忧伤与孤独---登高必赋的文人情结
杜甫《登高》蕴含的登高情结
杜甫《登高》蕴含的登高情结【摘要】杜甫一生喜好登高，有登高的情结，《登高》诗蕴含了深刻的忧国忧民的思想意境。
【关键词】杜甫登高忧思情结风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
《登高》诗，是高中教材的经典课文，也是一首蕴含深刻思想意境的七言律诗。
在教学中揭示杜甫“登高”的情结，有助于学生深度理解课文。
诗的前四句写登高所见，后四句写登高所想，一切都因登高而起。
不登高怎能感受风急天高，不登高怎能听清远处玄猿啼叫，不登高怎能俯瞰江边的渚清沙白，不登高怎能收视鸥鸟的盘旋劲飞。
登高，扩展了境界，无边森林，落叶萧萧，气势恢弘；登高，放开了胸怀，不尽长江，波涛翻滚，汹涌澎湃。
杜甫一生“读万卷书，行万里路”，最喜好登高，有登高的情结。
他24岁时进士不第，游齐赵，登泰山，写下《望岳》诗，就有“会当凌绝顶，一览众山小”的阔大胸怀。
以后每到一地，他总要登临当地的名山大川，每次登高，他都能获得诗兴和灵感，并由此写下了数以百计的登览诗。
杜甫喜好登览诗，上承汉魏六朝，司马相如《子虚》《上林》、班固的《两都》、张衡的《二京》篇制宏大，雍容典雅，王粲《登楼》、鲍照《芜城》关爱民生，忧思抒情；唐代其祖杜审言，喜写登览诗，一首《登襄阳城》写景闳逸浑雄，抒情联寓感慨，称为杜子美的祖诗；杜甫崇敬陈子昂，子昂《登幽州台歌》《白帝怀古》《岘山怀古》实际上是杜甫大量览古幽思诗作的先声；李白对杜甫的影响更直接，他们是忘年交，都是爱国忧民的诗人。
“何时一樽酒，重与细论文”（《春日忆李白》），李白的《蜀道难》《西上莲花山》《登金陵凤凰台》等诗，给杜甫登览诗感叹生民、寄寓乱离之悲和忧国之思以启迪和影响，那是不容置疑的。
在40岁之前，杜甫登览诗的题材内容很广泛，记游，写景，怀古，叙事，行乐，涉及面广。
“他40岁写的《同诸公登慈恩寺塔》是第一首充满忧国之思的力作。
自此以后，其以忧患意识为核心的登览之作开始大量涌现，登高必赋，临水必歌，其登览诗很少有为写景而写景的纯景之作，它们大都结合着诗人的遭遇和感慨，国家的动乱和不幸。
中国文人登高必赋
登高望远，登高必赋，是中国文人挥之不去、潜在的情结。
中国儒家士大夫普遍都具有深刻的生命意识、民族意识和责任感。
迁客骚人流连于山水之间，一则亲近自然、吟咏情性、指点江山；二来登高望远、抚今追昔、借景抒情。
因此，登高也就成了中国文人最为常见的行为表现艺术和作品经常表现的主题。
孔子曰：‘君子登高必赋，小子愿者何？’”自《诗经》始，以登高为题材之作便不断在中国文学史上流光溢彩。
重九登高的民俗习惯是举行登高活动的重要缘由，而古代文人登高宴飨并酬唱叙情的文化传统，促进了登高文学的兴盛。
到了北宋，词学创作趋于兴盛，因词和登高活动都属于休闲享乐文化的范畴，再加上“登临生悲"的传统抒情模式又与词的感伤色彩相契合，故而词与登高之间存在着许多相通点与相似性，从而使得词的创作越发与登高配合地更加完美，表现登高主题的词作便在宋词中占有了不可小觑的一席之地。
而一代狂人辛弃疾因其孤傲的性格和壮志难酬的悲慨境遇，使得所作登高词体现出来的情愫别有一番滋味。
可以说，对于儒家“修身、齐家、治国、平天下”“太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这样强调积极入世的思想规范，辛弃疾做到极致，是文人士大夫的楷模。
即使不被朝廷重用，屡次遭贬，身处江湖之远，但任然心系庙堂之事。
登高可以望远，登高可以言志，登高还可以抒情。
古代文人登高大多如此，他们怀着什么样的心态登高，也就会发出什么样的情怀。
总而言之，登高是以一个坚韧的姿态站立着。
