由四种关系看科学与形而上学
形而上学与科学的关系探究
形而上学与科学的关系探究形而上学和科学是两种看似相互矛盾的思维方式，但它们却在某种程度上共同构成了我们对世界的理解。
形而上学是一种哲学思维方式，探讨的是超越感觉经验的实在和本质问题；而科学则是一种基于经验观察和实证的方法，通过实验和观察得出具体的结论。
虽然在某些领域，形而上学和科学可能存在冲突，但它们在其他方面又是相互支持、相互促进的。
本文将探讨形而上学和科学之间的关系及其意义。
首先，形而上学可以被视为科学之前的一种思维方式。
在科学方法得以形成之前，人们通过形而上学的方式来理解世界。
形而上学探究的是人类存在的本质、宇宙的起源和实在的本体等问题，它提供了与科学方法不同的逻辑思辨的方式。
形而上学的思维帮助人们建构了一个有关价值观、道德、情感等方面的系统。
虽然目前科学已经取得了巨大的进步，但形而上学的思考方式对于我们理解世界和我们自身的存在仍然具有重要的意义。
然而，科学的出现对形而上学提出了一定的挑战。
科学以客观、实证的方式对问题进行研究，以实验和观察为基础，追求具体的结论和预测能力。
相比之下，形而上学的思考方式更加主观和抽象。
科学所关注的是事实、经验和证据，而形而上学则更多地关注理论、概念和原因。
因此，在科学的发展中，形而上学逐渐被人们认为是一种无法验证的思维方式，被科学方法所取代。
然而，形而上学在很多方面仍然对科学有着重要的启示作用。
科学可以对一些特定问题进行研究，得出具体的结论和定律，但它无法回答一些更加基础和综合的问题，例如：人类的存在意义如何定义？世界的本源是什么？科学无法提供这些问题的最终答案，而形而上学则可以通过思辨和哲学探讨来尝试回答这些问题。
形而上学的思考方式是从综合、整体和原因出发，帮助我们理解事物之间的关联和逻辑。
事实上，形而上学和科学并非两种完全隔离的思维方式，它们在某些情况下可以相互融合和互补。
科学所追求的客观和确切的结论需要一定的理论基础，而形而上学提供了这种理论基础。
科学通过实验和观察获取数据，而形而上学则以这些数据为基础进行理论构建。
科学实证与形而上学的辩证关系研究
科学实证与形而上学的辩证关系研究
科学实证是一种以实证为基础的科学方法，它通过实验、观察、测量等手段来验证事物的真实性和可靠性。
而形而上学则是一种哲学思想，探讨的是存在的本质和本源。
两者看似毫不相干，但实则存在着一种辩证关系。
首先，科学实证与形而上学都是探索事物本质的方法。
科学实证通过实验等手段，探究事物的本质特征和规律。
而形而上学则是通过思辨和哲学思考，从抽象的层面上探究事物的本质和存在方式。
两者虽然方法不同，但都是为了深入探究事物的本质。
其次，科学实证和形而上学也存在着互补关系。
科学实证虽然可以验证事物的真实性和可靠性，但它无法回答一些哲学问题，比如存在的本源、意义等问题。
而形而上学则可以从哲学的角度来探讨这些问题，从而为科学实证提供更深入的理论支持。
但是，科学实证和形而上学之间也存在着一些矛盾和冲突。
科学实证强调的是客观性和可重复性，而形而上学则强调主观性和哲学思考。
在某些问题上，两者可能会产生分歧和争议。
总之，科学实证和形而上学虽然看似毫不相干，但实则存在着一种辩证关系。
两者在探索事物本质、互补关系、矛盾冲突等
方面都有着各自的特点和优势。
在未来的研究中，我们应该更加注重两者之间的交流与融合，以期达到更加深入全面的认识。
形而上学概论
形而上学(metaphysics)是哲学术语，哲学史上指哲学中探究宇宙根本原理的部分。
马克思主义哲学所述同辩证法相对立的世界观或方法论。
它用孤立、静止、片面（注意理解“片面”涵义，最直白的说法即你所见为片面的，不完全）的观点看世界，认为一切事物都是孤立的，永远不变的；如果说有变化，只是数量的增减和场所的变更，这种增减或变更的原因不在事物内部而在于事物外部。
