祭孔仪式解读8.8
祭孔典礼程序
祭孔典禮程序(布置现场)毕。
◎典礼现场要求：1、服从司仪统一指挥。
关闭手机。
不得随意走动，中途不得离场。
2、存敬畏心、至诚心和感恩心。
3、保持庄严肃静，严禁随意嬉闹说笑，东张西望。
◎典礼前。
司礼者提前就位。
由义工引领与祭(观礼)者入场，分男女列队，两侧依序站立（义工注意：观礼者站位应留出行礼空间）。
场外，赞生、礼生、乐生（音响）、主祭者、陪祭者按典礼要求，依序候令，准备入场。
◎司礼者提示：5分钟后，祭孔典礼正式开始。
大众静默5分钟。
◎司礼者提示：请赞生、礼生、乐生入场列班。
●恭祭大成至圣先师孔子典礼开始！●大众端身肅立。
●击三通鼓。
◎鼓初严。
（音响：鼓声、钟声）◎鼓再严。
（音响：鼓声、钟声）◎鼓三严。
（音响：鼓声、钟声）●执事者就位执事。
（音响：鼓声）●监礼官就位。
（礼生和：请监礼官升阶监礼）●陪祭者就位。
（礼生和：请陪祭者诣盥洗所。
盥洗，进巾。
陪祭者就位。
）●主祭者就位。
（礼生和：请主祭者诣盥洗所。
盥洗，进巾。
主祭者就位。
）●大众齐诵《百家姓》。
（礼生分发《弟子规》课本，书内附带《礼运大同篇》、《孔子赞》）●启扉。
（门旁礼生开门）●鸣炮。
（音响）●击三通鼓。
（音响）●迎神。
（乐奏咸和之曲）（主祭与陪祭者列队至门外。
三鞠躬。
迎神。
）●大众肃立对面站。
（迎神者捧牌位返）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
乐止。
(礼生接神位，依次奉立于供桌上。
)●恭请大成至圣先师孔子升位受祭。
（众和：恭请大成至圣先师孔子升位受祭。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请复圣先师颜子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请宗圣先师曾子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请述圣先师子思子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●恭请亚圣先师孟子升位受祭。
（众和。
）大众：一鞠躬，兴。
再鞠躬，兴。
三鞠躬，兴。
●行初献礼。
（乐奏宁和之曲）（音响）●主祭者献馔。
祭孔流程——精选推荐
祭孔流程曲⾩释奠礼整理的简化程序⼀、⼈员：①初献官、亚献官、终献官各⼀⼈（负责进献先师和四配）；②分献官四⼈或两⼈（分别进献东哲、东庑、西哲、西庑，或者由⼀⼈同时进献东哲与东庑，⼀⼈同时进献西哲与西庑）；③执事九⼈、七⼈或五⼈，基本与献官相应（负责在供桌旁向献官呈递祭品）；④读祝（兼进福酒者）⼀⼈；⑤通赞⼀⼈（兼纠仪官，负责主持仪式）；⑥乐⼯数⼈，负责弹奏雅乐。
若⼈员⾜，可加⼊引赞，最少三⼈，负责引领献官到进献位置[②]。
参礼者⼈数不定——他们是普通参祭者，通过⾏礼，表达对先师的敬意。
古礼不允许⼥⼠参加，但现在有变通和演进，⼥⼠完全可以释奠礼，但应是从祭者。
⼆、服装：礼服最好选择传统的朱⼦深⾐，素雅⾊调，以⽶黄或⽩⾊为主，⾊彩款式⼒求整齐，献官配⽞端，乐⼯可以⽤红⾊的圆领公服。
冠采⽤⽅⼱或进贤冠都可以。
鞋⼦选⽤传统布鞋。
为了与传统⽂化相符合，应该杜绝明代以后的款式。
