《中国古代祭祀的特点》阅读习题及答案
试题解析系列语文试题金卷：河北省邯郸市大名县第一中学2019届高三上学期第三次月考语文试题解析(解析版)
第I卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）祖先既可以被尊为神，也可以被称为鬼，神与鬼之间有一点是亘古不变的——祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系和利害攸关的依存关系。
正是为了表达子孙的感恩与孝思，也向祖先祈求福佑，中元祭祀才一代代地传承下来。
对祖先的祭祀源于古老的祖先崇拜，这个观念的产生和灵魂信仰有关。
原始人认为，人死后其灵魂不灭，灵魂具有自然精灵那样的超自然力量，能够保护本氏族成员，因此在原始氏族公社时期，就出现了祖先崇拜。
在古人的观念里，祖先不仅是与自己具有血缘传承关系的先人，同时祖先灵魂不灭，常常具有超人的能力，令人依赖或者畏惧。
就这样，在很早的时候，祖先观念便与鬼神观念相结合，发展出“祖先神”和“祖先鬼”的观念。
将祖先作为神明来看待的观念起源很早。
《国语•鲁语》中有一段关于历代“祖先神”的记载：“有虞氏禘（祭祀）黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
”这些列入国祀的“祖先神”可分为两类：一类是没有直接血缘关系，但是作为传说中重要的氏族英雄，成为超越氏族的远世共祖而被祭祀。
另一类是有一定血缘关系的传说中的氏族英雄。
另外，普通人的祖先要想从祖先升格成为“祖先神”，必须对国家、民族、社会以及家族做出过巨大贡献，就像《礼记•祭法》载“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”的标准，只有生前具备了以上的品质，死后才能升格为“祖先神”。
普通人之所以把自己的祖先当作神明来崇拜，这与他们的神明崇拜观念密切相关。
事实上，祖先与“祖先神”不同。
祖先在生前是凡人，而“祖先神”则是超人。
人们对祖先的祭祀，目的是要他荫庇子孙，使宗族兴旺，事业发达。
而对“祖先神”的崇拜，除了希望他荫庇子孙外，更重要的是祈盼他能保境安民、捍患御灾。
同时，“祖先神”也具有惩罚降祸的能力，但绝不会无缘无故祸害自己的子孙后代，除非子孙对祖先不敬，或者做出违反族规国法的事，才会受到“祖先神”的惩罚。
石家庄市2024届高三教学质量检测(三)语文试题及参考答案
石家庄市2024届高三教学质量检测（三）语文试题及参考答案一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读|(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1~5题。
从以圈地、祭祀为起源，到对神仙境界的向往，基于对自然的获得和再现，人们赋予园林实用且宏伟的意义。
而后，它又成为文人生活的布景、观照的对象，逐渐成为一种与诗画同构的艺术形式。
中国古代园林成熟阶段最显著的特征就是融入了诗意的内涵。
以诗意的表达和诗化的结构传达园林理想。
东汉以来，一直到北宋，把诗歌当作隐喻的做法颇为盛行。
文人们试图在绘画中输入严肃的内容时，就借用诗歌意境来表达。
对绘画与诗歌结合所产生的情感需求，是诗意在绘画空间中表达的最初渊源。
诗和画可以相互转换的观念在欧阳修之后、在以苏轼为中心的文人圈子里发展到了一个高峰。
到了南宋，诗画间共通共感的特性延伸至园林，园林不论从其场景布营，还是观赏流线设置都以表现诗歌意象为本。
南宋中晚期，新儒学的发展开始影响艺术领域，新儒家、道家倡导以“道”来统摄宇宙间万事万物的“器”，在思维上注重综合观照和往复推衍。
各种艺术方式在此时全面融合，突破界域，触类旁通，进一步铸就了中国古典园林得以参悟于诗画艺术、形成“诗情画意”的独特品质。
园居生活在此时成为文人格物致知、观照自然的最佳方式。
南宋文人曾丰在《东岩堂记》写到，士大夫们喜爱天台、雁荡山水，常游览其间，当游览难以满足能“日涉之”时，则作画来记录山林并且加以想象；当绘画仍难以满足时，则开始选石叠石，以象二山之态，日夜对坐其间；但当如此都无法满足时，则“相所居前后左右山，天所予形，峥嵘耶，崔嵬耶，陂陀耶，壇曼耶，百尔屈奇，与二者仿佛"，选择与二山相似的山地依山造园以居其间。
