文言传
易经的智慧之孔子《文言传》
易经的智慧之孔子《文言传》(2)易经的智慧之孔子《文言传》见利忘义、见钱眼开的，都是经不起考验的人。
钱财是工具，不是目的，目的要看正不正，正不正就是能不能摆平，摆不平，问题就出来了，所以中国人很喜欢说“你摆平了没有”。
摆平不是用强制的手段，强制的更摆不平。
每个人立场、身份、需求不一样，要摆平就必须要求圆满，所以我们一直讲做人要正直，而且要持久，正直一分钟，正直一天，有什么用?正直三年也没有用。
很多人就是一段时间很正直，然后吃了亏以后就觉得是因为自己正直才吃亏，所以要比谁都狠，那就完了。
很多在学校操行很好的人反而经不起社会的考验，于是我们就制造很多名词，说“社会是染缸，我们被它污染掉了”，这是很奇怪的说法。
一个人行得正，染缸能把你怎么样?人要出污泥而不染，靠自己，不能靠环境，如果完全靠环境，就只能接受环境的摆布，这是对自己不负责任的表现。
我们现在都很清楚，正不正在自己，别人不知道，可哪个人不说自己正?现在的问题就是我们不了解什么叫做正。
正不是说一个人很正直、一丝不苟、样样都守规矩，但是两千年来我们都是这样解释的，所以才会满口仁义道德，而表现却是龌龊卑鄙。
我们曲解了圣人的意思，《中庸》说“曲则全”，就是告诉我们要走出那条太极线，走出那个弯弯曲曲的路，否则就没有办法正直。
我们以为二分法是对的，直就是直，曲就是曲。
其实不然，曲才能直，越是直的公路，出车祸几率越大，越是山路崎岖，九弯十八拐的，越是安全得很。
因为人一看到歪歪斜斜的路，就不敢睡觉，很认真地把稳角度，大家都小心，自然安全了。
而一看到路很直，自以为没问题，就说话了，就开始打电话了，结果“砰”一下就出去了。
这种现实告诉我们，越直越容易出问题。
全世界没有哪个地方高速公路的交流道敢用直道，都是弯弯曲曲的，这样大家才会乖乖减速、认真地开车，下了高速才能适应平地的交通。
人类的智慧就表现在交流道永远是弯曲的，曲是直的必要过程。
上卦跟下卦当中有一个交界处，这个交界处是曲线的，不是直线的。
文言传全文及译文
文言传全文及译文《文言传》文言者，博大精深之言辞也。
自古圣贤之人，皆以文言为表达思想之工具，传承千载而不衰。
其独特之美，如同古老的织锦，编织着历史的篇章，述说着智慧的传承。
本文将探讨文言之深远内涵，以及其在文化传承中的独特地位。
文言之特色，在于其言简意赅，婉约而含蓄。
《庄子》曰：“言之无文，行之不远。
”古人言简意赅，深刻而直白，使得思想之道理得以贯通，不露痕迹而深入人心。
文言之美，正因其深沉的内涵，如同一潭深邃的清泉，让人心灵得以净化。
文言之魅力，在于其表达思想之艺术。
《论语》中孔子言：“巧言令色，鲜矣仁。
”文言之巧妙之处，在于言之有物，意之有理。
通过精湛的语言艺术，古人表达出对人性、道德、哲学的深刻思考。
文言犹如一幅泼墨山水画，淋漓尽致地勾勒出人生百态，使人对生命有更为深邃的认识。
文言之传承，在于其历史的积淀。
古代经典如《左传》、《史记》等，皆为文言之代表作品。
这些文学巨著不仅记录了古代社会的风云变幻，更传递了先贤的智慧和道德观念。
文言如一座古老的桥梁，连接着过去与现在，使得文化之根深深扎根于人们心中。
文言之教育价值，在于其培养人的思辨能力。
古代经典作品中蕴含丰富的哲理和道德规范，通过学习文言，人们能够培养出深刻的思考力和辨别是非的能力。
文言如同一位智者，引导着后人在复杂的社会中明辨是非，保持清醒的头脑。
文言之当代意义，在于其在现代社会中的复兴。
虽然现代汉语已经发展为简练而通俗的口头语言，但是文言作为一种文学语言，仍具有独特的审美价值。
在当代社会，重拾文言，既是对传统文化的尊重，也是一种文学情怀的追求。
文言如同一座沉睡的文化瑰宝，等待着现代人去发掘和珍视。
综上所述，文言传承千古，其深邃内涵和独特魅力令人为之倾倒。
在当代社会，我们应当重视文言的学习与传承，让这一珍贵的文化遗产在现代焕发新的光彩。
文言如同一颗恒久不灭的文化明珠，照耀着我们前行的道路，指引着人类思想的前进方向。
【文言传全文】文言传记阅读《韩信》附答案及翻译
【文言传全文】文言传记阅读《韩信》附答案及翻译文言传记阅读《韩信》附答案及翻译韩信信与张耳以兵数万欲东下井陉击赵。
赵王①、成安君陈余闻汉且袭之也，聚兵井陉口，号称二十万。
广武君李左车说成安君曰：“臣闻‘千里馈粮，士有饥色；樵苏②后爨，师不宿饱。
’今井陉之道，车不得方轨，骑不得成列，行数百里，其势粮食必在其后。