⽆礼服⽽希望参与祀礼的道友，可为其安排“新礼”仪式，新礼欢迎少数民族朋友穿本民族的服装（回族朋友戴⽩⾊回族礼帽，满族朋友穿马褂长衫等）。
穿⽇常服装可佩带“儒襟”作为传统礼的礼仪饰物。
三、供品：视条件⽽定，在⽆法置办三牲五供的情况下，⽤时令果品为好，每张供桌应准备三盘不同的⽔果，要避免当地忌讳，⼭东忌⽤梨，有朋友建议不⽤⾹蕉。
帛——⽤⼀尺见⽅的纯⽩丝绸，准备九块。
圣城释奠曾⽤“儒襟”代替。
爵⽤仿古青铜酒爵或⾼脚陶瓷酒杯，全套则需要27个，最少要15个。
四、斋戒：前三⽇进⾏斋戒，这是保证祭礼不流于形式的重要条件，⼀定要戒烟、不醉酒（前⼀⽇则不能饮酒）、沐浴、不⼊娱乐场合、戒荤（主要是不⾷⼤鱼⼤⾁和葱蒜等）、不动⽓（保持平和诚敬的⼼情）。
五、仪式准备：——⼊庙：从神道列队⼊庙，执事在前，献官在后，参礼者随后，纠仪官照应前后。
凡门从东侧⼊，因为古代的西阶是客⼈⾛的，我们作为儒家学⼦不敢以宾客⾃居。
考虑场地限制，⾏礼⼀般在丹墀上。
队列在丹墀下东侧停下，众执事布置场地。
祭孔史考
祭孔史考作者：孙世辉来源：《科技创新导报》 2013年第25期孙世辉（吉林市文庙博物馆吉林省吉林市 132001）摘要：祭祀孔子，历史悠久。
从孔子去世第二年（公元前478年），鲁哀公将孔子故宅三间改为庙宇“岁时奉祀”开始，直到中华民国，立时2000年左右，时断时续，祭孔规格不断提升，礼仪逐渐完备，对孔子追封的谥号也不断升格，孔庙遍布全国。
该文就祭孔方面的知识做一简单介绍，以飧读者。
关键词：祭孔礼仪沿革乐舞中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1674-098X(2013)09(a)-0239-01孔子是我国春秋时期伟大的先哲，是对后世影响深远的思想家、政治家、教育家，被后人尊称为先师。
孔子去世后，祭奠孔子的规格不断提升、范围不断扩大，至今在世界范围内都有纪念孔子的活动。
1 祭孔沿革公元前479年（鲁哀公16年），孔子逝世。
第二年，鲁哀公将孔子故宅三间改为庙宇，每年祭祀（即“岁时奉祀”），祭孔从此开始。
祭孔之初，主要是由孔门后人祭祀。
公元前195年（汉高祖12年），刘邦经过鲁地，亲至孔庙（曲阜）祭祀孔子，始开帝王祭孔之先河。
汉武帝时期，实行“罢黜百家、独尊儒术”，儒家思想成为正统，在思想上统治中国2000年，历朝历代祭孔的规格不断提高，至明清两代，皇帝祭孔达到了鼎盛时期，祭孔也成为国家性常典。
2 祭孔礼仪祭孔一般每年两次，采取丁祭日（即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日）祭祀。
丁祭始于隋朝，隋文帝下诏国子寺：“每年以四仲月释奠；州、县、学以春秋仲月释奠”。
祭孔礼仪沿用汉初之礼。
汉高祖刘邦祭孔时，采用太牢（猪、牛、羊三牲）之礼祭祀孔子，此后代代尊崇。
唐高祖时期释奠，以周公为先圣、孔子为先师；唐太宗贞观2年（628），李世民采纳房玄龄的建议，以孔子为先圣、颜回为先师；后周太祖广顺2年（952），周太祖亲至孔庙，跪拜孔子，开帝王跪拜孔子的先例。
宋代，宋太祖下诏祭祀孔子用一品礼，并在文庙门外立16戟，以示威严。
祭孔
祭祀至圣先师孔子诞辰2562周年典礼流程一、人员安排主祭者：陪祭者：司仪：场地：时间：二、物品准备1、供桌：（长条桌一张，黄色台布垂地）；2、孔子画像。