登高必赋，赋的是一种气节、一种志向、一种高度的民族意识、责任感。
这是中国知识分子群所共有的一种深入骨髓的精神特质，一种内在意识。
就像一个民族之魂屹立于世界民族之巅，无论风吹雨打，我自岿然不动！1。
一曲《登高》抒胸臆 老杜悲情传千古
一曲《登高》抒胸臆老杜悲情传千古【摘要】杜甫的《登高》是一首流传千古的诗歌，展现了他悲情之美。
作品中描绘了登高远眺的场景，表达了对国家社会的挚爱和思考。
背景故事中，杜甫在逃难途中写下了这首诗，展现了对国家动荡局势的担忧和忧虑。
诗歌主题是爱国情怀和对现实的反思，体现了杜甫的思想和情感。
艺术特色方面，杜甫运用了丰富的意象和抒情的语言表达，打造了深情的诗篇。
《登高》通过其悲情之美影响着后人，传承了千古。
这首诗留存至今，让人们感受到老杜的情感和思想，感受到他对国家社会的关怀和呼唤。
【关键词】杜甫,《登高》,悲情,传千古,诗歌,背景故事,主题,意义,艺术特色,影响,价值,展现,留存至今1. 引言1.1 老杜的《登高》诗歌在《登高》这首诗中，杜甫借登高之意，表达了他内心的悲愤和对社会现状的不满。
这首诗以雄浑豪迈的诗风展现了杜甫诗歌的特色，同时也呈现出他对人生命运的思考和对伟大理想的追求。
在这首诗中，杜甫将自己置身于风高云淡的山巅之上，一方面借景抒发自己的情感，一方面展现出他对世界的关怀和对人民的热爱。
他以登高为喻，在对抗逆境中追求理想，并表达了对时代的忧虑和对道义的坚守。
这首诗语言优美，意境深远，为后人留下了关于杜甫悲情之美的独特印记。
通过对《登高》这首诗的赏析，我们可以更好地理解老杜的诗歌创作风格和思想情感内核，感受到他对人生、世事的洞察力和对理想信念的执着追求。
2. 正文2.1 杜甫作品中的《登高》杜甫作品中的《登高》是他的一首名篇，反映了他内心深处的孤独和忧伤。
在这首诗中，杜甫通过描绘登高的景象，表达了对政治现实的不满和对社会风气的担忧。
他以“飘飘兮如遗我”、“高山仰止”等悲情的语言描绘了自己的心境，展示了他的忧伤和无奈。
在《登高》中，杜甫描绘了自己登高的过程，从最初的豪情壮志到最后的感伤慨叹，表现出了他对现实境遇的迷茫和无奈。
他用“何时遣冯唐”、“超然去膻腥”等词语表达了自己的愤慨和悲情，展现了他对时局的担忧和对人生的困惑。
悲情愁绪的一种抒情模式_杜甫_登高_的一种解读_周吉本
机盎然的世界变得萧条冷落；原本鲜活的生命 化为尘土。秋气所演示的正是强大的死亡力量 对生命的断灭否定。正是在这种万物凋残、生 命衰微的悲凉背景中，杜甫以这种具有凝重时 间意味、生死意味的清秋意象，抒写了自己的 人生千愁与生命百恨。 古代诗人悲情愁绪的根源主要有二 。一
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名作 欣赏
语文讲堂
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悲情愁绪的一种抒情模式
—— — 杜甫 《 登高》的一种解读
四川宜宾学院中文系副教授） $ 周吉本 （
在中国古典诗词中，悲与秋结下了不解之 缘。古代诗人们每每将悲情愁绪与草木摇落、 万物凋零的秋景联系在一起，以萧瑟的清秋意 象传达所感的人生的愁烦、生命的忧患，人称 “ 悲秋”作品。 “ 悲秋”始于宋玉： “ 悲哉！ 秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。 *+兮 若在远行，登山临水兮送将归。” （《 九 辩》）作品中，诗人将登山临水的送别之情、 羁旅孤苦的寂寞之心、文士失意的忧愤之怨， 以及时光匆匆、生命将尽的惶恐等种种人生悲 情通过叶落草枯、山川寂寞、大雁南翔、蟋蟀 悲泣的清秋意象，出神入化地传达出来。