也叫玄学。
形而上学的概念马克思认为形而上学（metaphysics）是指与辩证法对立的，用孤立、静止、片面的观点观察世界的思维方式。
它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、凝固不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果。
哲学、形而上学与玄学哲学是世界观与方法论，是关于世界的本质、发展的根本规律、人的思维与存在的根本关系的理论体系。
长期以来，人们把哲学等同于形而上学，又把形而上学等同于玄学。
就哲学研究外部世界的本原和一般本质来讲，把哲学说成形而上学没错，但把哲学说成玄学，就把哲学和科学对立起来。
任何一门学科，只要有明确的可具体界定的可实证的研究对象，能够建立起完整严密的逻辑体系，都可以成为科学；而有明确的可具体界定的可实证的研究对象是能够建立完整严密的逻辑体系的前提。
科学与玄学相对而言，哲学的科学化与哲学的玄学化相对而言，哲学的科学化与哲学的形而上学性质、哲学的世界观和方法论的定位是对称的——哲学的科学化程度同哲学的世界观和方法论的地位成正比。
“世界观和方法论”本身具备指导性、实证性与可操作性；当我们说哲学是世界观和方法论时，实际上就已经承认哲学是一门科学。
哲学科学化是符合科学发展观要求的哲学发展观；哲学发展史，本质上就是在天与人、思维与存在、主体与客体的对称关系中，使哲学逐步科学化的历史。
哲学科学化的进程，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的过程；哲学科学化的逻辑，是天与人、思维与存在、主体与客体从不对称向对称转化的历史关系的浓缩。
形而上学思想与现代科学的交融
形而上学思想与现代科学的交融形而上学是哲学的学科之一，研究的是超越物质世界的事物，包括宇宙、灵魂、意识等等。
而现代科学则是通过实证和实验来探索和解释自然界的现象。
这两个看似截然不同的领域，在某些层面上却有着一种奇妙的互补与交融，本文将探讨此交融的可能性。
首先，形而上学思想可以影响并塑造科学方法。
科学方法的基石是观察、实验和推理。
而观察所得和推理的有效性往往受到形而上学思想的影响。
例如，在天文学中，宇宙的起源、宇宙的本质等问题都需要通过观察和推理来解答。
科学家们在做实验观察时会带有自己的世界观和哲学思维，这些思维会影响他们的实验设计和数据解读。
因此，形而上学思想对科学方法的运用具有一定的指导作用。
另一方面，现代科学也为形而上学思想提供了新的认识和理解。
科学的发展不断揭示物质世界的规律，提供了对宇宙、人类认知等问题新的解释。
这些新的认识和解释都在一定程度上影响并改变了形而上学思想。
例如，相对论的提出使我们重新审视了时间、空间的本质，对牵涉到时间和空间的形而上学问题提供了新的思考和视角。
科学的进步为形而上学思想的发展带来了新的思路和可能性。
形而上学思想和现代科学的交融还表现在对人类意义的探索上。
形而上学思想一直关注人类的本质、意义和目的等问题。
而现代科学在研究生物学、心理学和人类学等领域时也回答了很多相关的问题。
例如，生物学研究表明人类和其他生物之间存在共同的起源和进化过程，这让人类的特殊性和地位得到了重新评估。
心理学的研究则揭示了人类行为和思维的复杂性，为形而上学思想提供了新的认识和理解。
现代科学的进展让形而上学思想与人类意义的探索更加丰富和深入。
形而上学思想与现代科学的交融还表现在科学伦理和科学精神的发展上。
科学家们在从事科学研究和实验时需要遵循科学的伦理和方法，确保研究的真实和可靠性。
而这些科学伦理的核心价值，如诚实、正直、客观等，与形而上学思想中倡导的道德观念有着一定的契合。