3、花束2把4、蜡烛 1对，（打火机1个）5、香炉 1个6、供盘2个7、音响设备8、照相人员三、礼仪要求1、着装庄重、大方，2、排队入场，各班男女各一队，前后距离约一臂之长，左右约20公分。
3、每人一本«弟子规»，诵前2节。
4、每位教师坐凳一个。
四、祭孔流程1、典礼开始，全体肃立奏乐、击鼓4声（意为四配：颜渊、曾参、子思、孟轲）2、主祭人（领导）王浩赵淑亮冯合新唐孝红黄慧焚香祭祀，司仪介绍孔子及祭孔意义。
3、献花（男、女学生各一名）4、全体诵读«弟子规»。
5、向至圣先师孔子像行鞠躬礼（一拜自强不息、二拜厚德载物、三拜精忠报国、四拜孝亲尊师、五拜世界大同）6、奏乐（《大哉孔子》主祭人、陪祭人退席诵读祭文）6、宣誓（老师台前就做，学生面师肃立）（1）玉不琢，不成器；人不学，不知义。
老师与我们亲如家人，请您务必爱之深，责之切，如有忤逆，请严责不贷——一鞠躬(2）饮水思源，师恩浩荡，传道授惑，关怀备至，我们一定虚心学习不骄不殆，他日如有所成，一定不忘老师的恩情——二鞠躬（3）入则孝，出则悌，上报国，下泽民，为普天人谋福利，为中华文化和中华民族的伟大复兴贡献力量——三鞠躬7、校领导致辞宣布节目正式开始（节目表演）祭文维公元2012年先师孔圣夫子诞日，谨备时蔬玄酒，雅乐升舞，恭奠于大成殿阶下，肃拜追远，上达夫子暨诸先哲先贤。
其辞曰：吾国文明，渊源何远！洪荒无征，蒙昧万年。
既历三皇，五帝相衔；贤哲冥思，归之鬼天。
吾侪何来？终将何还？何者为福？何者为善？生应何求？何为圣贤？茫茫长夜，踽踽盘桓。
逮及文武，民听达天。
周公制礼，明德尚贤。
享祚八百，维系血缘。
尾渐不掉，王室东迁。
霸者问鼎，逐鹿中原。
强则陵弱，富者欺寒。
悖逆诈伪，淫佚兴乱。
祭孔典礼程序
祭孔典礼程序: 一、典礼开始二、全体肃立三、主祭者就位四、陪祭者就位(奏乐) 五、上香六、献花、献果七、向至圣先师遗像行三鞠躬礼八、宣读祭文九、奏乐十、礼成
“祭祀先师孔子、弘扬中国传统文化思想、建设和谐社会”
大典以“祭祀先师孔子、弘扬中国传统文化思想、建设和谐社会”为主题，通过祭孔活动，旨在进一步弘扬中华传统文化，丰富晋源历史文化内涵。
大典将按以下步骤进行：9月25日早上9：18之前全部参祭人员列队集中于大成门前等候，全场肃静。
9：21仪式开始，首先是启户，相当于开门礼，在司仪高喊“启户”之时，各门依次打开，意味着文庙正式启用。
启户后，参祭人员由礼生引导入场来到大成殿广场按位置就位，肃立静候。
司仪请主持人主持晋祠首届祭孔大典，介绍出席嘉宾。
之后全场肃立。
中国山西晋源首届祭孔大典，正式开始。
司仪击鼓鸣钟。
大典进入第一步，恭献供水并浇灌。
重要嘉宾代表全体人员将供水浇灌到孔庙各处，它象征着孔子的儒家文化与思想将在晋阳发扬光大。
第二步，敬献贡品。
主持人请扮成壮士的参祭人员将贡品抬至露台供桌上敬献孔子。
第三步，敬香。
由主持人介绍敬香的嘉宾。
接着嘉宾两人一组，共三组敬香、敬花篮。
第四步，恭读祭文。
祭文由竹简制成，由本地文史专家学者共同起草，由重要嘉宾恭读。
然后是焚烧祭文，敬献孔子。
第五步，敬献祭舞。
第六步，礼毕，集体向至圣先师孔子三鞠躬。
中国晋源首届祭孔大典结束。
可编辑word,供参考版！。
台北祭孔大典
? 分獻官各隨引贊詣大成殿東西 配、東西哲、東西廡先儒先賢 神位前行初分獻禮。
迎神 上香
祭孔大典典禮程序