自宋 玉以后，悲秋成为古代诗词 “ 原型” 3 被历代 诗人广泛接受和普遍传唱。从曹丕 “ 秋风萧瑟 天气凉，草木摇落露为霜”抒思妇之怨，到李 煜 “ 寂寞梧桐深院锁清秋”写亡国丧家之痛； 从岑参 “ 千念集暮节，万籁悲萧辰”的生命悲 叹，到马致远 《 天净沙・秋思》表羁旅无涯、 游子之苦，产生了数不胜数的悲秋作品。古代 诗人们每每将自己感悟的人生千愁百绪表征为 “ 草木摇落而变衰”的秋的意象，将悲与秋两 种性质相异、形态相远的东西紧紧联系、粘贴 在一起，形成了秋必含悲，悲必言于秋的诗学 模式，成为古代文学史上一道独特的诗学景 观。杜甫的 《 登高》则是言秋作品中一首 “ 拔 山扛鼎 4 式的悲歌。 秋天的物色原本是多姿多彩的，既有 “ 万 山红遍，层林尽染”如歌的金秋，也有 “ 草木 零落，百物凋悴”如愁的残秋，还有 “ 秋山敛 余照，飞鸟逐前侣”的自然原色之秋。杜甫的
忧伤与孤独---登高必赋的文人情结
忧伤与孤独试论登高必赋的文人情结绪论中国文人的“情结”是指文人在个人和集体潜意识的共同作用下，在历经几千年的衣钵传承后形成的一种共同的心理习惯，包括思维习惯、情感习惯、审美习惯、价值取向等等。
由于文人情结是对前人的继承和发展，所以从纵向上来说，它是具有一定的相似性的。
纵观整个中国文学史，中国文人在文化传承的过程中，逐渐形成了一个比较一致的文化情结。
当同一种人生境遇和审美情景在历史文化中不断的重现，到后来慢慢地沉淀下来，成为后世文人心灵上的情结。
这些情结一旦遇到合适的情境，便又会在这些人身上显现出来。
在古文的学习中，我们常见的有胸怀大志和功成难就的漂泊情结；背井离乡或贬谪离乡的乡土情结；无奈现实和终世脱俗的归隐情结；借酒消愁或是寄情于山水的诗酒情结；万木萧条的悲凉和天涯共月明的悲秋情结；以及壮志未酬与志存高远的登高情结等等。
登高望远，是中国文人挥之不去的情结。
文人爱穿行于山水之间，一来是感受大自然的宏伟和壮阔，二来是登高望远、抚今追昔、借景抒情。
因此，登高也就成了文人最为常见的行为表现艺术和最爱表现的主题。
著名学者王国维先生在《人间词话》里说到“古今之成大事、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此为第三境也。
”我觉得古代文人的登高情结里也有这三个方面的体现。
第一种境界，“西风凋碧树”，而“独上高楼”，已有孤独寂寞感。
上楼可视作对理想的希望。
“望尽天涯路”可视作摆脱了一切世俗杂念，对更高更远的境界的寻觅与期待。
意思是指要有勇于攀登、登高望远的精神，做一个志存高远、视野开阔，以及对生活积极向上乐观的人。
“东临碣石，以观沧海”这是选自曹操的《观沧海》。
诗人站在碣石山上观海，他所看到的是水波动荡的大海的远景、山岛耸立及草木繁茂的近景。
通过写大海广阔无边的恢弘气势，给我们创造了一个无比开阔的意境。
从《登楼赋》看文人鼙高而悲的情结
作 者在 文 中表 现 了穷这 刻 骨 的游 子 思 乡之 情 及 壮 志 未 酬怀 才不 遇 之 忧 ，同 时本 文探 究 登 高 而 悲 的 感 情根 源 ， 渴 求 建 功 立业 以 期 不 朽
的 意识 乃 是 这 一情 结的 根 本 原 因。
关键 词 ： 登 高 ； 建功 立业 ；不 朽
一
、