形而上学思想可以为科学研究和实验提供一种更加深入的道德和伦理的指导。
科学与形而上学
2007年9月14日下午，“科学技术哲学与科学技术史学术论坛”第一期，由山西大学科学技术哲学研究中心殷杰教授作了题为“科学与形而上学”的开坛之讲。
本期论坛由张培富教授主持并担任主评人，来自校内外的教师、博士、硕士和其他人员参加了论坛讨论。
殷教授的报告主要分为三大部分来阐述《科学与形而上学》：科学的形而上学之源，拒斥形而上学和科学时代的形而上学。
第一部分：科学的形而上学之源。
科学的三种定义：一是指导人类与自然界交往的理论知识，特别是系统的自然知识；二是根植于希腊理性传统的西方人特有的对待存在的理性态度，尤其是这种理性指导下的自然知识体系；三是近代欧洲诞生的一种看待、处理自然的知识体系和学科建制。
形而上学则指超验的、本体论为核心，普遍概念和范畴为形式的纯粹思辨哲学体系，虽然以认知或知解的形式表现出来，却意在人类安身立命之本的寻问，并把人文价值取向和与之相关联的人生终极关切作为自己最切要的职分。
主客对立、人与世界的分离，人通过自己的对象性活动将自己的生活世界主题化，形成各门具体科学，并对科学对象和哲学对象进行了解释说明。
科学的对象包括世界的全部领域和人类的全部活动，构成了关于世界的各种“思想”(知识)。
哲学对象包括以科学提供的世界的全部思想(知识)为对象，对这些“思想”进行“反思”。
形而上学原则构成了科学的基础：自然的一致性和秩序性原则，实体性原则，因果性原则。
殷教授引用了杨振宁和怀特海的话进行了生动解释。
第二部分：拒斥形而上学。
到了近代，更多地提倡科学，分解形而上学：专注于人，给科学让地盘，哲学科学化。
科学哲学的分析运动：形而上学命题毫无意义，逻辑语言分析代替思辨方法，本体论问题根本不存在。
赖欣巴哈认为：相信科学能回答一切问题。
这是那样通行，这简直使科学接过来了一个以前本是宗教所担任的社会职司:提供最终安全的职司。
对于科学的信仰颇大程度地代替了对于上帝的信仰。
神学的全部危险，它的独断论以及通过确定性的保证对于思想的控制，都出现在把科学视为不会错失的哲学里了。
唯物主义唯心主义辩证法形而上学关系
唯物主义唯心主义辩证法形而上学关系唯物主义和唯心主义是两种相互对立的世界观和方法论。
唯物主义强调物质的决定作用，认为物质存在于意识之前，意识是物质的产物；而唯心主义则认为意识是第一性的存在，物质是意识的产物。
唯物主义和唯心主义的辩证法是它们作为世界观和方法论的对立统一的理论，形而上学则是这两者的相互关系中的一个重要方面。
唯物主义和唯心主义的关系唯物主义和唯心主义是两种不同的世界观和方法论。
唯物主义认为物质存在于意识之前，意识是物质的产物，是人类对客观物质世界的反映；唯心主义则认为意识是第一性的存在，物质是意识的产物，是人类意识的产物。
在这两种世界观和方法论的对立中，唯物主义和唯心主义有着不同的立场和观点。
唯物主义是一种关注物质世界和实践的世界观和方法论，它强调物质的决定作用，认为社会的发展和变革是由经济基础和生产力的发展决定的；而唯心主义则是一种关注意识和精神的世界观和方法论，它强调意识的决定作用，认为社会的发展和变革是由人类的意识和精神所决定的。
在这两种对立的世界观和方法论中，唯物主义和唯心主义相互对立，又相互联系，是对立统一的关系。
辩证法是关于事物发展和变化的规律的科学。
唯物主义和唯心主义的辩证法是它们作为世界观和方法论的对立统一的理论。
它是关于唯物主义和唯心主义及其相互关系的一种哲学理论。
它强调唯物主义和唯心主义的对立统一性。
唯物主义和唯心主义的关系是一种对立统一的关系，是两者之间相互对立、相互排斥又相互转化的关系。
在辩证法中，唯物主义和唯心主义是一种对立的关系，是两者之间相互对立的关系；又是一种统一的关系，是两者之间相互联系、相互依存的关系。