? 十九、恭讀祝文 ? 二十、行三鞠躬禮 ? 二一、行亞獻禮 ? 二二、行亞分獻禮 ? 二三、行終獻禮 ? 二四、行終分獻禮
恭讀祝文
祭孔大典典禮程序
? 二五、飲福受胙
? 飲福 祭畢飲供神的酒 ? 祭品
台中祭孔大典
50227 邱馨誼
祭孔大典典禮程序
? 一、釋奠典禮開始
? 二、鼓初嚴遍燃庭燎香燭。
? 三、鼓再嚴
? 四、鼓三嚴
樂生
? 五、樂生、佾生就位
? 樂生隨麾生，佾生隨節生
? 六、執事者各司其事
佾生
祭孔大典典禮程序
糾儀官
? 七、糾儀官就位 ? 八、陪祭官就位 ? 九、分獻官就位 ? 十、正獻官就位 ? 十一、啟 扉 ? 十二、瘞毛血
? 是古典建築 ,且是臺灣少有的宋式型式，結構複 雜多變，裝飾繁疊細緻，在施工上如混凝土之澆 灌，由模板組立至鋼筋排紮，每一細部皆精確校 正，外表粉飾裝修，尤須棈工細琢。孔廟各殿宇 彩繪亦全部採用宋式，以捲草花卉為主，用顏色 的深淺來描繪造型，施工相當細膩且繁複，可說 是全臺少有的建築典範，值得民眾研究與欣賞。
孔廟建築2
? 孔廟整體建築群包括下列建築元素： ? 牌坊（道貫古今、德侔天地兩座）、照壁、櫺星門、
泮池前院、觀德門、毓粹門、燎亭、瘞所、大成門、 大成殿、東廡、西廡、崇聖祠等，可說是全臺最為 完備的孔廟之一。除了平面圖仿曲阜外，引用曲阜 建築語彙名詞與元素，例如觀德門、毓粹門，有別 於閩南式建築的禮門、義路等，雖是鋼筋混凝土的 新建建築，但孔廟建築復古精神與整體形象表達， 堪稱是中國古典式樣新建築的先驅。
祭孔的意义
在21世纪的今天，我们为什么还要祭祀孔子？祭孔的现代意义到底在哪里？祭孔大典不仅仅是一场传统的仪式，它经过了2500多年的历史沉淀，已经成为中国文化不可或缺的部分，它不仅存在于历史冰冷的竹简中，也关乎中国人对历史的态度，对民族文化的评价，关乎当代中国的崛起，关乎中国以什么样的姿态屹立于世界。
首先，祭祀孔子是高擎中华文化传承的薪火。
在中华民族5000多年的文化史上，孔子是集大成者，前2500多年靠孔子的记录和传承，后2500多年，靠孔子思想的传播和影响。
古人说：“天不生仲尼，万世如长夜”。
我们不可想象，没有孔子的中国，会有怎样的一部历史？祭孔大典包括祭祀仪式和祭孔乐舞两部分。
随着祭孔的规格和礼仪不断增加，祭孔大典成为与祭祀天地、社稷并列的“国之大典”，成为传承中华文化的象征性仪式。
祭孔乐舞则起源于更早的舜帝时期，是尽善尽美的韶乐孓遗，是世界上最古老的大型交响乐，比世界交响乐之父——奥地利作曲家海顿早了3000多年，在世界音乐史上堪称奇迹。
祭孔大典的每一个舞蹈动作，都是一个个进退谦让的礼仪规范，体现了礼乐教化功能，是中国礼乐文化的代表作。
其次，祭祀孔子是聆听圣哲先贤训导的殿堂。
近几年，祭孔大典上都有经典诵读的活动，一排排的孩子站在丹墀上、杏坛前、古树下、神道旁，高声诵读《论语》，此起彼伏，不绝于耳！其实不用组织这些仪式性的活动，在这些圣哲先贤的像前默默肃立片刻，就会有一声声亲切而威严的教导从历史的深处传来，穿透我们的心扉。
在孔庙祭祀的，不仅仅是夫子一人，还有四配、十二哲、七十八位先贤、六十八位先儒，这些圣哲先贤，每个人都是一部精美的教科书，微言大义的四书五经，既是震耳发聩、响彻千年的黄钟大吕，又像长者絮叨而殷切的叮咛，让你明白做人处事的道理，少走许多人生的弯路。
再次，祭祀孔子是翻阅中华民族形成的史册。