从这样递进式的描述看来，选择相似的山水环境进行改造成园并栖居其间，才是观照自然的最佳方式。
人们对诗意的生活有过多种想象，但要说出它究竟是什么却不容易。
园林结构的不拘于法，园林空间的迷离零散，园林与自然关系的暧昧不清，园林中人物活动的性质难辨，都成为可提供诗意生活的可能。
庙会高中语文高三语文长阅读复习练习含答案
高三语文长阅读练习1阅读下面材料，完成1—8题。
材料一庙会是我国传统的节日形式，反映民众心理和习惯。
它的渊源，可以一直上溯到古老的社祭。
周代，王为群姓立社，称为太社，自为立社，称为王社。
诸侯为百姓立社，称为国社，自为立社，称为侯社。
百姓二十五家为里，里各立社，称为民社或里社。
而社神是土地神，为民社的精神支柱，民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
社祭时要有舞乐。
《周礼〃春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
”可见，自古以来，祭神时总少不了舞蹈、音乐。
这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的,所以社祭是中国庙会产生的主源。
庙会又称“庙市”。
传说黄帝时代“日中为市”。
《左传〃僖公三十三年》记载：“郑商人弦高将市于周。
”有人推测春秋时期已有“庙市”，至少在南北朝时期，寺庙与市场已经发生联系。
虽然这时的寺庙与市场的关系还不密切，其发韧之功殊无争议,有人考证唐玄宗开元年间就已有庙市。
北京最早的庙市出现在辽代，明代已很兴盛。
明末刘侗、于正弈的《帝京景物略》一书记载了北京附近庙会情况。
他们指出：“城隍庙市，月朔、望、念五日，东弼教坛，西逮庙墀庑，列肆三里。
市之日，族行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。
”这是说，到庙会上看热闹、游玩观光的人占60％，买卖东西的人占30％，而真正谒庙烧香磕头的人只占10％，说明这时庙会是在佛寺道观内或其附近形成集宗教、商贸、游艺于一体的民间聚会。
此类庙会又称多内涵型庙会，庙会上有宗教、娱神、游乐等活动。
但也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会。
这是没有集市的庙会。
如妙峰山庙会就是没有集市的庙会，还有的地方并无庙而也称庙会，如清代厂甸和天桥，这些也统称为庙会。
总之，中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。
汉、唐、宋时期，加入佛、道教的宗教信仰和娱乐形式，尤其经过明清的进一步完善发展，突出商贸功能，从而成为人们经济生活、精神生活和文化生活的重要组成部分。
2021年高三语文一轮总复习(理解文中重要概念的含义)第04课新题(含解析)
第04课新题一、〔安徽省合肥市2021届高三调研性检测〕阅读下面的文字，完成1～3题。
中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。
在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，走都有着古老的渊源。
日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。
殷人将日月之神称东母与西母，周代根据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼。
“夕月〞即秋分日的晚上在西门外祭月。
春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。
沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱状物〔昆仑山〕上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞?<</FONT>山海经>图赞?中“昆仑月精〞的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。
秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清，历代都有秋分祭月的礼仪。
上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。
隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。
这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。
对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及〞。
唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑?鹤林寺中秋夜玩月?云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。
轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。
〞在宋代，中秋节已成为民俗节日。
文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。
唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，请酒风流，如白居易?八月十五日夜禁中独直，对月忆元九?“三五夜中新月色，二千里外故人心〞，就借秋月抒发了感物怀人的情思。
宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼?中秋月?“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
祭孔大典阅读答案(共9篇)
祭孔大典阅读答案(共9篇)祭孔大典阅读答案（一）: 祭孔大典作文今天是玩书院的祭孔大典。
我和杨瀚淑、胡忻恬早早约好了，早上7：40在胜利小学门口碰面。
一早，我兴冲冲吃完早饭，坐上爸爸的“专业坐骑”一溜烟就来到相约的地点，坐上杨瀚淑妈妈的车前往万松书院。
一路上我们说说笑笑，从车窗外闻着沁人心脾的桂花香，不一会儿功夫就来到了我们今天的目的地。
来到万松书院，小荷老师帮助我们分组。
哇，今天可真热闹啊！不仅我们班第四假日小队来了，还有一个小队也来了，原定50人的祭孔大典，增加到了60人，到处人生鼎沸。
很可惜，我们三个人没有被分到一组。
我和胡忻恬是月亮组，杨瀚淑是小鱼儿组。
接着，我们来到一间房子里穿汉服。
我们刚穿好，你望望我，我望望你就哈哈大笑起来。
第一个原因是我们穿起汉服来特别奇怪，个子矮一点的同学穿起来都拖地了；第二个原因是男生既然和女生穿的一模一样，连颜色都一样。
他们穿着玫红色的衣服比女生更加奇怪，咋一看个个都变成了女孩了。
穿着漂亮的衣服，仿佛我们一下子成了古时候的学生。
我们排着队，来到大成殿门口，参加祭孔典礼。
老师先让孔子后代的代表进大成殿里祭拜，之后轮到我们小朋友每人拿三根香进去祭拜。
今天艳阳高照，这么热的天，我们穿着两层衣服，暴晒在太阳底下，真是没意思，我们都快要中暑了！不过，有意思的马上就来了。
祭拜完毕后，我们观看舞蹈表演。
这种舞蹈真奇怪，有很多动作我都不明白，好像是古代一种祭祀的方式。
真是太好了，不用晒太阳了！我们来到茶楼听老师讲关于国学方面的知识，其中还讲到了论语。
论语是孔子和学生一起写成的，非常有名，我读过一点儿，小小一本书，就包含了许多做人的道理。
听着玩着不知不觉一个上午过去了。
这次祭孔大典真有意思，告诉我们不少道理，明年我还会来的！祭孔大典阅读答案（二）: 下面是“祭孔大典”祭文中的部分语句,请连线将上下句分别对应起来急好的给悬赏分20（1）天地人和 A地和物丰（2）天和雨顺 B国和人定（3）家和事兴 C万物繁盛（4）与时俱进 D和谐化生（1）天地人和 C万物繁盛（2）天和雨顺 A地和物丰（3）家和事兴 B国和人定（4）与时俱进 D和谐化生祭孔大典阅读答案（三）: 9月28日,在“同根一脉,两岸祭孔”的主题下,海峡两岸同时举行了隆重的祭孔大典,这是两岸历史上第一次携手共祭中华民族的文化先哲.这说明①海峡两岸对中华文化有着广泛的认同②文化与政治相互交融,相互促进③传统文化富有时代精神④海峡两岸有着共同的文化根基A．①②③ B．①④ C．①③④ D．②③④选B .第二句,海峡两岸同时举行祭孔大典,并不明显这是一场政治活动.第三句,传统文化富有时代精神.也不符合题意.祭孔大典阅读答案（四）: 依据下面的内容，经两岸祭孔大典拟写一个主题，不超过14字。