愿足下假臣奇兵三万人，从间道绝其辎重；足下深沟高垒，坚营勿与战。
彼前不得斗，后不得还，吾奇兵绝其后，使野无所掠。
愿君留意臣之计。
”成安君，儒者也，常称“义兵不用诈谋奇计”，曰：“今韩信兵号数万，其实不过数千，能千里而袭我，亦已罢极。
今如此避而不击，后有大者，何以加之！”韩信使人间视，知其不用，还报，则大喜，乃敢引兵遂下。
未至井陉口三十里止舍。
选轻骑二千人，人持一赤帜从间道蔽山而望赵军。
诫曰：“赵见我走，必空壁逐我，若疾入赵壁，拔赵帜，立汉赤帜。
今日破赵会食。
”诸将皆莫信，详应曰：“诺。
”信乃使万人先行，出，背水陈。
赵军望见而大笑。
平旦，信建大将之旗鼓，鼓行出井陉口。
赵开壁击之，大战良久。
于是信、张耳详弃旗鼓，走水上军③。
水上军开入之。
复疾战。
赵果空壁争汉鼓旗，逐韩信张耳。
军皆殊死战，不可败。
信所出奇兵二千骑，则驰入赵壁，皆拔赵旗立汉赤帜二千。
赵军已不胜不能得信等，欲还归壁，壁皆汉赤帜，兵遂乱，遁走。
于是汉兵夹击，大破虏赵军，斩成安君禽赵王歇。
……信曰：“《兵法》不曰‘陷之死地而后生，置之亡地而后存’？其势非置之死地使人自为战，今予之生地，皆走，宁尚可得而用之乎？”诸将皆服，曰：“善，非臣所及也。
”[注]①赵王，名歇，系项羽所封的诸侯王。
②樵苏：苏，取草。
③水上军：汉军在水边的营地。
1．对下列句子中加点的词语意义的解释，不正确的一项是（）A．樵苏后爨，师不宿饱。
爨：灶台B．能千里而袭我，亦已罢极。
罢：疲惫C．诸将皆莫信，详应曰：“诺。
”详：佯，假意D．信乃使万人先行，出，背水陈。
陈：列阵2．下列句子中加点的部分与现代汉语的意义完全不同的一项是（）A．今韩信兵号数万，其实不过数千。
元者善之长也译文
元者善之长也译文
“元者，善之长也”的译文是：“元始，是众善的首领。
”“元”本义是头，引申为开始、第一、居首位等，这里指万物萌始，含有开端、始源、首要的含义。
“善”是美好的意思。
“善之长”指众善的首领，即善的开端或起始。
这句话出自《文言传》，是儒家经典《周易》中的一段话。
这句话表达的是一种对于美德的追求和崇尚，强调了“元”即开始、首要的地位，以及“善”的美好性质。
同时，这也是古人对于社会伦理道德的一种理解和阐释，强调了首要的、起始的美德，对于社会道德建设和个人修养的重要性和影响。
文言传全文_文言传记阅读《蔡泽》附答案及译文
文言传全文_文言传记阅读《蔡泽》附答案及译文蔡泽蔡泽者，燕人也，游学于诸侯。
去之赵，见逐。
之韩、魏，遇夺釜鬲①于途，蔡泽乃西入秦。
将见昭王，使人宣言以感怒秦相范雎曰：“燕客蔡泽，天下雄俊弘辩智士也，彼一见秦王，秦王必困君而夺君之位。
”范雎闻，使人召之。
蔡泽入，则揖范雎，范雎固不快。
及见之，又倨。
范雎让之曰：“子尝宣言欲代我相秦，宁有之乎？请闻其说！“蔡泽曰：”若夫秦之商君、楚之吴起、越之大夫种，其卒然亦可愿与？“范雎知蔡泽之欲困己以说，复谬曰：”何为不可！若此三子②者，固义之至之，忠之节也。
是故君子以义死难，视死如归。
生而辱，不如死而荣。
士固有杀身以成名，惟义之所在，虽死无所恨，何为不可哉！“蔡泽曰：“今商君、吴起、大夫种之为人臣，是也；其君，非也。
故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎！夫人之立功，岂不期于成全邪！身与名俱全者，上也。
名可法而身死者，其次也。
名在戮辱而身全者，下也。
”于是范雎称善。
乃延入生，为上客。
后数日入朝，言于秦昭王。
昭王召见蔡泽，与语，大说之，拜为客卿。
范雎因谢病请归相印。
昭王新说蔡泽，遂拜为秦相，东收周室。
蔡泽相秦数月，人或恶之，俱诛，乃谢病归相印，号为纲成君。
居秦十余年，事昭王、孝文王、庄襄王，卒事始皇帝。
为秦使于燕，三年而燕使太子丹入质于秦。
太史公曰：韩子称长袖善舞，多钱善贾，信哉是言也！蔡泽等世所谓一切辩士，然游说诸侯，至白首无所遇者，非计策之拙，所为说力少也。
及羁旅入秦，取秦相，垂功于天下者，固强弱之势异也。
然士亦有偶合，贤者多如此子，不得尽意，岂要胜道哉！然此子不困厄，恶能激乎！解释：①釜鬲：行厨炊具③三子：指商君、吴起、大夫种，他们都是功成被杀。