唯物主义和唯心主义是一种对立统一的关系，是它们作为世界观和方法论的对立统一的理论。
形而上学是一种关于事物本质和存在的哲学理论。
在辩证法中，唯物主义和唯心主义的关系是形而上学的一个重要方面。
在形而上学中，唯物主义和唯心主义是一种对立的关系，是两者之间相互对立的关系；又是一种统一的关系，是两者之间相互联系、相互依存的关系。
1 主观唯心主义 客观唯心主义 辩证唯物主义 形而上学唯物主义 -回复
1 主观唯心主义客观唯心主义辩证唯物主义形而上学唯物主义-回复四种哲学思想主题：主观唯心主义、客观唯心主义、辩证唯物主义、形而上学唯物主义导言众所周知，哲学是人们对世界的认知和思考的一种方式。
在哲学的发展过程中，涌现出了许多不同的思想流派。
本文将就主观唯心主义、客观唯心主义、辩证唯物主义以及形而上学唯物主义这四种哲学思想进行逐一剖析，并对它们进行比较和对比，以期帮助读者更好地理解和认识这些重要的哲学思想。
一、主观唯心主义1.1 定义与特点主观唯心主义认为意识和精神是世界的本原，能决定和影响物质的存在与发展。
它主张世界的基本性质是主观的，并将意识和精神放在至高无上的地位。
1.2 理论家及代表作品拉斐尔·加耶林、乔治·华盛顿1.3 比较和对比与客观唯心主义不同，主观唯心主义认为意识是能够超越物质、支配物质的存在力量；与辩证唯物主义和形而上学唯物主义相比，主观唯心主义更加强调人的主观能动性和精神的自由性。
二、客观唯心主义2.1 定义与特点客观唯心主义认为外界的事物和现象是人的精神活动的产物，是客观存在的一种表现形式。
它主张世界的本质是精神的，并且认为人的意识与世界意识具有内在的联系。
2.2 理论家及代表作品伊曼努尔·康德、弗里德里希·赫尔德林2.3 比较和对比与主观唯心主义相比，客观唯心主义更加注重外界现象和精神活动的关系；与辩证唯物主义和形而上学唯物主义相比，客观唯心主义更加强调人的主观性和精神的能动性。
三、辩证唯物主义3.1 定义与特点辩证唯物主义是马克思主义的哲学基础，它认为物质决定意识，人类的思想和认识活动是社会历史条件下由生产劳动实践决定的。
辩证唯物主义强调对事物的矛盾运动和发展的普遍性的认识，认为整个宇宙是无限丰富多样的发展过程。
3.2 理论家及代表作品卢梭、列宁3.3 比较和对比与主观唯心主义和客观唯心主义相比，辩证唯物主义更加强调物质基础的决定作用；与形而上学唯物主义相比，辩证唯物主义更加注重事物的变化和发展。
唯物辩证法和形而上学的关系
唯物辩证法和形而上学的关系1.两种对立的发展观唯物辩证法和形而上学是两种截然不同的发展观，是关于客观世界存在和发展状况的两种根本对立的世界观和方法论。
唯物辩证法用联系和发展的观点看问题，立足全面、整体地了解世界；形而上学用孤立和静止的观点看问题，以片面、局部的眼光来观察世界。
2.对立与分歧表现在三个方面：第一，联系观点和孤立观点的对立。
唯物辩证法认为世界上的一切事物和现象都是互相依赖、互相制约的，没有什么事物是绝对孤立的，任何事物只有在一定的联系中才能存在和发展，离开同其他事物的联系，绝对孤立存在的事物是没有的。
因而唯物辩证法要求用联系的观点、全面的观点来观察事物。
在研究个别事物时，不要忽视它同周围有关事物的相互联系和相互作用；在研究某一部分时，不要忽视它同整体以及整体中其他部分的联系。
例如，我们在研究中国发展问题时，不能孤立地就中国而研究中国，而是要把中国放在整个国际环境、世界格局之中来进行研究。
形而上学的观点恰好相反，他们总是试图找到了事物之间固定不变的“界限”，而把一个个事物孤立起来进行研究。
实际上这不仅是不可能的，而且会使我们的认识走入误区。
也就是说，形而上学认为世界上的事物或现象都是孤立存在的，彼此之间没有任何联系。
只见树木，不见森林；只见部分，不见全体。