关于《清明节》古诗词、现代文阅读练习（含答案）
关于《清明节》古诗词、现代文阅读练习（含答案）关于《清明节》古诗词、现代文阅读练习一．选择题1．以下诗句分别反映了我国四种传统节日习俗，按时间先后顺序排列正确的一项是（）①千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
②家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
③风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来。
④桂花浮玉，正月满天街，夜凉如洗。
A．①③④②B．③①②④C．②④①③D．①③②④二．综合读写2．阅读下列材料，回答后面的问题。
材料一：二十四节气，是中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系。
在国际气象界，它被誉为“中国的第五大发明”2016年1月30日，中国中报的“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质遗产代表作名录。
清明节是农历二十四节气之一，距今已有2500多年历史，又叫踏青节、三月节、祭祖节、植树节等。
二十四个节气中，既是节气又是节日的只有清明。
材料二：“清明”含有天气晴朗、草木繁茂的意思。
清明一到，气温升高，正是春耕的大好时节，故有“清明前后，种瓜点豆”之说。
清明节不仅是人们祭莫祖先、缅怀先人的节日华民族认祖归宗的纽带，还是一个远足踏青、亲近自然的仪式。
清明节的习俗是半富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、插柳等一系列风俗活动。
材料三：“风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来”清明节有祭祖扫墓的习俗，而每到此时，各地不文明祭扫现象也屡见不鲜。
不少市民在大路口、马路边、绿植旁随意焚眷烧纸、燃放鞭炮。
有的树木被熏毁，有的小草被烧灼。
人们在追念、祭奠先人的同时，却忽略了现代文明的建设。
（1）节气是我国物候变化、时令顺序的标志，而节日则包含着一定的风俗活动和某种纪念意义。
请结合以上材料说说“清明”作为节气和节日分别具有怎样的特点。
（2）图是丰子恺先生的画作《清明小景》请结合材料一、二，用简洁的语言归纳出图中与“清明”相关的两个信息。
（3）针对材料三中的现象，市“文明办倡议书清明节是祭莫先人，缅怀先烈的传统节日在清明前夕，向广大市民发出文明祭扫的倡议。
《天坛》初中说明文阅读题及答案
《天坛》初中说明文阅读题及答案《天坛》初中说明文阅读题及答案文段一天坛的主体建筑是祈年殿，每年皇帝都在这里举行祭天仪式，祈祷风调雨顺、五谷丰登。
祈年殿呈圆形，直径32米，高38米，是三重檐亭式圆殿，宝顶鎏金，碧蓝琉璃瓦盖顶;殿内九龙藻井极其精致，富丽堂皇，光彩夺目，装饰工艺十分精美。
大殿结构十分独特，不用大梁和长檩，檐顶以柱和枋桷承重，中央的四根立柱高19.2米，代表一年中的四季，外围两排各有12根柱子，分别代表十二月和十二时辰。
大殿建于高6米的三层汉白玉石台上，既造成向上的动感，又使人感到端庄、稳重。
16.根据文段一的内容，写出祈年殿被后人称道的两个最突出的特点。
文段二规模宏伟，富丽堂皇的天坛建于公元15世纪上半叶，位于北京天安门的东南，占地270万平方米，是明清两代皇帝祭祀上天和祈求丰收的场所，是中国现存最大的古代祭祀性建筑群，有着较高的历史价值。
天坛从选位、规划、建筑的设计以及祭祀的礼仪和乐舞，无不依据中国古代《周易》阴阳、五行等学说，成功地把古人对“天”的认识、“天人关系”以及对上苍的愿望表现得淋漓尽致，有着深刻的文化内涵。
