和谐与撕裂：从差序格局到自我中心网络——微信朋友圈与微博使用
关于格局和远见的句子
关于格局和远见的句子1.《未来在这，你在哪？》甭管你现在多年轻，变老是人生必修课，而你是否抓紧变成熟，却是人生的选修课。
让心智年龄尽可能地超越生理年龄自己五岁。
你会赢得更多的机会，更光谱的格局。
你只有从五年后的自己看现在，才不会为模糊不清未来担忧，只为清清楚楚的现在努力。
（更成熟的会加十岁来思考你现在）（作者：杨石头）2.罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。
（作者：余秋雨出处：行者无疆）3.一个人如何看待自己，和你周遭的人，就决定了自我的格局。
如果一个人对自己看得比较长远，空间就比较宽广，就不会对得失看得太重。
（出处：摘自21世纪经济报道《郭台铭的创业秘籍》一文）4.卑微时看风骨，发达时看心性，无钱时看斗志，有钱时看格局。
5.我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”-－这是差序格局中道德体系的出发点。
（作者：费孝通出处：乡土中国）6.体验军人生活，规划人生格局。
7.天下本无事，庸人自扰之。
心胸得宽广，格局要变大。
8.许多艺术的传承总是屋下架屋，以致格局日小，最后就被淘汰了。
9.作为旅游产业核心要素的旅游景区，现阶段却是我国旅游产业发展中的薄弱环节。
长期以来，由于旅游景区体制复杂、政出多门的管理格局，加之普遍存在的区位制约、基础设施薄弱、资金投入不足和人才匮乏的问题，使得我国旅游景区的专业化经营水平低，市场经济适应性差，可持续发展后劲不足，难以适应社会主义市场经济体制改革和旅游产业发展的趋势，难以满足地方经济社会发展的要求和人们日益增长的物质文化生活需求。
10.贫穷的人总爱谈论这个世界的不公平，可归根结底，那都是自己一次次选择的结果。
从差序格局到扩展的差序格局——关于中国社会关系结构变迁解释的理论述评
从差序格局到扩展的差序格局——关于中国社会关系结构变迁解释的理论述评吴冰洁【摘要】作为传统社会关系结构的差序格局,发展到现代社会已经发生了很大的变化,集中体现在:以伦理为基础的差序格局纳入情感、理性因素,差序格局的范围在扩大,差序格局呈现横向和纵向的立体结构,"城市版"的差序格局以及具有时-空意识的"差序场".自利益进入差序格局后,人际关系的等级原则在逐渐弱化,理性化的人际关系正在淡化中国的社会关系结构,出现了"工具性差序格局"、"紧缩圈层"、"内核-外围"、"逆差序格局"等理性化的社会关系结构.现代中国社会人际关系的发展虽注入了现代的因素,但依然以传统伦理为根基,并非完全理性选择的结果.【期刊名称】《信阳师范学院学报（哲学社会科学版）》【年(卷),期】2011(031)002【总页数】5页(P23-27)【关键词】差序格局;社会关系结构;扩展的差序格局【作者】吴冰洁【作者单位】西北师范大学政法学院,甘肃兰州730070【正文语种】中文【中图分类】C912.3一、差序格局的内涵在有关中国社会关系模式的研究中，最具概括力、影响最大的莫过于费孝通在其《乡土中国》中提出的差序格局这一观点，他认为中国的社会关系是按着亲疏远近的差序原则来建构的，中国人在处理己与群的关系时就“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他的社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
这种关系就“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”[3]26-30。
在费孝通看来，最能说明差序的便是传统文化最讲究的人伦。
而“伦”是什么呢？他指出:“我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
中国社交用户头像选择的文化解释
中国社交用户头像选择的文化解释
深圳社会科学
Social Sciences in Shenzhen
Vo4. No.4 Jul. 2021
中国社交用户头像选择的文化解释*
林升栋1 吴晶晶2 易 苑2 刘红琪2
（1.中国人民大学新闻学院，北京 100872；2.厦门大学新闻传播学院，福建 厦门 361005）
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深圳社会科学解用户偏 好，[8]推断用户个性。[9]