们渴望世俗生活的愿 望也越 来越 强烈 了。大概圣依纳爵要求教 徒 看到了在 那神圣的殿堂里上演着一 出精彩但荒诞的戏剧—— 伟大 们做真实的体验是被 迫的事 情，它是时代使然 ，但是教会可不愿 的作品往往会反映出艺术家所处时代的社会风气与精神 面貌 。艺 轻易地失去以往的光辉 与地 位，于是 ，他们就借助于艺术精妙的 术家出色的才华的确叫人充满敬意 ，他们创作 出的作品不仅 能满 表现力来为教会做 宣传 。艺术也 的确是 当时最有效 的宣传方式。 足那个时代 的意愿 ，而且 以美 的形 式展现 出 了那个 时代精 神状 于是 ，贝尼尼 以其奇妙 的构思 ，大胆地在此把宗教与爱情 奇 态 ，这样 的作品在今天尽管 已经失去 了当时的社会意义 ，却能启 妙地 结合在了一起 。这是多 么的不可思议的事情 ！这件作品不仅 发人们的思维与智慧。不过 ， 历史的发展是不可抗拒 的 ， 随着教 内容很吸 引人 ，它的形式更是十分地新奇 ，观众在第一眼看到它 会和君主 的权利逐渐地被削弱 。 尽管艺术家们在维 护统治者 的威 时就会立即被打动而且被卷入其中。如此 ，在不知不觉中 ， 人们 望上 尽心尽力 ，也终究 掩饰不住那渐渐落下的历史帷幕 。一场新 的心灵就会由艺术 引导进入宗教的精神。贝尼尼 的作品所 取得 的 的演 出即将开始 ，于是 ， 们突然感到巴洛克艺术 的美就像是 日 我 效果无疑是成 功的 ，正如 贡布里希所说 ， “ 果我 们姑 且承 认 落黄昏的景象 。 如
杜甫登高诗及其人文底蕴
杜甫登高诗及其人文底蕴杜甫是中国唐代著名的诗人，他的诗歌作品历来备受推崇。
在他的诗歌中，登高诗是一类独具特色的作品。
本文将通过分析杜甫的登高诗，探讨其诗歌的艺术魅力和深厚的人文底蕴。
杜甫登高诗的解读杜甫的登高诗，通常以壮丽的自然景色为背景，抒发他内心的情感。
在艺术手法上，杜甫运用了生动的描写和深刻的抒情，将自己的感受与自然景物紧密结合。
从思想内涵来看，杜甫的登高诗表达了对自然的敬畏，对生命的感慨和对国家社稷的忧虑，具有深厚的人文关怀。
人文底蕴的探讨从文化角度来看，杜甫的登高诗是中华文化崇尚自然的体现。
在古代，登高被视为一种祭祀仪式，寓意着与天地神灵沟通，寻求心灵上的慰藉。
杜甫的登高诗将这种文化传统融入自然景观的描绘中，使得诗歌具有了深厚的文化底蕴。
从历史角度来看，杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期。
这一时期的社会动荡和人民生活的困苦为杜甫的诗歌创作提供了丰富的素材。
在登高诗中，杜甫描绘了自然景观的同时，也通过历史典故和现实社会的描写表达了对国家、民族的忧虑和关切。
从社会角度来看，杜甫的登高诗体现了儒家“天人合一”的思想。
他通过自然景物的描绘，表达了对大自然的敬畏和尊重。
同时，在诗歌中，杜甫也将个人的情感融入到自然景观中，体现了人与自然的和谐共生。
这种“天人合一”的思想，为现代社会提供了重要的启示。
杜甫的登高诗以其生动的描写、深刻的抒情和丰富的文化内涵，成为了中华文化宝库中的瑰宝。
在欣赏杜甫登高诗的我们不仅能够感受到大自然的美妙与壮丽，还能体悟到诗人对国家、民族的深深忧虑和关切。
从文化角度来看，杜甫的登高诗体现了中华文化崇尚自然的传统；从历史角度来看，他的诗歌记录了唐朝由盛转衰的历史进程；从社会角度来看，杜甫的登高诗传达了儒家“天人合一”的思想，为我们提供了人与自然和谐共生的典范。
杜甫作为一位伟大的诗人，其登高诗为我们提供了观察自然、感悟人生的独特视角。
在欣赏这些美丽诗篇的我们也能从中汲取到丰富的人文营养，为我们的精神世界带来无尽的启示和享受。
一曲卓绝千古的悲秋之歌_杜甫_登高_解读_闪明琴
／
诗
文
其风大，所以说“急”；时当深秋晴空如晦，登高仰视愈 这病又是经常性的，多种多样的（肺病、风痹症、左臂因
评
觉其迢迢无极，所以说“高”；夔州一带，山高林密，“每 风湿不能动，糖尿病不时发作，“牙齿半落左耳聋”），八
鉴
至晴初霜旦，常有高猿长啸，空谷传响，哀转久绝”，所 可悲；光阴可贵，人生不过百年，如今年过半百，一事无