1．下列加点词的意义不正确的一项是（）A．游学干诸侯干：求托、请托B．秦王必困君而夺君之位困：使……窘迫、困窘C．及见之，又倨倨：傲慢、放肆D．昭王新说蔡泽说：听说2．下列加点词的意义和用法相同的一项是（）乃延入坐，为上客其君，非也A．B．精思傅会，十年乃成其皆出于此乎士固有杀身以成名秦昭王召见，与语，大说之C．D．此物固非西产与嬴而不助五国也3．下列全都能体现蔡泽智慧与谋略的一组是（）①之韩、魏、遇夺釜鬲于途②使人宣言以感怒范雎③后数日入朝，言于秦昭王④遂拜为秦相，东收周室⑤乃谢病归相印⑥三年而燕使太子丹入质于秦A．①③⑤B．②⑤⑥C．③④⑥D．①②④4．下列对文段理解不正确的一项是（）A．范雎心里不快，除了蔡泽仅行长揖之礼而不下拜的倨傲之外，最主要的是蔡泽的到来对他构成了威胁。
易经文言传全文及译文
易经文言传全文及译文
《易经》的文言传全文及译文如下：
“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
易简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
”
译文如下：
天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。
卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。
（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。
万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。
在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相摩，八卦相荡。
鼓之以雷霆，润之以风雷。
日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。
《易》则《易》知，简则易从。
《易》知则有亲，易从则有功。
有亲则可久；有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
《易》简而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
《文言传》：千古文章之祖
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一
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犹 如 “ ” “ 翼 ” 故 又 被 称 为 《 翼 》 经 之 羽 ， 十 。 孔 子 日 ： 质 胜 文 则 野 ， 胜 质 则 史 。文 质 “ 文
经 与 《 翼 》而 言 ， 此 可 见 ， 固 所 称 的 《 十 由 班 易 经 》， 即合 “ …‘ ” 称 者 。 近 代 《 》 家 马 经 传 而 易 学
施 、 、 丘 三 家 。 ＿ 此 “ 二 篇 ”， 指 上 、 孟 梁 ”Ｊ ｊ 十 乃 下
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⽂⾔传《⽂⾔》解读初稿2015.31、《⽂⾔》概述。
《⽂⾔》是孔圣⼈《易传》⼗翼之⼀，“⽂”是⽂饰修饰美化，是孔⼦专门阐释乾坤两卦哲理的，前半部描述乾天的⾃强不息，后半部赞颂坤地的厚德载物，从各个⾓度引经据典极尽赞美之辞，⽂笔优美⾏⽂畅快堪称华夏散⽂之⾸。
在乾坤两卦的《彖辞》和《⼤象》中，孔⼦已经详细阐释了⽂王的《卦辞》，在《⼩象传》中也逐句解释了周公的⼏个《⽘辞》，但为什么还要专门编辑⼀篇《⽂⾔》，可能有以下原因。
⾸先，天施地⽣，没有天地就没有万物，乾卦描述天道，坤卦展现地道，乾坤是周易的门户，没有乾坤就构不成周易的框架了，乾坤是周易最重要的两个卦，其哲理因为太⼴太⼤了，孔⼦觉得单单在乾坤两卦中没办法讲得太透彻，所以有必要单独编撰⼀篇《⽂⾔》。
其次，乾坤两卦的哲理对其余六⼗⼆卦有师范和指导作⽤。
乾坤两卦是周易的⽗与母，⼀个⽣⼀个养，其它六⼗⼆卦就像是他们的六⼗⼆个孩⼦，⾝上都流淌着乾⽗坤母的⾎液，都有着⽗母的品德和秉性，带着⽗母的基因。
乾卦六个⽘都是阳⽘，坤卦六个⽘都是阴⽘，乾卦每个⽘都是描述天道运⾏规律，坤卦每个⽘都是展现⼤地的运⾏规律，其它六⼗⼆卦则是阴阳⽘相杂，那么每个⽘的动作⾏为都要参考乾坤两卦。
孔圣⼈创⽴了儒家思想体系，到了晚年注解周易之时，就将成熟的儒家思想贯穿于其中，在《⽂⾔传》中，谈到了“仁义礼智信”，还谈到了中庸忠信等品德。
