在客覌上，它也反映了人世间的现实和人们追求美好生活的愿望。
其中比较突出的，是写青年男女对自由爱情的向往，爱情的力量可以冲破人与神、生与死的界限。
书中还生动地反映了不同历史时期的社会思潮，如汉代重儒尊经，老狸也能化为人与董仲舒论五经；魏晋尚清谈，公鸡也会和人谈玄理。
不少情节奇幻的故事，则是佛教对中国本土文学产生巨大影响的折射。
很多故事，成为唐代传奇、清代小说取资的素材。
《幽明录》大约在宋代已亡佚，后人只能从《世说新语》的刘孝标注和一些类书中辑集它的佚文。
鲁迅在本心说初从大量文献辑得本书佚文，收入《古小说钩沉》，堪称该备。
今即以此本为底本，作分段标点。
底本有误者，则据其它版本、有关类书或正史予以校正，不出校记。
●幽明录庙方四丈，不作墉壁。
道广五尺，夹树兰香。
斋者煮以沐浴，然后亲祭，所谓"浴兰汤"。
海中有金台，出水百丈，结构巧丽，穷尽神工，横光岩渚，竦曜星汉。
台内有金几，雕文备置，上有百味之食，四大力神常立守护。
有一五通仙人来，欲甘膳，四神排击，延而退。
邺城凤阳门五层楼，去地二十丈，长四十丈，广二十丈，安金凤皇二头于其上。
石季龙将衰，一头飞入漳河，清朗见在水底；一头今犹存始兴县有皋天子国。
因山崎岖，十有余里，坑堑数重，阡陌交通。
城内堂基碎瓦，柱穿犹存。
东有皋天子冢。
皋天子，未之闻也。
始兴县有睪天子城，城东有冢。
昔有发之者，垂陷，而冢里有角声震于外，惧而塞之。
幽明录全文翻译
幽明录全文翻译
原文：京兆董奇庭前有大树，阴映甚佳。
后霖雨，奇独在家乡，有小吏言，太承云府君来。
乃见承云著通天冠，长八尺，自言（“言”原作“有”，据明抄本改）。
为方伯，某第三子有隽才，方当与君周旋。
明日，觉树下有异。
每晡后无人，辄有一少年就奇语戏，或命取饮食。
如是半年。
奇气强壮，一门无疾。
奇后适下墅，其仆客三人送护。
言树材可用，欲贷之，郎常不听，今试共斩斫之。
奇遂许之。
神亦自尔绝矣。
（出《幽明录》）
翻译：京兆的董奇，庭院前有一棵大树，茂盛遮荫，挺不错的。
后来连续几天下雨，董奇独自在家，有一个小官对他说，太承云府的一位先生来见。
于是他看到那位承云先生头戴通天冠，身高八尺。
那人自称是方伯，说：“我的三儿子人才出众，他将与您周旋。
”第二天，董奇觉得树下有了变化。
每当午后没人的时候，总有一个青年人来到董奇面前说话嬉戏，有时候还让董奇拿吃喝的东西。
如此半年之久。
董奇的气色强壮，全家都没病。
董奇后来到下墅去，他的三个仆人送他。
三人对董奇说，这棵大树的材料有大用，想要卖它，您一直不同意，现在是否可以把它一块砍了呢？董奇于是就允许了。
神灵也就从此消失了。
《幽明录》主要内容简介及赏析
《幽明录》主要内容简介及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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文言文幽明录的翻译
原文：晋太康中，太原王嘉者，少好道，善属文。
尝游于华阴山，遇道士张华子。
华子谓嘉曰：“子好道乎？”嘉曰：“然。
”华子曰：“吾有妙术，可以延年益寿，子欲学之乎？”嘉曰：“愿闻其术。
”华子曰：“此术非一日之功，须积精炼气，守真养性，方可成功。