伤春悲秋是古典文学中表现最多最丰富的情感，而文人似乎更偏爱悲秋这种情绪。“未觉池塘春草梦，阶前梧 叶已秋声”写的是秋声；“高楼目尽欲黄昏，梧桐叶上萧萧雨”写的是秋雨；“故人万里无消息，便拟江头问断鸿”写 的是秋思；“莫道身闲总无事，孤灯夜夜写清愁”写的是秋愁；“蟋蟀独知秋令早，芭蕉下得雨声多”写的是秋味。自 然界的秋天是一个百卉俱腓，众芳摇落的季节，在文学史上，肃杀的秋天可以看做有隐喻意义的意象。它象征着一 种繁华的消逝和一个更加残酷的未来，这与中国知识分子普遍而深刻的失落心态有着某种自然的契合。在描写秋 天的诗文中，我们看到各种各样的伤感：有“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜业霜”的忧思怨情；有“秋阴不散霜飞晚， 留得枯荷听雨声”的相思之苦；有“寂寞梧桐深院，锁清秋”的亡国丧家之痛；有“千年集暮节,万籁悲萧辰”的生命悲 叹。古代诗人们将悲与秋紧紧联系在一起，形成了秋必含悲，悲必言秋的诗学模式，成为古代文学史上一道独特的 诗学景观。杜甫的《登高》则是言秋作品中一曲卓绝千古的悲秋之歌。
言序》也谈到这方面问题，他批评唐代传奇《游仙窟》： 语》的语言达到了一个极高的境界，在语词的使用上，
伤风化，损元气，此自笔墨雅道，当然非迂腐道学态 得晋人之意于言前，而因得晋人之言于舌外，此小史中
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忧伤与孤独试论登高必赋的文人情结绪论中国文人的“情结”是指文人在个人和集体潜意识的共同作用下，在历经几千年的衣钵传承后形成的一种共同的心理习惯，包括思维习惯、情感习惯、审美习惯、价值取向等等。
由于文人情结是对前人的继承和发展，所以从纵向上来说，它是具有一定的相似性的。
纵观整个中国文学史，中国文人在文化传承的过程中，逐渐形成了一个比较一致的文化情结。
当同一种人生境遇和审美情景在历史文化中不断的重现，到后来慢慢地沉淀下来，成为后世文人心灵上的情结。
这些情结一旦遇到合适的情境，便又会在这些人身上显现出来。
在古文的学习中，我们常见的有胸怀大志和功成难就的漂泊情结；背井离乡或贬谪离乡的乡土情结；无奈现实和终世脱俗的归隐情结；借酒消愁或是寄情于山水的诗酒情结；万木萧条的悲凉和天涯共月明的悲秋情结；以及壮志未酬与志存高远的登高情结等等。
登高望远，是中国文人挥之不去的情结。
文人爱穿行于山水之间，一来是感受大自然的宏伟和壮阔，二来是登高望远、抚今追昔、借景抒情。
因此，登高也就成了文人最为常见的行为表现艺术和最爱表现的主题。
著名学者王国维先生在《人间词话》里说到“古今之成大事、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也。
‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此为第三境也。
”我觉得古代文人的登高情结里也有这三个方面的体现。
第一种境界，“西风凋碧树”，而“独上高楼”，已有孤独寂寞感。
上楼可视作对理想的希望。
“望尽天涯路”可视作摆脱了一切世俗杂念，对更高更远的境界的寻觅与期待。
意思是指要有勇于攀登、登高望远的精神，做一个志存高远、视野开阔，以及对生活积极向上乐观的人。
“东临碣石，以观沧海”这是选自曹操的《观沧海》。
诗人站在碣石山上观海，他所看到的是水波动荡的大海的远景、山岛耸立及草木繁茂的近景。
通过写大海广阔无边的恢弘气势，给我们创造了一个无比开阔的意境。
同时，诗人寓情于景，将自己比作沧海，主要是用来表现自己的开阔胸襟和远大抱负。
我记起了我们小学时候学的杜牧的《山行》，现在想起来，还记忆犹新。