天坛又以大面积树林和丰富的植被创造了“天人协和”的生态环境，是研究古代生态环境的实物，极具科学价值，是皇家祭坛建筑群中杰出的范例。
天坛在建筑设计和营造上集明、清建筑技术、艺术之大成，具有很高的建筑艺术价值。
天坛已经列入《世界文化遗产名录》。
把天坛这具有世界性突出价值的艺术杰作列入世界文化遗产将更有利于对它的保护，使其永久传世。
17.根据文段二的内容，写出天坛的价值以及认定这些价值的依据。
(8分)价值:____依据:____参考答案:16.要点:工艺精美2分2结构独特2分17.要点:价值:历史价值、科学价值、建筑艺术价值和深刻的文化内涵。
4分依据:1建于公元15世纪上半叶，是中国现存最大的古代祭祀性建筑群。
1分2根据中国传统学说，成功的表达了古人的认识和愿望。
1分 ?在建筑设计和营造上集明、清建筑技术、艺术之大成。
祭祖礼仪的文化传统阅读理解及答案
祭祖礼仪的文化传统阅读理解及答案祭祖礼仪的文化传统阅读理解及答案在中国悠久的历史中，祭祖是一个极为重要且富有浓郁民族特色的文化符号。
中国人祭祖的历史十分悠久。
最初，人们对于梦和死亡现象非常困惑，试图给予合理的解释，于是人类发明了灵魂的概念，并认为，灵魂是独立的，会在人睡觉或出神时离开身体，当人死了就会永远离开身体。
亡人的肉身会腐烂消失，但灵魂一直存在。
应如何对待这些神秘且不死的灵魂呢?人们的选择是举行祭祀。
到目前为止，可以追溯到最早的祭祀行为是甲骨文中有关祖先祭祀的记载，如“报”“又”“岁”等。
这些祭祀性文字表明祭祀是商王朝为了祈福求吉而举行的。
在殷人的头脑中，祖先是令人恐惧的死者，这些人经常制造各种灾祸。
为了防止祖先作祟，他们定期举行祭祀活动，通过奉献栖牲的方式取悦祖先等神灵，祈求祝福。
这和《说文解字》对“祭”的解释相符合:“祭，祭祀也。
从示，以手持肉。
”商时期的祭祖行为具有浓厚的祖先崇拜的宗教信仰色彩，到了周代，祭祖礼仪增加了巩固国家统治的政治含义。
从社会结构上看，周代是典型的宗法社会。
周王自称天子，是“大宗”，同姓诸侯尊其为大宗子。
这种宗法关系直接体现在宗庙设置上。
《礼记·王制》谓“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人祭于寝。
”通过礼制严格限定不同身份群体的庙数差异，彰显了他们的社会等级差异。
周代创制的宗庙体制没有被后世延续，但祭祖的文化传统却经久不衰，成为维系家族人伦关系、巩固国家统治的重要凭据。
到了汉代，汉儒将孝道思想和祭祖礼仪结合了起来。
汉儒找到了中国人祭祖的本源—孝，并进行了深度的理论阐发。
自“罢默百家，独尊儒术”后，孝成为汉王朝治国的重要思想根基。
汉朝通过优待孝子、不孝之罪入刑律、诵读《孝经》等方式，将孝文化提升为稳固国家政治统治的高度。
同时，汉代统治者将孝道推广到政治、经济、教育等社会各个层面，并形成了以家族伦理为核心，逐步向社会伦理和政治伦理扩展的孝文化。
汉代以后，祭祖礼仪追寻着以孝为核心的价值取向，长期活跃在人们的节日礼仪生活中。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《中国古代祭祀的特点》阅读习题及答案《中国古代祭祀的特点》阅读习题及答案
在我国历史上，黄帝时代是中华文明开始大创造的时代，黄帝被后人尊为人文初祖。
黄帝崩，葬桥山，就是今天陕西省黄陵县桥山黄帝陵。
每年清明时都会在这里进行黄帝陵祭祀。
重视祭祀祖先，这是因为古人认为祭祀祖先具有良好的社会教化功能，有助于培养社会成员的品德，加强社会成员之间的团结，维护宗法社会的稳定。
先秦道家学派的《道德经》(《老子》)、《庄子》两部书则从反面说明了礼仪形式与天道自然之间可能存在的矛盾，揭示了礼仪的不足。
《道德经》认为，礼仪产生于道德废弃以后的时代。
《庄子》继承了《老子》对礼仪的观念。
《庄子》记载，老子去世时，好朋友秦失来悼念，和一般人的悲哀痛哭不同，秦失是三号而出。
有人不理解，问他。
他解释说，人出生，可谓应时而生；人去世，可谓顺命而行。
人只要安时而处顺，哀乐不能入，哪里会有悲痛的情感呢?这说明，老子、庄子通过对自然天道的深刻体悟，主张在现实生活中超越礼仪形式的约束，甚至认为礼仪所表示的正常感情也不必要，一切顺其自然才好。