2、【原⽂】《⽂⾔》⽈：元者，善之长也。
亨者，嘉之会也。
利者，义之和也。
贞者，事之⼲也。
君⼦体仁，⾜以长⼈。
嘉会，⾜以合礼。
利物，⾜以和义。
贞固，⾜以⼲事。
君⼦⾏此四德者，故⽈“乾，元亨利贞”。
【译⽂】孔⼦继续阐释乾卦的卦辞“乾，元亨利贞”。
“元”是创始，乾元之⽓是万物的动⼒，是众善之源头和⾸领。
“亨”是亨通，万物莫不顺畅，是嘉美的会合。
“利”是和谐适宜，是事物得体⽽中和。
“贞”是正固，是事物的主⼲。
君⼦具备仁德，则⾜以领导众⼈。
君⼦得天时地利⼈和，则能使万事万物顺畅亨通。
易经文言传全文及译文
易经文言传全文及译文
抱经世遗宝，三字石经。
苍龙授之，黄图留照。
不知仓卒来袭，阅者欲说时。
端心天理鉴，理亚逻犁非。
亦有《大义》，《抱诚》涉神仙，是一护民之经。
研之日夕念，学者无怠墈。
然亦谐成人性之程，吾非圣师类。
主副心知转，谨守四时康。
恐怕去本心，失守人伦常。
仰望孙子旨，佑我南岳皇。
鹿守普世宝，大资修炼肩。
迥若持大义，如卓茂松光。
夫若江湖鼠，何可及肩膀。
太庚百八星，甲子九月望。
周而复始，来岁又天朗。
浩浩嵩夫陈，四联昭应王。
嵩岳契阴功，拟于山水长。
天皇开仓讲，不书后藏葬。
望西坛，文略出。
蓄思穷寺康。
疏斜日诵经，题书圣后房。
传述太和宝，谨惠蓄大堂。
效之乾坤德，延福隐才良。
求之日日清，天福哲明堂。
南广神后庙，有章有成章。
庄重玉堂前，瑶台是宴房。
《周易·文言传》
《周易·文言传》原文：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
②君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。
”③初九曰：“潜龙勿用。
”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”④九二曰：“见龙在田，利见大人。
”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。
君德也。
”⑤九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
”⑥九四曰：“或跃在渊，无咎。
”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
”⑦九五曰：“飞龙在天，利见大人。
”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物覩。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也。
”⑧上九曰：“亢龙有悔。
”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
” ⑨注释：①文言：对“文言”二字之义先儒众说不一，一、乾坤为门户，以文说乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辞为文王所作，故曰“文言”；四、文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为“文言”；五、单就卦爻辞而推衍之，故曰“文言”，等等。
笔者以为当依文言理之说近实。
②元：开始。
长：训首，君。
亨：古文字有祭祀之义，此训为通。
嘉：美。
古者婚礼称“嘉”。
会：聚合。
利，本指铦。
“利”从刀主分，分故能裁成事物使各得宜；“利”从禾。
禾二月始生，八月而熟，得时之中，如《说文》所言：“利……和然后利，从和省。
”故“利”又有中和之义。
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“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。
君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。
君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。
”
初九曰：“潜龙勿用。
”何谓也？子曰：“龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
”