吾有一书，名为《幽明录》，其中载有修炼之术，子可借去研读。
”嘉欣然受之。
嘉归家，闭户静读《幽明录》。
书中载有修炼之法，如服食丹药、行气导引、炼形化神等。
嘉一一习之，日渐精进。
然修炼之事，非一日之功，嘉历时数载，始有小成。
一日，嘉于修炼之际，忽见一异人，自称幽冥使者。
使者告嘉曰：“君修仙有成，可入幽冥界，探幽寻仙。
”嘉闻言，心中大喜，遂随使者入幽冥界。
幽冥界阴森恐怖，鬼哭狼嚎。
嘉与使者行至一宫殿，宫殿内香烟缭绕，使者引嘉至一室，室内有一老者，须眉皆白，神态慈祥。
老者问嘉来意，使者答曰：“此乃幽冥界仙人，特来迎接君入仙界。
”老者微笑曰：“善哉，吾闻君修仙有成，特来相迎。
”遂令使者引嘉至一洞府。
洞府内别有天地，奇花异草，珍禽异兽，美不胜收。
嘉与使者居于洞府之中，修炼仙道。
洞府外时有仙人来往，或传授嘉仙术，或与嘉论道。
嘉在洞府中修炼多年，终于得道成仙。
仙人赐嘉仙号“白鹤真人”，嘉感激涕零，辞别仙人，返回人间。
嘉归家后，家人皆已亡故。
嘉感慨万分，遂将《幽明录》中所学之术，传授于后人。
后人感嘉之恩，尊称嘉为“仙师”。
嘉在人间传道授业，弟子众多。
其中有一弟子，名叫王昌，亦好道。
昌习嘉之术，修炼有成，亦得道成仙。
昌仙号“青松真人”，与嘉一同游历仙境。
岁月如梭，嘉与昌在仙境中生活多年。
一日，嘉对昌曰：“吾等修炼有成，当回人间，弘扬仙道，造福苍生。
”昌曰：“师言是也。
”遂一同返回人间。
嘉、昌回到人间，广传仙道，使无数凡人得道成仙。
后人感嘉、昌之恩，尊称嘉为“白鹤真人”，昌为“青松真人”。
译文：晋朝太康年间，有个叫王嘉的人，从小喜好道教，擅长写文章。
他曾经游历在华阴山，遇到了一位道士张华子。
幽明录
பைடு நூலகம் 简介
志怪小说集，南朝·宋刘义庆(403～444)撰。《隋书·经籍志·杂传类》著录﹐20卷(两《唐志》作30卷)﹐ 是南北朝志怪小说中篇幅较大的一种。原书久已失传。鲁迅《古小说钩沉》辑集佚文 260多条。所记都是神鬼怪 异故事﹐与《搜神记》同为志怪小说的代表作。书中如刘晨阮肇入天台山遇仙女的故事曾广为流传﹐庞阿与石氏 女魂相遇故事和唐人《离魂记》的情节相似﹐广平太守徐玄方女复活故事即《牡丹亭》本事的雏型。《幽明录》 与作者所编《世说新语》相似﹐也是根据前人旧说纂辑而成﹐不是个人创作﹐所以有不少与《列异传》《搜神记》 《搜神后记》相同的故事。唐人编纂《晋书》时亦曾采取其中的资料。
其中的许多作品篇幅明显增长，有的已多达一千多字；许多作品情节曲折，神怪形象多具人情，和易可亲， 极富现实性；许多作品叙事具有抒情写意的诗化特征，有的穿插文人化的诗歌，使作品充满了诗情画意。可见 《幽明录》已开有意为小说之先河，为止先进。
内容
战争、死亡、疾病、饥饿是书中重复的主题，“乐安县故市经荒乱，人民饿死，枯骸填地，每至天阴将雨， 辄闻吟啸呻叹，声聒于耳”，“晋永嘉之乱，郡县无定主，强弱相暴。宜阳县有女子，姓彭名娥，父母昆弟十余 口，为长沙贼所攻……娥，与贼相格。贼缚娥驱至溪边，将杀之。娥仰天呼曰：‘皇天宁有神不，我为何罪’而 当如此。因奔走向山，山立开，娥遂隐不复出”“晋太元中，县内病死者数千人”等描写在书中十分突出。有八 十多篇都描述了各类死亡，其中一条甚至讲到颖川人因逢汉末大乱将避难他郡，有七八岁幼女，不能涉远，竟被 抛弃在破旧的古冢中。婚恋题材也是《幽明录》的重要组成部分，现存四十多篇，有人神恋、人鬼恋、人妖恋等 类型。