中华民族的融合发展史，其实是中原族群与边疆少数民族的互动史，从南北朝时期、五代十国时期、宋金辽对峙、元朝以至于清代，都是民族大融合的关键时期，每一个少数民族取得政权，立足未稳，首要大事是设立孔庙，祭拜孔子，识汉家文字，认中华文化为正宗。
祭孔大典共18页
材料三：各地区间的文盲率
年 份 1982 1987 1990 2019 2000 2019 京 津 沪 16.3 14.4 12.2 8.5 5.9 5.5 东部地区 30.4 24.9 20.2 14.7 8.2 10.2 中部地区 31.6 26.6 21.9 15.4 8.1 8.8 西部地区 36.0 30.5 26.0 20.7 11.9 12.6 全 国 31.9 26.8 22.2 16.5 9.1 10.3
问题讨论
1、上述三组材料分别说明了什么问题？
我国的教育现状 我国还处在社会主义初级阶段：1
、、教地2育区、水之大平间与的力发经发达济展国与教家社还会育有发事很展业大水有的平差差什距异么；较意大2、义，由各？于地城教乡育之的间
发展也不平衡。
3、为此，我国采取了哪些措施？
有利于提高中华民族的整体素质，化人口大国 为人才强国，化人口压力为人才优势；有利于 加强社会主义精神文明建设；有利于增强我国 的综合国力，实现全面小康和社会主义现代化， 实现中华民族的伟大复兴。
重视教育的发展，加大对教育的投入，把教 育摆在优先发展的战略地位
1、制定了一系列有关的法律、法规和政策
2、20世纪90年代确立了科教兴国战略
3、国家免除义务教育阶段学杂费，提供免费教 科书制度
4、我国政府汇聚全社会的力量，实施“希望工 程”、“春蕾计划”等一系列助学项目，不断完 善奖、贷、助学金制度，以帮助那些有困难的公 民接受学校教育，获得平等的受教育的机会，确 保教育公平。
我国教育初步形成了多层次、多形式、 学科门类齐全的教育体系，基础教育 在改革中迅速发展，远程教育方兴未 艾，职业教育初具规模,民办教育迅速 发展。
感悟
改革开放以来，我国的教育事业蓬勃发展， 教育创新使我们感受到了教育发展的勃勃生 机：我们的校园变得越来越美丽，设施越来 越齐全，学习资源越来越丰富；我们入学的 途径越来越多；上大学的人越来越多，文盲 越来越少……
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第六章释典全礼祭孔仪程解读在祭祀孔子的仪程中，有“启户”与“阖户”、“瘗毛血”与“望燎”、“迎神”与“送神”之分，这是人神“精神交会”的重要形式和过程。
又有“进馔”与“彻馔”；“三献”与“饮福受胙”等，这又是人神“经物交会”的重要形式和过程。
通过仪式性的效果，以迎神和送神队伍，强化敬神，并予拟人化的效果。
神在不可知的天上，透过大成殿以外的空间，迎接神灵。
送神后，亦将对神的祝文、陈拜的帛等，通过焚烧的形式送予神。
序昭穆在祭祀孔子的仪式中，“序昭穆”是一项重要内容。
《礼记·中庸》：“宗庙之礼，所以序昭穆也。
”《周礼春官小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。
祧，迁主所藏之庙，自始祖后，父曰昭，子曰穆。
”宋儒何洵直论昭穆分班之理，说：“万物本于天，人本乎祖。
祖者天也。
昭居左为阳，穆居右为阴，以三昭三穆言之，则一为昭，二为穆，三为昭，四为穆，五为昭，六为穆，一三五者阳奇之数也，二四六者阴耦之数也。