九二曰：“见龙在田，利见大人。
”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。
庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’。
君德也。
”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”何谓也？子曰：“君子进德修业。
忠信,所以进德也。
修辞立其诚，所以居业也。
知至至之，可与言几也。
知终终之，可与存义也。
是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾。
因其时而惕，虽危无咎矣。
”
九四曰：“或跃在渊，无咎。
”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。
进退无恒，非离群也。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。
”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。
”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。
水流湿，火就燥。
云从龙，风从虎。
圣人作而万物覩。
本乎天者亲上，本乎地者亲下。
则各从其类也。
”上九曰：“亢龙有悔。
”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
”
“潜龙勿用”，下也；“见龙在田”，时舍也；“终日乾乾”，行事也；“或跃中渊”，自试也；“飞龙在天”，上治也；“亢龙有悔”，穷之灾也；乾元“用九”，天下治也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏；“见龙在田”，天下文明；“终日乾乾”，与时偕行；“或跃在渊”，乾道乃革；“飞龙在天”，乃位乎天德；“亢龙有悔”，与时偕极；乾元“用九”，乃见天则。
乾“元”者，始而亨者也；“利贞”者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正、纯粹精也；六爻发挥、旁通情也；时乘六龙、以御天也；云行雨施、天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。
“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。
《易》曰：“见龙在田，利见大人。
”君德也。
九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾；因其时而惕，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。
或之者，疑之也。
故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。
坤道其顺乎，承天而时行。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
由辩之不早辩也。
《易》曰：“履霜，坚冰至。
”盖言顺也。
“直”其正也，“方”其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
“直方大，不习无不利。
”则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之以从王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道“无成”而代“有终”也。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。
《易》曰：“括囊，无咎无誉。
”盖言谨也。
君子“黄”中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！
阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。
故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。
夫“玄黄”者，天地之杂也，天玄而地黄。