幽明录
1988年文化艺术出版社出版的图书
01 简介
与众不同的释氏辅教文学——《幽明录》
带坏 了。他本来只想填饱肚子 ， 是在 同伙 的教唆下，他 也 但 变得狡诈 、奸猾 。在动荡、黑暗的社会 中，人 为了 自保 ，有 时会变得很可怕 。 “ 康阿得 ”条 ，写他寿命未到 ，就被 白马吏抓 到地狱， 虽然也是写地狱故事 ， 中间有 一个小插 曲：当府君得知康 但 阿得还有三十五年 阳寿 时，便大怒说 “ 小吏何敢顿夺人命 ” “ 白马吏著柱 ，处罚一百，血 出流漫 ” 缚 。超短篇故事就像戏 剧一样 ，要把一个完 整故事凝 结成短短的四幕剧 ， 必须使每 句话都用在刀刃上才行 。因此 ，作者安排这个情节也有他的 特殊 用意 。地 府 中的小官吏和人 间的官吏 一样也会 草菅人 命 ，但是地府 中会有府君主持 公道 ，惩 罚恶人 ，解救无辜的
人 。这 就 暗 示 了作 者 希 望 人 间也 能 有 如 此 的清 官 、好 官 ，替 民请愿 、为 民主持公道，不要让现实人 间变成一个 比地狱还 黑 暗 的地 方 。 ３ ．佛 道 论 争 自从佛教传 入 中国以后 ，就 与 中国本 土 的宗 教矛盾不 断， 在南北朝时期， 曾发 生过 多次上至皇 帝参与的佛道论争 。 “ 蒲城李通 ”一条 就反映了当时佛道论争的情况 ：道士王浮 身披 锁械 向沙 门法祖忏悔， 法祖不理他 ， 还说他 “ 负圣人 ， 孤 死方思悔 ” 。这 条故事虽说明在佛道之争 中，佛教胜道教 ， 但 这也只是佛教徒 的观点。而且 ， 在不经意 间也流露 出了一 些对佛教不利的思想 ，这是作者疏忽 了的 。一 向宽容待人 ， 普度 众生的佛教徒此时也袖手旁观 、 不伸 出援助之手 了， 谁 让他是与之为敌的道教徒呢 ！ 看来佛教普度众生是有前提条 件和选择范围的 。 ４ 儒佛 结合 ． 佛教与道教虽然经常你争我夺 ， 但却都与儒家有着密切 关系 。印度佛教对于 “ ”的概念不是十分重视 ，否 则他 们 孝 就不会抛妻弃子、远 离父母，剃度 出家 当和 尚了。但 是当佛 教传入中 国后 ， 就不得不适应 中国的实 际情况 ，中国人 自古 就 “ 孝道为先 ” “ ， 父母在 ，不远游 ；游必有方 ” 身体发肤 ，“
《幽明录》复音词构词方式初探
2012.01学教育52《幽明录》复音词构词方式初探刘大伟（韶关学院文学院，广东韶关512005）[摘要]《幽明录》是中古时期一部重要的志怪小说。
笔者运用定量统计和定性分析相结合的研究方法，对该小说复音词的构成、类别作了穷尽的统计和全面描写，通过各种类型的具体数据，初步总结出《幽明录》复音词构成方面发展和变化的一些特点。
[关键词]幽明录；复音词；构词方式《幽明录》是南朝宋刘义庆编集的志怪小说。
全书共计27244字，据笔者统计，复音词共计1221个（不包括人名、地名、官职名和虚词），占总字数的4.48%。
汉语的构词方式可分为语音构词和语法构词。
依照这两种构词法产生的词主要是单纯词和合成词。
前者包括叠音词、连绵词和音译词。
后者包括复合式、附加式、综合式。