与国 外 研 究 不同的 是，国内对头 像 的 研 究 更注 重心理 分析，集中于 个 体对头 像 的 使 用动 机方面。李翘楚基于哈贝马斯的“交往理论”提 出，个体在理解一个非自我中心化的世界中，交 往 行为离不开 互相 理 解，而头 像 的 存 在 就 是为 了传 递 个 体 的内在 精神。[10] 杨嫚 等人研 究了微 信用户头 像 的 使 用动 机，结果发 现 娱 乐动 机、 扩新动机、从众动机是影响头像选择的主要因 素：持娱乐动机的用户倾向于非真实、修饰、面 部遮 挡的头 像；持 扩 新 动 机 的用户更倾向于真 实、原创、面部清晰的头像，展示真实且清晰完 整的自我；持从 众 动 机 的用户更 愿 意 选 择 侧 面 或背面照片，相对较为保守。[11]但这些研究还未 能由表及里地揭示出头像之于个体的深层文化 意 义 。随 着 研 究 的 逐 渐 深 入，学 界开始 意 识 到 头 像 并不是简单的 个 性 反 映和动 机传 递，在 线 身份通过积极的图片，描述了一个人的社会期望 和展现。[12]这些身份被仔细地构造以反映社会 和文化规范，看似独立的在线身份的产生不是 天 生的 行 为，而是 对个人 所处社会 条 件和 社会 环 境 的反 应。数 字世 界 中人 类 用户的虚 拟自我 能 够反 映 用户认识自己的 方 式以及 对自己的 期 望，[13]是自我在想象空间的身份建构。
差序格局的理解
差序格局的理解
差序格局主要指的是在亲属关系、地缘关系等社会关系中。
这种差序格局的结构方式普遍存在于中国传统社会之中。
其中，父子、兄弟关系是最基本的关系，是“差序格局”的模板，其他各个层次都从这里获得其构造原则，如同乡关系、师徒关系、君臣关系等。
如何理解这种差序格局呢？
第一，同心圆水波纹。
以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。
同心圆水波纹
第二，蜘蛛结构网。
以自己为中心，形成一个同心圆蜘蛛网，构织自己的亲属关系，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
以自己为例，自己的父母、孩子、亲属关系与孩子的父母、孩子、亲属关系是大不相同的。
因此，每一个网络有个“自己”为中心，各个网络的中心都不同。
蜘蛛结构网
最后，以费孝通先生的一句话结束：在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络。
【名师讲题】“概括差序格局和微信圈层的相同之处”非连续性文本阅读训练及答案
材料一：家庭在西洋是一种界限分明的团体。
如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。
在中国，这句话含糊得很。
在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。
如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。
在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。
“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。
自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。
我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。
这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。
体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。
当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。
我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。
再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。
兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。