“远上寒山石径斜，白云深处有人家。
停车坐在枫林晚，霜叶红于二月花。
”杜牧的这首有关“登高”的诗，不同于其他的诗人那般，登高望远，来不来就是抒发自己的豪情壮志，或者是宽阔胸襟，亦或是壮志未酬。
杜牧在山间行走通过对自己所观察到的景物的描写，最为突出的是“霜叶红于二月花”写出了秋天的生机与活力，同时也表现了诗人自己热爱生活、乐观向上的感情。
读起来清新自然，回味无穷。
杜甫的《登高》被后世誉为“古今七律第一”的“旷代之作”。
不登高，怎么能感受到风急天高的壮阔？不登高，怎么能听见远处猿的啼叫？不登高，怎么能俯瞰渚清沙白？不登高，又怎么能将鸥鸟的盘旋劲飞，尽收眼底？你看到的所有美好景象，从而抒发的所有感情，这一切都是因登高而起的。
登高，开阔视野；登高，放开胸怀。
像诗人杜甫，正是因为做到了这些，才能发出“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
”的千古名叹。
王之涣《登鹳雀楼》“欲穷千里目，更上一层楼”。
写的是诗人一种无止境的探求的愿望和感受：要想看的更远、更广，就要站得更高。
诗中的“”千里、“一层”，象征诗人想象中的纵横两方面的无限空间。
“欲穷”、“更上”使用上的连贯通畅，包含着明确的条件关系，形象地启示人们：登高才能望远，望远必须登高。
还有就是王安石《登飞来峰》“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”。
同样也是揭示了“站得高，望得远”的道理。
第二种境界，概括了一种为理想的实现而锲而不舍的坚毅性格和执着态度。
表现执着和为此殉身而无悔的精神。
尽管成败与否尚无法预料，但任然坚持到底，衣带宽、人憔悴正体现了追求与过程中的艰苦。
说到体现追求过程中的艰苦，跳入我脑海里的是《蒹葭》里寻者的形象。
在寻者眼里，伊人只是一个可望而不可即的理想中的形象。
“溯洄从之，道阻且长”，这是对寻者逆流追寻时困境的描写：艰难险阻无穷，征途漫漫无尽，暗意终不可达也。
“溯游从之，宛在水中央”，这是对顺溜追寻时的幻象的描写：行程处处顺畅，伊人时时宛在，然而最终不可近也。
既逆流，又顺流，百般追寻，体现执著之意。
不是困难难达，就是幻象难近，终归不得。
怅惘之情之深，追寻之途之苦，可见矣。
在这里，我们还是不得不提到杜甫与他的《登高》。
杜甫是现实主义诗人的代表，他的诗一般都是表现人们生活的疾苦，很有现实写照意义。
《登高》体现了他壮志难酬的感慨之情和悲凉心境。
“万里悲秋常作客，百年多病独登台。
”它讲述了诗人远离故乡的羁旅之苦，暮年多病，举目无亲，独自登高的悲凉。
杜甫将自己怀才不遇的苦闷心情与忧国忧民的赤诚之心结合在一起。
虽然一生坎坷，遭遇到过很多的不幸，但是他至始至终还是保持着一颗赤子之心。
在他看来，个人的忧愁与痛苦跟国家的危亡和百姓的苦难比起来，根本就不值得一提。
只要能为国家、为人民献出自己的一份力量，即使献出自己的生命也是值得的。
当然，在追求理想的过程中，古代文人也会遇到各种各样的不幸，产生各种各样的纠结心理，纠结心理一旦沉积下来，也就会变成我们所说的情结心理。
在坚持追寻的登高望远的过程中也可以形成开头我们所说的漂泊情结、乡土情结和归隐情结。
胸怀大志和功成难就的漂泊情结。
古代文人借文抒发自己怀才不遇、壮志未酬，表现自己失意和伤感的诗句数不胜数。
这几乎成了一种潮流，永远不会过时。
古代失意文人的代表作，就不得不提到陈子昂的《登幽州台》“前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
”这首古诗虽然很短，但是他抒发的感情却格外的悲壮与深长。
以两个“不见”相互映照，表达了诗人对古代礼贤明君的钦敬仰慕和自己生不逢时的感伤。