各种构成方式的具体数量和所占百分比如:《幽明录》复音词构词方式分类表：一、语音构词：数量不多。
共有73个，约占复音词总量的6.51%，分为叠音词、联绵词和音译词。
其中以形容词居多，其次是名词和动词。
1.叠音词我们所统计的《幽明录》小说中的叠音词共8个。
约占复音词总数的0.66%，占语音造词总数的10.96%。
汹汹[形]其夜闻江中汹汹有人声。
2.联绵词我们对于联绵词的判定，主要参照了郭锡良先生的《汉字古音手册》和王力先生《同源字典》中的上古声韵系统表。
共统计出联绵词56个，占复音词总数的4.59%，占语音造词总数的76.71%。
（1）双声联绵词。
如：琵琶[名]顾参军善弹琵琶，鸲鹆每立听移时。
（2）叠韵连绵词。
如：鸲鹆[名]有参军剪五月五日鸲鹆舌，教令学语。
（3）双声叠韵连绵词缱绻[形]缱绻观良觌，千载结同契。
（4）非双声叠韵连绵词蝼蛄[名]忽见大坎，满中蝼蛄，将近斗许。
3.音译词《幽明录》中音译词比较少一些。
共10个。
占全书复音词总数的0.82%；占语音造词总数的13.70%，而且主要来源于印度的梵文，是当时佛教盛行和民族大融合的产物。
如：旃檀澄令童子斋七日，取麻油掌中研之，燎旃檀而咒。
从艺术角度看《幽明录》四则之意境审美
从艺术角度看《幽明录》四则之意境审美【关键词】《幽明录》;意象;意境;艺术批评;人妖绝恋《幽明录》是南宋刘义庆（403-444）编写的志怪小说。
它历经《隋书》二十卷，《唐书》三十卷，但在宋之后就已散佚，明清时期又出现了好几种辑本，鲁迅先生参照了前人辑本后，在其《古小说钩沈》中呈列出了叙事较为完整的大部分。
郑晚晴先生以它为底本进行详致地分类编注，并赋予了每一则“怪言”标题，今人研究《幽明录》多用郑先生编集的版本，本文亦然。
《易·系辞》里有“知幽明之故”“知生死之说”“知鬼神之情状”等言论。
“幽”指的是神鬼物魅，“明”指的是人之死生祸福。
《幽明录》即是记载了魑魅魍魉、吉凶祸福、人妖绝恋、仙人奇缘、巫佛道政等诡谲之言的一本奇书。
它蕴射着南北朝文艺之光芒，并佐助我们了解当时的社会境况、民俗宗教、先民心理等。
《幽明录》作为一本艺术想象如此之怪奇的佳著，其艺术方面的“情”与“美”自然是不应忽视的。
所以，从艺术批评的视角去审视它，无疑会从更多的层面挖掘到其内在的巨大价值。
中国艺术境界至臻之境，便是意境。
将意境作为一种理论原型以及批评方法应用到《幽明录》中，亦是创新所在。
一、意境与《幽明录》物魅柔荑事象意境首先是作为一个文学范畴被提出来的。
唐人王昌龄最早在《诗格》中提到了意境这个概念。
他说诗有三种境界，依次是物境、情境、意境。
后来意境从诗论流转到画论、书论，在此空间内得到了长足滋生，但中国“诗画一体”的观念会给人意境之理论或者批评界域并未改变的感觉。
在现代，一些理论家借鉴西方美学，结合中国古代艺术理论，丰富意境之界定与内涵。
王国维于《人间词话》中反复提及“境界”之说，其实指的就是意境。
他还在《人间词乙稿序》中说：“文学之所以有意境者，以其能观也。
”宗白華先生在《中国艺术意境之诞生》里有云：“艺术境界不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。
”他认为意境便是最高的境界，认为舞蹈是艺术最高的呈示，舞蹈彰显了生命活力、宇宙秩序、天地大观等。