浅议网络社交中的问题和对策
浅议网络社交中的问题和对策摘要：网络社交逐渐向以人为中心转变，利用网络来实现虚拟社交平台与真实人际传播的融合。
但在利用网络工具优势的同时，也带来了网络人际关系复杂、社交信息不安全、社交信息过量等问题。
本文通过分析现有社交产品，针对网络社交中的问题提出建议。
关键词：网络社交；圈子文化；信息安全伴随着互联网技术的快速发展，网络社交逐渐成为人们生活中不可缺少的一部分。
根据中国互联网信息中心发布的《2012年中国网民社交网站应用研究报告》。
约6成用户每天需要访问社交网站，属于高粘度用户，其中38.2%每天访问多次，20.3%每天至少访问一次。
同时以手机、平板电脑为代表的智能移动终端，以其移动性、便捷性、及时性为上网限制的人群和地区，提供了使用互联网的可能。
2012年通过台式、笔记本电脑上网的网民同比降低，而手机上网比例增速较快。
截止至12月底，我国手机网民规模为4.20亿，较上年增加约6440万人，网民中使用手机上网的用户，占比由上年的69.3%提升至74.5%。
速度快、受众广是网络社交在过去的几年发展的主要特点。
Web1.0时代网络社交始于BBS、网络论坛等，用户以匿名为主，以获取资讯为主。
如今的网络社交开始“以用户为中心”，以内容为纽带和媒介，来延伸自己在网络社会中的关系。
以人为中心和人际传播回归是网络社交的发展趋势。
未来的网络社交将以现实社会关系为基础，模拟或重建现实社会的人际关系网络，让虚拟的社交平台与真实的人际传播相融合。
网络社交使我们的生活变得丰富多彩，但正如“电话代替不了握手”，这些工具也因为其特性存在种种问题，而影响人际社会交往的质量与效度。
网络社交的问题主要体现在三个方面：网络人际关系复杂化，网络社交信息的低可靠性和网络社交信息过量。
1 网络人际关系复杂化网络使人与人之间的可连接性大大提高，你与任何一个陌生人之间的间隔不会超过六个人，这一理论在Facebook 上已得到完美的验证。
网络给每个人增加了寻找新朋友的机会，也列出了一张长达几百、几千姓名的“好友列表”。
社会转型期中的工具性“差序格局”
社会转型期中的工具性“差序格局”郭兵云;巫爽【摘要】费孝通提出的“差序格局”是认识中国传统社会结构和中国人行为模式的重要概念框架.改革开放以来,中国进入转型期,中国社会结构发生巨大变化,但中国人的行为模式仍呈现出一定的“差序格局”特征.“差序格局”是一个有机整体,主要由特征、性质、主体、形成机制四部分组成,其中,形成机制是基础,当它发生变化时,其他三部分也会发生变化.社会转型期中的“差序格局”,由于其形成机制发生变化,进而其特征、性质和主体也发生了相应的变化,变化后的“差序格局”被称为工具性“差序格局”,而传统社会中的“差序格局”则被称为经典“差序格局”.就其要义而言,前者更加重视“利”,后者则相对重视“义”.【期刊名称】《山西农业大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(017)002【总页数】9页(P51-59)【关键词】差序格局;社会转型;工具性差序格局【作者】郭兵云;巫爽【作者单位】华中师范大学政治与国际关系学院,湖北武汉430079;华中师范大学政治与国际关系学院,湖北武汉430079【正文语种】中文【中图分类】D61费孝通于20世纪40年代提出的“差序格局”，是认识中国传统社会结构和中国人行为模式的重要概念框架。
新中国成立以来，尤其是改革开放以来，中国各方面均发生了巨大变化。
在中国社会持续变迁的过程中，“差序格局”镶嵌于其中的经济基础、政治结构与社会环境都发生了巨大变化。
在此背景下，中国社会结构和中国人的行为模式仍然呈现出“差序格局”特征吗？大部分学者认为，“差序格局”虽然发生一定变化，但仍然能较为准确地概括转型期中国社会结构和中国人的行为模式。
对于“差序格局”的变化，归纳起来主要有以下四种观点：第一，“差序格局”的中心点发生了变化，传统社会中家庭离“己”的关系最近，在转型期，单位等组织取代其部分功能。
第二，利益成为影响“差序格局”中人际关系的重要因素，血缘关系、地缘关系和伦理维度的重要性和比例明显下降。
《红楼梦 》练习(含答案)
《红楼梦》练习一、选择题1．阅读下面的文字，回答问题。
《红楼梦》让我们真正看到女人的精彩，领略什么叫作“水做的骨肉”。