科学的发展有力地证明了唯物辩证法用联系的、全面的、整体的观点看待世界是正确的，形而上学用孤立的、片面的观点看待世界则是错误的第二，运动变化观点和静止不变观点的对立。
唯物辩证法认为，世界上一切事物和现象不仅存在着数量的增减和场所的变更，而且存在事物根本性质的变化。
发展表现为一个从低级到高级、从简单到复杂的过程，其实质是新事物取代旧事物。
形而上学则认为世界上的一切事物和现象都是静止不动的，即使承认事物的运动和变化，也只承认机械运动，只承认量变，认为事物的变化只有数量的增减而无本质的变化，一种事物只会产生同样的事物；看不到新事物的产生和旧事物的灭亡，更看不到事物的变化会使自己转化为性质不同的另一种事物，因此我们说它实际上是静止不变的观点来看待世界。
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哲学研究由四种关系看科学与形而上学杨寿堪 谭 斌 这里说的科学是指实证科学,既包括物理、化学、数学、生物等自然科学,也包括经济学、政治学、社会学、教育学等除哲学之外的人文科学。
这里说的形而上学(M etaphysics),是本体论意义上的形而上学,指研究超感觉经验和有形体的东西之外为对象的学问。
所谓“形而上者谓之道,形而下者谓之器”的说法就是这个意思。
在古代,形而上学与哲学常常混用,没有什么严格的区别,后来随着哲学的嬗变,到了今天,“哲学”一词已相当广泛,既具有形而上学的内容,又包含认识世界与改造世界的普遍理论与方法,出现了所谓“应用哲学”:政治哲学、经济哲学、艺术哲学、管理哲学,还有化学哲学、数学哲学,等等。
从这种意义上说,哲学是与具体科学相结合、解决实际问题的一种理论与方法,这点在以实践为特征的马克思主义哲学身上表现得最为明显。
科学的存在是人类生存所必需的,这是众所周知的。
但形而上学从古至今的存在则是由人的理性本性所决定的。
正如康德指出的:“形而上学即令不作为一门科学来看,而作为自然的倾向来看(即自然的形而上学——Metaphysical naturalis),在现实上仍然是存在的。
因为,人类理性不单为追求知识的扩大与多样性这种虚荣的欲望所激动,而且实为其内部的要求所驱使,也会急切地提出一些这样的问题,即‘理性的任何经验上的使用或因此得出的原理所不能解答的’问题。
所以不论任何人,一经他的理性成熟到能进行思辨时,就总是存在着、而且将继续存在着某种形而上学。
” 在康德看来,从亚里士多德到他之前经历2000多年,由于旧玄学家以独断论(教条主义)的方法,致使真正的形而上学没有建立起来,有人便提出放弃形而上学的研究。
康德认为这是一种因噎废食的办法,是不可取的。
“世界上无论什么时候都要有形而上学;不仅如此,每人,尤其是每个善于思考的人,都要有形而上学。
” “形而上学,虽然我们一向认为在它的一切努力中是失败的,但是由于人类理性的本性,它仍然是完全不可少的一门学问。
” 人生活在社会中,无时无刻不处于“人与物”、“人与人”、“人与自我”、“人与无”的四种基本关系之中。
各种实证科学与形而上学都是从这四种基本关系中产生的。
本文试图通过这四种基本关系来说明科学与形而上学各自存在的必要性,特别是形而上学对于人类生—11—存和发展的重要意义。
一、人—物关系 人的生存与发展离不开物,人与物的关系是最普遍的、不可缺少的一种关系。
人与物的关系,一般来说,是一种工具的关系,它是作为人类利用、改造的对象。
由于人对物(自然界)的不同方面的研究,形成了各种门类的自然科学,而且随着人对物(自然界)认识的深化,学科分类越来越细,门类越来越多。
不管哪门自然科学,都是对物(自然界)的利用与改造,都是把物(自然界)作为实现人的某种目的的工具来使用。
在人与物的关系中,人们总是要追问世界万物是从何而来、消灭以后又归于何处,即所谓本原、始基(arche)问题。