“念天地之悠悠”俯仰天地，通过广袤无垠的广阔背景，从而抒发了天地虽大、知音难觅、岁月无情、时不我待的深沉感喟，抒发了诗人个人失意和伤感的痛苦心声。
还有李白的《登金陵凤凰台》，这首诗通过写诗人登古台时的所见所感，在抒发怀古的幽思中，表现了忧国伤时的激愤情感。
诗人把对历史的凭吊转向亘古不变的山水，尾联触景伤怀，抒发对现实的感慨，表现了自己壮志未酬、报国无门的失意与伤感。
背井离乡或贬谪离乡的乡土情结。
乡土情结，我觉得多半的原因都是在于漂泊情结的存在。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”这是由著名的山水派诗人王维的一首很有名的怀乡思亲之作。
由诗题就可以很明确的知道，就是九月九日重阳节时思念在华山以东的故乡和兄弟。
写诗人在异乡异土孤独寂寞的生活和心情，“独”和“异”两个字把这种感情表现得更加强烈。
颈联和尾联突然转到写远在家乡的兄弟们的重阳登高活动，从对方的角度写“少一人”引起的遗憾和乡思。
崔颖的《黄鹤楼》，是一首写黄鹤楼的绝唱。
传说诗仙李白游黄鹤楼观风景时，本已诗兴大发，可看到崔颖题在墙上的这首诗时顿时才思枯竭，发出了“眼前有景道不得，崔颖提示在上头”的感慨。
诗的前半部是写诗人在黄鹤楼上仰观寥廓天宇时的所见所闻，既写出宇宙中时间的永恒和人生的短促，又暗示诗人此时的孤寂、失落和惆怅。
诗的后半部是写诗人在黄鹤楼上俯视长江的所见所感，抒发因天色将暮，江上烟波渺茫而引起的浓浓乡愁。
无奈现实和终世脱俗的归隐情结。
在我看来，这应该是每一位文人在遭遇到现实的无奈之后，都会有的情结吧。
面对现实的残酷，束手无策，只好假借文章，一来表达自己对田园生活的向往和憧憬，二来表示自己对政治场的失意和自己的抱负得不到实现的伤感。
说到田园诗人，我们马上就会想到陶渊明，他被誉为“田园诗之祖”。
他的《饮酒》中的“采菊东篱下，悠然见南山”是千古名句。
这首诗是诗人弃官归隐后，过着田园生活的悠闲自在的生活写照，体现了诗人摒弃功名，陶醉于自然，乃至步入得“真意”而忘言境界的人生态度和生活体验。
王国维先生在《人间词话》中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
”而这一首诗就是陶渊明“以物观物”所创造的“无我之境”的代表作。
第三个境界，是写理想达到后的喜悦之情。
“众里寻他千百度”继续强调了追求中的艰苦。
“蓦然回首”写久寻后得到的欢喜。
“那人”指追求的目标至始至终都没有改变过。
从《望岳》可以看到诗人杜甫不畏困难、勇于攀登的昂扬向上的喜悦之情。
“岱宗夫如何？齐鲁青未了”在诗人看来，此时的泰山就是他理想中的意象，就是他的追求。
后来诗人通过攀爬，中间肯定会遇到各式各类的困难，但诗人没有放弃，越过困难，最后到达山顶，发出了“会当凌绝顶，一览众山小”的感慨。
李白的《行路难》中“行路难，行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
”诗人开篇就感慨自己的才干和抱负得不到施展，表达自己的仕途不顺。
“行路难，行路难！”的呼告，又形象地表现出诗人既不断追求又苦闷彷徨的矛盾心理。
“乘风破浪会有时”指的是诗人坚持不懈、执着追求理想。
最后“直挂云帆济沧海”的豪迈诗句表现诗人一吐胸中不快之后的自信与自豪。
同时，在另一个层面来说，也表现了诗人对理想的希望和对更高境界的追求。
先抑后扬，这与王国维先生所说的第一境界有着异曲同工之妙。
登高可以望远，登高可以言志，登高还可以抒情。
古代文人登高大多如此，他们怀着什么样的心态登高，也就会发出什么样的情怀。
总而言之，登高，她总是以一个坚韧的姿态站立着。