”（秦蕙田：《五礼通考》）可见，昭穆原则第一条就是“左昭右穆，父昭子穆。
”昭穆原则第二条是：“一世为一庙，兄弟同昭穆。
”父子异昭穆，兄弟昭穆同，此表明兄弟继统，同为一代。
明人王鏊《昭穆对》说得最为明白：“昭常为昭，穆常为穆，次当昭乎同为昭可也，次当穆乎同为穆可也。
兄弟一体，无父子之道，昭与昭齿，穆与穆齿，天秩之次也……兄弟共食则虽四世、三世、一庙可也。
”（王鏊：《昭穆对》）昭穆原则第三条为“祖（宗）不论昭穆。
”《孔子家语》说：“古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙毁。
”（《孔子家语·庙制第三四》）其不毁之庙名为世室，世世不迁。
汉儒刘歆说：“七者正法，苟有功德则宗之，不可预为设数。
宗不在数中，宗变也。
”朱熹亦以刘歆之说为是。
（《明史》）朱子之说又得陈祥道的推广，陈氏说：“父昭子穆而有常数者，礼也；祖功宗德而无定法者，义也。
故周于三昭三穆之外而有文武之庙（下略）。
”（陈祥道：《礼书》）以上先儒诸说，强调了祖宗不在昭穆之内，故其庙不与昭穆群庙一体祧迁。
祧迁与昭穆变动。
祧迁者是太祖及世室而下的昭穆群庙，朱子说：“……至于迁毁之序，则昭常为昭，穆常为穆。
假令新死者当祔昭庙，则毁其高祖之庙而祔其主于左，祧迁其祖之主于高祖之故庙，而祔新死者于祖之故庙，即当祔于穆者其序亦然。
盖祔昭则群昭皆动而穆不移，祔穆则群穆皆移而昭不动。
”陈祥道《礼书》：“宗庙有迭毁，昭穆则一成而不可易。
”（陈祥道：《礼书》）宋儒何洵直：“自一世推至百世皆然……夫奇耦为定数，左右为定位，昭穆为定班。
若曰：“右者可穆之左，左者可穆之右，犹阳奇有时为耦，阴耦有时为奇，班类颠错，尊卑失序矣。
”（以上朱子、何洵直之说俱引自秦蕙田《五礼通考》），具体做法明人王立道《昭穆递迁考》载：左为昭右为穆。
昭之一庙二世之主居之，昭之二庙四世之主居之，昭之三庙六世之主居之。
于穆亦然。
穆之一庙三世之主居之，穆之二庙五世之主居之，穆之三庙七世之主居之……八世而下则有祧，如二世祧则四世递昭之一庙，六世昭之二庙而八世祔昭之三庙矣。
三世祧则五世迁穆之一庙，七世迁穆之二庙而九世祔穆之三庙矣，凡此刘歆之说而朱子有取焉者也。
对于以上“昭常昭，穆常穆”的说法，宋儒陆佃有不同意见：“昭穆者，父子之号。
昭以明下为义，穆以恭上为义，方其父则称昭，取其昭以明下也。
方其为子则称穆，取其穆以恭上也，岂可谬哉？张璪、何洵直为昭常昭、穆常穆，左者不可迁于右，右者不可迁于左，既为昭矣又有时而为穆，既为穆矣又有时而为昭，是乱昭穆之名。
此说非也。
”（秦蕙田：《五礼通考》）陆氏主张既然昭穆是明父子之号，必须随祧迁而进行适时的调整。
上述两种祧迁之法，朱子、陈氏、何氏等是以庙定人，昭穆不动。
陆氏乃以人（父子关系）定庙，故昭穆递迁，昭非常昭，穆非常穆。
相比而言，主“昭常昭、穆常穆”的为多数。
但陆氏之论也有响应者，明代礼学家季本就说：“克（陆）佃此说可以废，昭穆而不用矣。
……故凡言昭穆者以人定庙则可，以庙定人则不可。
”（季本《庙制考议》）就明代宗庙祧迁而言，用陆氏“昭穆递迁”之法，而不用“昭常昭，穆常穆”之法。
第六章释典全礼三跪九叩礼所谓“三跪九叩”，乃一跪三拜，三跪即九拜。
拜者立于拜垫前，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。