万物本原是物质还是物质之外的东西,是一还是多、是个别还是一般等问题的讨论,就构成古代哲学的本体论即形而上学问题。
柏拉图认为在变幻莫测的世界万物中有一个绝对不变的实体——理念(Idea),万物都是理念的摹本。
亚里士多德认为第一哲学(形而上学)是研究“作为存在的存在(Being as Being)”。
到了近代,哲学研究中心,从本体论转到认识论(即所谓“认识论”的转向),思有关系——精神与物质关系成为哲学的主要问题。
它既是认识论问题,诸如认识的来源、过程、途径与方法等等,同时又是形而上学问题:精神与物质哪个是最根本的(即谁是第一性的),物质是有限还是无限,上帝是否存在,等等。
反传统形而上学的确成为现代哲学的一个重要特征,这在现代逻辑实证主义、分析哲学和科学哲学身上表现得尤为明显。
但这并不是说形而上学在现代哲学中就消失了,实际上许多人本主义哲学家、语言哲学家在人与物的关系问题上也涉及到形而上学问题,只不过是以对传统理性形而上学,特别是对黑格尔形而上学的叛逆面目出现而已。
例如叔本华以“生存意志”、尼采以“权力意志”作为世界万物的本原。
尼采说:“这个世界就是权力意志——岂有他哉!”海德格尔称尼采为最后一位形而上学家,原因也在此。
但是,由于人们过分强调人对物的工具关系、利用关系,结果出现了威胁着人类自身生存的生态问题,这是物(自然界)对人类的“报复”,从而出现了一门新兴的学科——生态伦理学,把伦理道德范畴扩展到人类之外的事物上去,把自然界的一草一木以及各种动物都看作人类大家庭中不可缺少的成员,都同人类一样享有平等和保护的权利。
这样一来,人与物的关系就不只是工具、利用关系,而是具有相互的双向的关系,即我与你的关系了。
二、人—人关系 人生在世,就是社会的人,处在人与人的关系之中,不存在离开社会的人。
我与你的关系(人与人的关系)构成了社会关系之网,每个人都是这个网上的一个纽结。
黑格尔有一本著作《逻辑学》是讲概念(范畴)怎样由抽象、贫乏到具体、丰富的发展过程,把范畴发展看做是逻辑、认识和历史三者的统一;此书“客观逻辑”中最后一个范畴是“相互作用”,他认为这个范畴最能说明事物,因为世界一切事物都是处在相互关系和相互作用之中,当然人也不例外。
人与人的关系,即在人的社会关系中,以某一方面为对象,就产生了多种门类的人文科学,从大的方面来说,有经济学、政治学、社会学、教育学、文学等。
那么,在人与人的关系中,是否有形而上学的地位?本世纪德国著名社会学家、宗教哲学家马丁—12—・布伯(M artin buber)认为:在“你—我”关系中,“你”告谓“我”,“我”对“你”作出回答,这就是对话,但这种对话并不一定是我们一般所讲的交谈,对话可以是无言的,甚至不需要手势。
“你”是无处不在的,“你”的告谓就是在“我”所发生的一切当中。
我与建立诸多关系的“你”,其各条延伸线都在“永恒的你”,即上帝那里汇合。
这是布伯阐述“我”与“你”关系中的形而上学问题。
人与人的关系组成了人类社会,维系社会正常运转,一要有法律,二是有道德规范,使人一切行为纳入法制与道德规范之中,社会才能够生存与发展,尽管不同时代、不同社会,法律与道德的内容与标准会有很大差异。
在伦理道德问题上,也有道德形而上学。
康德在他两本著作《实践理性批判》、《道德形而上学探本》中对此作了精辟的阐述。
他认为:关于道德价值问题,我们要考究的不是我们看见的行为,乃是我们看不见的那些发生行为的内在原则。
这种原则不是来自经验,而是以理性作为根据。
因为凡是道德都是普遍适用的,“所以,没有什么真正的道德上最高原理,不是超乎经验的,不是单单依据理性的。
” 这样的道德形而上学完全是独立的,和任何神学、任何物理学或超物理学(Hyperphysik)都全无共同之点。
而人的意志是受理性原则决定的,一个意志必须遵守理性的命令,命令式有两种:假言命令和绝对命令。