当然老庄的看法也使得后来祭祀礼仪没有完全被神化。
这里需要指出，在我国古代，从人文角度正面肯定祭祀礼仪的意义，并且认为礼仪所表现的应当是一种人文精神，这才是占主导地位的观念。
关于古人祭祀对象的基本原则，在儒家经典《礼记》中有清楚的’表述。
春秋时期出现的三不朽说，有重要的理论意义。
有人将家族世代做官看成死而不朽，鲁国大夫叔孙豹不同意这个解释，按照叔孙豹的意见，官位高，俸禄多，世代为宦，都不足以不朽，只有造福后世，立德、立功、立言，才可能虽久不废，永垂不朽。
这里应当提到孔子的贡献。
众所周知，孔子重视礼，特别强调礼必须以仁爱为基础，礼的实施，又是表达人本思想的仁爱情感的有效途径。
比如，孔子感慨说：礼云礼云，玉帛云乎哉?他这句话，隐含的意思是，人们在进行礼仪活动时，内心还应该有真实感情。
在孔子看来，在各种礼仪活动中，礼品、礼仪等，都是有形的东西，真正重要的是礼仪形式所蕴涵的礼仪精神。
孟子则进一步将孔子所说的仁解释为人的本心，他认为真正的礼仪是人本心的自然流露。
在政治活动中，如果不遵循礼仪原则，就是失其本心。
又如，一个人去世后，按照古代礼仪，应该用棺椁装殓。
孟子解释说，这不是为了好看，而主要是为了尽于人心，表达后人对死者的哀思感情。
根据孔子、孟子的观点，祭祀仪式所表达的，主要就是基于人们对生命的传承，后人对祖先的追思缅怀之情。
《礼记祭统》说：礼有五经，莫重于祭。
夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。
心怵
而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。
这正是孔子人而不仁如礼何之义，也体现了孟子礼仪要尽于人心的意思。
充满人文精神的祭祀祖先礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础。
确实，黄帝之所以被后人尊为人文初祖，一直享受后人的祭祀，与黄帝时代取得的巨大文明成就有密切关系，与先民们所立的大功大德紧密相连，后人祭祀黄帝就是在追思他的不朽功德。
(《光明日报》2011年8月6日，有删改)
1．下列对中国古代祭祀的特点理解错误的一项是
A．重视祭祀祖先，并把它作为实现社会教化，维护宗法社会稳定的重要手段。
B．礼仪形式与天道自然之间存在矛盾，礼仪形式繁琐，违反人的自然性。
C．把造福后世，立德、立功、立言之人作为祭祀对象是祭祀的一个基本原则。
D．强调祭祀必须由人的内在情感作基础，礼仪要尽于人心，心祭重于行祭。
2．下列对文章的分析和概括正确的一项是
A．远古先民祭祀黄帝，不是把黄帝当成神灵来祭祀，而是在一种庄重的仪式中，追思他如何创造文明，如何造福子孙。
B．中国古代祭祀，有着一定的人文精神和价值。
祭祀不是一味祭祀鬼神，也不是一味盲目崇拜，而是有着一定的社会功能。
C．中国古代祭祀礼仪的形式和理念，完全受到孔子和孟子的思想的影响，祭祀礼仪充分表现出儒家的传统文化精神。
D．中国古代祭祀活动大多是用来表达人本思想的仁爱情感的有效途径，不重礼仪形式，看重的是蕴涵的礼仪精神。
3．根据文意，下列推断不正确的一项是
A．老、庄等人对礼仪的批评，也是使得我国后来礼仪形式没有完全被神化，保留了一些理性因素的重要原因之一。
B．古代祭祀基于人们对生命的传承，对祖先的追思缅怀之情。
这样，中国古代的祖先祭祀礼仪便充满了人文性。
C．今天我们应当肯定祭祀活动对人文精神的陶冶，对传统优秀文化的传播和普及，对民族精神培育和弘扬有着它独特的价值。
D．黄帝被尊为人文初祖，一直享受人们的祭祀，延续至今，这为后人祭祀先祖的礼仪具有人文精神提供了精神基础。
参考答案：
1．B(原文是可能存在矛盾)
2．B(A从第1段和最后一段分析可以看出以后祭祀黄帝，才不是把黄帝当成神灵来祭祀。
而是追思他的不朽功德；C完全受到孔子和孟子思想的影想说法过于绝对；D从文章第6段可分析得出不重礼仪形式不合文意)
3．D(前提与结果倒置，原文是说充满人文精神的祭祀礼仪，一直延续下来，演变成为后人祭祀黄帝的精神基础)
【《中国古代祭祀的特点》阅读习题及答案】相关文章：
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.。