虔诚恭敬，两膝随即跪下。
跪者，直身，跪时先出右脚，跪左腿，臀部不着脚跟。
手背向上。
左手按右手，支撑在地上，然后，缓缓叩首至地。
手在膝前，头叩手上。
“三跪九叩”也称“三跪九拜”，是清朝才产生的一种礼法，与历朝历代礼法都不甚相同。
明代的最高礼节是“五拜三叩”之礼，这不仅适用于国内，也适用于与诸藩国的关系上。
清廷定鼎中原后，在许多方面都承袭明制，但也尽可能展现其不同于明朝的一面。
于是，“五拜三叩”变成了“三拜九叩”。
在一些特别的场合，如大臣被皇帝召见时，还需要叩响头，即在叩头时要使地砖上发出“咚咚”的响声。
这种大礼被广泛地应用于郊设仪制、谒陵、登极仪、大朝仪、册诸王仪、策士仪、命将出征、奏凯、日食救护、山海诸国朝贡礼、外国公使觐见礼、学校等各种领域。
也就是说，从庶民到天子，从地方到中央，从民事到军事，从国内到国际，从世俗到神圣，从学校到朝堂，整个时代的人眼中的“天下”，都被这种礼节所笼罩。
这种礼法，可以被视作维系“天下体系”的整合仪式。
通过“三跪九叩”在纵横两个领域的推广，以一种贯穿“身、家、国、天下”的同构体系得以在人的心中产生。
通过一次又一次的顶礼膜拜，一般百姓也得以在心目中产生对所有权威，对所有在上者的敬畏感。
也正是如此，这种礼节所产生的敬畏效应才显得那么深不可测。
这种仪式动作，再配以一套儒学宇宙观，每一个动作便成了一种具有宇宙意义的象征，而敬畏感也得到进一步的上升。
虽然“三跪九叩”这种礼法到清代才产生，但其跪叩、舞拜却带有鲜明的古礼成分，应是中国古礼的延续和继承。
《周礼·春官·大祝》记曰：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜，以享右祭祀。
”稽首，是先跪拜，头至手，而拱手下至膝前地上，手仍不散，再慢慢伸头至手前地上。
《礼记·玉藻》：“君赐，稽首，据掌，致诸地。
”郑玄注：“致首于地，据掌，以左手覆按右手也。
”孔颖达疏云：“谓头及手俱至地，左手按右手之上至地也。
”事实上，是由拜手和稽首共成一拜之礼。
它是拜礼中最隆重礼节，凡臣子对君上行礼，都是再拜稽首。
顿首，即稽颡、叩颡，也单称颡。
颡是额头。
顿首也是先拜手，而后拱手至地，头急遽伸下，以额头叩地。
它和稽首不同的是，稽首头至地时略有停留，动作舒缓而不显著，而顿首则头快速叩地，动作明显。
所以《荀子·大略》上说：“平衡曰拜，下衡曰稽，首至地曰稽颡。
”空首，又称拜首，简言之又称拜。
它的动作程序是先跪而拱手，再低头，与胸平衡，因为头不至地，所以叫空首。
它是男子的常礼。
振动，即振恸，稽颡而后踊之。
也就是说，顿首拜毕起而踊跳，与哀乐节奏相应，表示节奏，表达十分震恐哀恸，这是丧礼祭祀中最重要的礼节。
吉拜，是拜而后稽颡，与常拜，先拜手而后顿首相近。
凶拜，是凶丧之拜，先稽颡而后拜，表示凶丧事重。
奇拜，奇读作“奇偶”之“奇”，即一拜。
褒拜，是褒羡之拜，指再拜以上拜数不一之拜。
肃拜，是妇人的常拜礼，跪而微低其头，拱手向下，头虽低但不到手，手虽下但不至地。
在古人看来，不跪不叫拜。
拜则行敬礼的意思。
九拜礼都是跪拜，又都必须俯首，没有立身而拜的。
九拜礼又都必须拱手，拱手时举至齐，双臂伸直。
凡拱手，右手在内，左手在外，叫做尚左；左手在内，右手在外，叫做尚右。
左为阳，阳主生，所以吉拜之礼尚左，凡常时稽首、顿首、空首、肃拜、振动诸礼尚左。