豪迈如史湘云，①（）；稳重如薛宝钗，②（）；敏感如林黛玉，③（）；而薄命如香菱，跟着黛玉学诗，竟取得突飞猛进的成绩，令人悲欣交织；即使风趣诙谐如王熙凤，她的精明强干、处变不惊、势利狠毒都值得欣赏，甚至令人喜欢。
下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（）A．①也有花间扑蝶的稚气②也有醉卧芍药的娇憨③才有掩埋落花的幽情B．①也有醉卧芍药的娇憨②也有花间扑蝶的稚气③才有掩埋落花的幽情C．①也有醉卧芍药的娇憨②才有掩埋落花的幽情③也有花间扑蝶的稚气D．①才有掩埋落花的幽情②也有醉卧芍药的娇憨③也有花间扑蝶的稚气二、名著阅读2．根据材料描述，下列横线处对应《红楼梦》人物正确的一项是（）在小说《红楼梦》抄检大观园的过程中，不同的人有不同的反应：有一位姑娘感慨大族人家“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”，她是① 。
有一位姑娘的屋子，王熙凤特地叮嘱“断乎抄检不得”，她是② 。
在宝玉的怡红院，有位姑娘“挽着头发闯进来，豁啷一声将箱子掀开，双手捉着底子朝天，往地下尽情一倒”，她是③ 。
A．贾迎春林黛玉晴雯B．贾探春薛宝钗晴雯C．贾惜春薛宝钗袭人D．林黛玉贾探春袭人阅读下面文字，联系你读到的《红楼梦》前五回的内容，回答问题。
3．下列关于《红楼梦》的内容理解，正确的一项是（）A．《红楼梦》里有句话说，“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，其中“阆苑仙葩”指的是贾宝玉，“美玉无瑕”指的是林黛玉。
B．《红楼梦》第五回中的曲词“纵然是齐眉举案”用东汉梁鸿之妻为梁鸿举案齐眉奉上食物的典故，来预示薛宝钗与贾宝玉幸福美满的婚姻生活。
C．太虚幻境石牌坊上的对联“假作真时真亦假，无为有处有还无”，表达了曹雪芹对真假有无的辩证思考，也是本书“将真事隐去”的创作手法的体现。
D．周岁时，贾政要试宝玉将来的志向，便将世上之物摆了无数，让宝玉抓取，宝玉抓了些笔墨纸砚，贾政大喜。
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为， “不能把差序格局放到立起来的架格上看” ，差序格局 一段话，即“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和 在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去， 愈推愈远，也愈推愈薄” ，来反驳阎云翔的观点。翟学伟认 概括为“非等级论” 。 为这段原文关注的是个体社会关系，没有提到等级制度。 有学者把阎云翔的观点概括为“等级论” ，把翟学伟的观点 重学界关于这一问题的共同选择。如，孙立平认为“费孝 通先生在《乡土中国》一书中提出了差序格局这一极为重 本文认为，对差序格局理论的理解与应用，更应该尊
这种错位的话语中， ‘差序格局’的丰富内涵的某些部分便 失去了” 。他特别强调了差序格局中“等级”概念对理论本 向的等级化方面，在此结构下产生的差序人格，以及差序 格局与差序人格之间的互动关系时，我们就会发现这一概 不包括等级制的含义。翟学伟引用费孝通关于差序格局的 别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立 念的丰富内涵还远远没有得到充分的认识” 。翟学伟则认 身丰富性做出的贡献， “如果我们将注意力转向差序格局纵
重要影响， “大凡研究中国人与中国社会的学者， 很少有不 存在缺陷。孙立平认为： “对于‘差序格局’这样一个重要
圈更接近于美国社会学家欧文 · 戈夫曼所提出的拟剧理论 的氛围。微博平台却总体展现出了撕裂的使用生态。通过 对2015年微博十大热点事件的盘点，可以发现，几乎每一 塘沽大爆炸” “姚贝娜去世” “上海外滩踩踏事件”等。 个话题背后都存在程度不同的争议，这些话题包括“天津 现出的不同的使用生态，即和谐与撕裂的深层次原因。微 信朋友圈的差序格局与微博的自我中心网络为此提供了最 恰当的分析方法与路径。 本文的重点在于考察微信朋友圈和微博这两个平台呈
2017 年 11 月下总第 304 期
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新 传 媒