前者是有条件的,即为了达到某种目的而做某件事;后者是无条件的,与目的无关,它本身就是必须实行的。
三、人—自我关系 人与自我的关系,对人的自身了解与认识,从一定意义上说这是最困难的问题。
也许是这个原因,康德把“自我”看作是一种“自在之物”,认为是不可知的。
对人自身的认识与研究,产生各种具体的实证科学,诸如生理学、心理学、精神分析学、解剖学、遗传学、医学,等等,这些科学都是试图从人的不同角度和方面来揭示人自身的秘密。
西方哲学从古代苏格拉底提出“认识你自己”开始,将人自身作为哲学研究的重要内容,其中就有形而上学的理论,尽管不同时期对自我研究的重点与方法有着很大的差异。
在古代,由于当时社会生产力水平低下与科学不发达的原因,哲学家围绕人们灵魂问题展开激烈的讨论:人是否有灵魂,灵魂与身体的关系,灵魂是否不朽等。
柏拉图认为:人是由可见与不可见的两部分组成的;可见的是人的形体,不可见的是寓于形体之中的“内在的人”,前者是身体,后者是灵魂,两者是相互独立的实体。
灵魂的实质是自我运动,身体无活动能力,只有在灵魂带动下才能运动,身体只有与灵魂相结合才有生命。
灵魂由三个部分组成:理性、激情和欲望。
理性控制着思维活动,激情控制着情感,欲望支配着肉体趋乐避苦。
理性是灵魂的最高原则,使人与动物区别开来。
理性是不朽的,与神圣理念相通。
最高智慧只有等到彻底净化肉体的污染,使灵魂与身体完全分离,即只有在人死亡之后才能达到。
哲学家是最有智慧的人,因此哲学是惟一不畏惧死亡的人,因而是最勇敢的人。
从亚里士多德开始对知识、科学进行了初步分类,所以他从自然哲学、认识论和形而上学三个方面对灵魂进行了研究。
就从形而上学的原则来说,灵魂与身体是共同构成一个有生命的实体,即任何运动的实体都是由灵魂的形式与身体的质料的结合。
他批评了把灵魂与身体看作两个独立的实体的观点。
认为一切有生命的实体都—13—有灵魂,因此有植物灵魂、动物灵魂和人的灵魂三大类,人的灵魂与别的灵魂的不同,最主要是具有理性,由此得出关于人的著名的定义:“人是理性的动物。
” 近代哲学对人、自我的理解,一是强调人的主体性、能动性;二是强调人的自由本性。
在诸多理论中,再没有像近代哲学开创者笛卡尔提出的“我思故我在”的形而上学命题更具有代表性的了。
他认为理性思维是人的最重要的本质,理性至上,它是辨别一切存在与否、真伪的准绳,即所谓“理性法庭”。
但是17世纪哲学,由于当时自然科学发展水平等原因,很大程度上从机械观点去了解人,从而导致“人是机器”的结论,笛卡尔也不例外。
既然人是机器,那么人的一切都是受因果必然性的支配,这样人的主体性、人的自由又从何谈起?后来德国哲学家康德为了解答其前辈们提出的问题,从哲学高度系统地论证了人的主体性,人作为认识的主体,他一定要受因果必然性支配,人是没有自由的;但人作为实践的主体,人还具有自由意志,即自我决定,因而人是自由的。
现代人本主义哲学家从本体论或形而上学角度去考察人和自我,他们的理论产生很大影响。
例如:生命哲学主要代表人物、法国哲学家柏格森(H.Ber gso n),在其《形而上学导言》和《时间与自由意志》等著作中,阐述了生命哲学的理论。
他以生命冲动为基础,以时间(绵延)为本质,以直观为方法,来理解人、自我与世界。
与实证的科学方法不同,他认为生命、生命冲动是万物之本,生命本质是时间即绵延(dur ation)。
科学是以空间为对象,把握生命的外观以及物质世界;与此不同,形而上学则是以时间为对象,把握生命的本质以及自我意志的内部世界。
对于时间的了解,科学与形而上学也不同。
科学的时间是度量时间或抽象时间,它借助于空间来测量;形而上学的时间是“真正的时间”,它是绵延,不掺杂任何空间的要素,它是无法计量的,作为绵延的时间是“一条无底的、无岸的河流,它不借可以计算的力量而流向一个不能确立的方向”。