右为阴，阴主杀，所以凶拜之礼尚右，居丧期间稽首、顿首、空首诸礼都尚右手。
这里还要特别提一下祭祀之礼。
古人祭祀为求吉祥，故称吉礼。
《周礼·春官·大宗伯》说：“以吉礼祀邦国之鬼、神、示。
”将祭祀对象分为人鬼、天神、地示三类。
受祭的天神不仅很多，而且有尊卑之别，《周礼》分之为三等。
第一等是昊天上帝，或称天皇大帝，为百神之君、天神之首。
古代只有天子可以祭天。
诸侯有国，但不可以祭天。
每年冬至，天子在国都南郊的圜丘，用“禋祀”祭昊天上帝。
祭天的仪式经过精心设计，一名一物，无不含有深意。
第二等是日月星辰。
第三等是除五纬、十二辰、二十八宿之外，凡是职有所司、有第六章释典全礼功于民的列星，如司中、司命、风师、雨师等。
上香礼不管祭祀哪类神灵，都有一个相同之处，即在祭祀活动中要燃烧香烛，使烟气上升闻于天。
清代的“三跪九叩”中，是不是也要燃香呢？乾隆《曲阜县志·礼典》有明确记载：“恭导皇帝诣香案前，司香官跪进香。
赞引官奏：‘上香！’皇帝立，上柱香，次上三瓣香，毕，赞引官奏：‘复位！’”无疑，康熙和乾隆两位皇帝，在阙里孔庙祭祀孔子时，不但要上“柱香”，还要上“瓣香”。
《中华民俗经典》中有上柱香的具体方法：将香点燃后，用两手的中指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部，安置胸前，香头平对圣像，再举香齐眉，之后，放下，开始用左手分插。
第一支香插中央，第二支香插右边，第三支香插左边。
如果上瓣香（即檀香或其他香料劈成小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉。
第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则用右手拈起，左手送入；第三支和第一支一样……古代礼节为何如此繁琐？原来，“殷道亲亲，周道尊尊。
”。
商代奴隶社会，周代封建社会，人与人之间血缘亲疏严格，尊卑等级森严，因而礼节种类繁多，区别细微。
进班与退班释奠开始时，鼓初严。
先击晋鼓，即大成门左侧的大鼓三百六十数以警戒，然后乐舞生进班就位。
乐舞生由大成门左右两侧的掖门（左为金声门，右为玉振门）进入，依次北上。
乐佾生东西两班的队伍顺序是：司麾者东西各一人居首，次歌工三人，次琴工三人，次瑟工二人，次笙三人，次洞箫、笛各三人，次编悬一人，次应鼓一人，次柷（西班为敔）一人，次搏拊一人，次司旌者一人，引文舞生十八人。
加其他人员共九十二人。
麾、旌、匏竹、羽籥各秉其器，亦即乐生各自携带乐器、舞生各拿羽籥，排列等待“鼓三严”结束，“转班鼓”起。
接下来，要按节奏前进。
一、初一节，司麾者引乐舞生，相对而进。
初二节，趋两阶侧。
初三节，抵露台两隅下。
二、再一节，进至阶。
再二节，升下成阶。
再三节，转趋上成阶。
中一节，升上成阶。
中二节，折向南行。
中三节，抵露台上两隅，对转趋午阶。
三、末一节，低午阶上，夹午阶各转向北行。
末二节，过乐悬，各折向东西行。
末三节，过琴瑟，复转向北行。
四、终节，麾就位，乐生、旌生、舞生皆就位。
文舞三成毕，司旌者引文舞生稍进，分向东西，复折而南，绕搏拊后，对转就乐悬南对拱立，如原佾，等待祭毕礼成。
礼毕，大成门右镛钟钟声结束后，转班鼓复作，以顺序退班：一、初一节，司麾者、司旌者各放下麾旌。