【摘 要】文章引入“差序格局”和“自我中心网络”这两个概念，对微信朋友圈与微博分别呈现出的“和谐”与“撕裂” 使用生态进行考察。首先，通过理论论证差序格局适用于社会关系分析。其次，分析差序格局与自我中心网络 理论的异同，以及这两种不同理论在分析微信朋友圈和微博的关系特征方面的适用情况。最后，分析这两种理 论在解释以上两种应用形式的内容特征的适用性，并运用这两种理论对两个平台所表现出的和谐与撕裂使用生 态进行考察。 【关 键 词】差序格局； 自我中心网络； 微信朋友圈； 微博 【作者单位】陶新，辽宁何氏医学院艺术学院； 韩有业，辽宁何氏医学院艺术学院。 【基金项目】辽宁省社科规划基金资助重点项目“辽宁省突发性公共事件的传播管理研究” （ L11AXW001）阶段性成果。 【中图分类号】G206 【文献标识码】A
中国乡土社会的社会结构。中国传统社会（乡土社会）的 社会网络是通过血缘、亲缘、地缘联系起来的，处在社会 关系中的人就像把石头投入水面时产生的一圈圈波纹。在 影响仿佛扩散出去的一个个圈子，体现出社会关系的亲疏 程度。 这个网络中，每一个人都形成了一个中心，他产生的社会 这一著名理论在后来的社会学及人类学研究中产生了
差序格局由社会学家费孝通于1947年提出，用于描述
一、差序格局与社会关系适用
可以根据展示场景的不同，把内容发布者戏谑而标签化地 区分为不同类型，如“拍饭党” “自拍党” “旅游党” “点 赞狂魔”等。不管是哪种类型，都可以把用户的出发点看 作突出自我存在，简单来说就是为了展示自我。微信朋友 的“前台” ，网络这一平台实现了网民们的“日常生活中 的自我呈现” 。朋友圈好友点赞、评论，呈现出和谐统一
Hale Waihona Puke 截至2016年12月，中国网民规模达7.31亿人，互联网普及 率达53.2%。微信和微博因其庞大的用户规模及高使用频 至表现出两个极端，即和谐与撕裂。
据《第39次中国互联网络发展状况统计报告》显示，
率，成为网络中的两种典型应用。微信朋友圈和微博呈现 出了各自独有的使用生态，这两种使用生态差异巨大，甚 微信朋友圈是个人日常生活场景的展示空间，以至于
心网络中没有特定原则；三是差序格局强调圈层性，而自 我中心网络则不强调圈层性。 析微信和微博所展现出来的关系结构。但从分析工具的选 不管是差序格局还是自我中心网络，都能够有效地分
择来看，差序格局显然更适用于微信，自我中心网络更适 用于微博。首先，微信体现出一种“结构” ，同时又有“行 “行动”则体现在具体的行为方式，即自我主义。这种自 与上文提及的微信平台现象不谋而合。而微博平台更关注 量”而存在，这可以从微博用户关于每一个事件的评论和 与差序格局的理论特征是契合的。而微博平台既有私人关 最后，差序格局所强调的圈层性在微信平台构筑的关系结 我主义在微信平台具体表现为在朋友圈找“存在感” ，这 个人与个人之间通过联系所形成的“结构” ，当然个体也参 与“行动” ，但只是作为“行动”的“因变量”或“自变 转发行为中得到最好的证明。其次，微信平台人与人的关 系都是私人的关系，亲疏远近决定了交往互动的频次，这 系，也有普遍主义的团体成员关系，关系的产生和发展有 构中有充分的体现，这种圈层有可能是“亲人圈” “同学 可能是由先天条件决定的，也有可能是由后天互动形成的。 圈” “同事圈” ，而自我中心网络却没有强调圈层性，这与 微博的关系结构对应。在微博平台，一般情况下只存在其 面向的思考。 他个体与自我为中心的关系远近，不存在圈层。以上分析， 显示出了差序格局理论和自我中心网络理论中关于“关系” 动”的含义。 “结构”表现为微信平台人与人之间的结构，
不同，可以把国内学者划分为两派，一派以阎云翔为代表， 另一派以翟学伟为代表。阎云翔认为，用来描述社会结构 的“差序格局”不应该被理解成“社会关系结构” “人际关
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系结构” ，以至于变成“关系” “关系网络”的同义词， “在
使用这个概念的” 。也有学者认为， “差序格局是中国社会 学对国际社会学理论的贡献” 。即便如此，这一理论本身也 的概念，基本上没有理论的概括和说明；对其进行的分析， 基本融化在一种叙事式的描述之中。从某种意义上来说， 人们在这种分析中所见到的是一种极有洞见和启发的思想， 而不是一种严格的学术结论。 ”以上所阐述的情况提出了差 序格局是否适用于社会关系研究。 关于差序格局是否适用于社会关系研究，按照观点的