诗经《国风·召南·驺虞》原文译文赏析
诗经《国风·召南·驺虞》原文译文赏析《驺虞》
先秦：佚名
彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！
彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞！
【译文】
从繁茂的芦苇丛，赶出一群母野猪。
哎呀真是天子的好兽官！
从繁茂的芦苇丛，赶出一窝小野猪。
哎呀真是天子的好兽官！
【赏析】
此篇之所以有不同的解释，分歧主要源于对“驺虞”一词的理解。
坚持“诗教”的学者们视驺虞为仁兽，认为此诗是描写春蒐之礼的，人们驱除害兽，但又猎不尽杀，推仁政及于禽兽，但
是将驺虞解释为兽名的缺点是与诗意不能贯通。
有人说，“驺虞”是一种义兽，它不食活物，只食死物，有着慈悲心怀；还有人说，诗中的“驺虞”所指并非义兽，而是管鸟兽的官职，指代专门管鸟兽的官吏。
《鲁诗》就已将“驺”释为天子之囿，将“虞”释为司兽之官，今人鲍昌《释〈驺虞〉》一文，解“驺”为饲养牲畜的人，解“虞”为披着虎皮大声呼叫的人，将驺虞合训为猎人。
全诗两章，每章三句，第一章首句“彼茁者葭”，“葭”是初生的芦苇，长势甚好，故用“茁”来形容。
用“茁”还有一个好处，一下子就把蓬勃向上的气息散发出来了。
此句点明了田猎的背景，当春和日丽之时。
风煦润物，花木秀出，母猪藏匿在郁郁葱葱的芦苇之中，极为隐秘，猎人却能够“壹发五豝”，所获不菲。
第二章首句“彼茁者蓬”，“蓬”指蓬蒿，草本植物。
在这里，芦苇也好，蓬蒿也好，都不是什么主角，只是用来点缀鲜花的绿叶。
此句指出行猎是在蓬蒿遍生的原野，天高云淡，草浅兽肥，虽然猎物小猪不易被发觉，但猎人仍然能够“壹发五豵”，轻松从容。
打猎的地点、背景在变，但猎人的收获同样丰厚，足见其射技之高超。
作者截取了行猎过程中的两个场景，简笔淡墨，勾勒出猎人弯弓搭箭、射中猎物的生动画面，可谓以少少许胜多多许。
关于“壹发五豝”与“壹发五豵”有多种解释。
有人说“壹发”是指射出一支箭；有人说“壹”不是确数，“壹发”只是泛指射箭的动作；有人说“壹”是指一打，即十二，“壹发”是指射出十二支箭；还有人说这其实指的是一次驱车狩猎的行为。
“豝”可
能是公猪也可能是母猪，“豵”是指小猪。
其实是雄是雌，是大是小关系都不大，因为这里主要想说明猎物之多，以引出末尾的感叹句：“于嗟乎驺虞”。
扩展阅读：诗经名句
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已？
燕燕于飞，差池其羽。
之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。
日居月诸，东方自出。
父兮母兮，畜我不卒。
胡能有定？报
我不述。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。
《诗经》全文讲解大全
《诗经》中的许多篇章﹐广泛而深刻地反映了2500年前漫长历史时期的社会面貌。尤其是从西周末年到春秋中叶﹐周王朝及各诸侯国横征暴敛﹐攻伐兼并﹐劳动人民处于水深火热之中﹐《诗经?国风》中的许多诗篇就反映了这一时代人民的痛苦生活﹐表达了人民的不满﹑怨愤和反抗情绪。如《魏风》中的《伐檀》﹐写一群伐木者边劳动边歌唱﹐对不劳而获的奴隶主领主们作了愤怒斥责:不稼不穑﹐胡取禾三百廛兮?不狩不猎﹐胡瞻尔庭有县貆兮﹖彼君子兮﹐不素餐兮﹗ 《硕鼠》更痛斥那些剥削者为大老鼠。《国风》中还有不少作品﹐反映了繁重的劳役和兵役给人民带来的无穷灾难。如《唐风鸨羽》写没完没了的王事迫使人民无法从事农业生产﹐赡养父母。《魏风陟岵》写一行役者望乡思家﹐回忆起父母兄长的嘱咐﹐叫他自己当心﹐不要死在异乡﹐《邶风击鼓》﹑《王风扬之水》等也反映了类似的情况。伴随着徭役﹑兵役的苛重﹐因而出现离人思妇之作﹐士兵们厌战思家﹐妻子们怀念征人。这一类作品有《召南殷其雷》﹑《卫风兮》﹑《王风君子于役》 《豳风》东山等。《东山》写一士兵出征已久﹐役满还乡时心情。他想到家园可能已经荒废﹐心里感到悲哀﹐但是他仍执着地怀念家乡﹐深沉感人。
第二节 生民之什
生民、行苇、既醉、凫鹥、假乐、公刘、泂酌、卷阿、民劳、板;
第三节 荡之什
荡、抑、桑柔、云汉、崧高、烝民、韩奕、江汉、常武、瞻昂、召旻;
颂
第一节 周颂清庙之什
清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文
第二节 周颂臣工之什
第一〇节 唐风
蟋蟀、山有枢、扬之水、椒聊、绸缪、杕杜、羔裘、鸨羽、无衣、有杕之杜、葛生、采苓;
什么是“子谓伯鱼曰：‘女为《周南...
什么是“子谓伯鱼曰：‘女为《周南...子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。
《外戚世家序》是西汉史学家、散文家司马迁创作的一篇序文。
司马迁在文中这样说道——“自古以来，受天命的开国帝王和继承正统遵守先帝法度的国君，不只是内在的品德美好，大都也由于有外戚的帮助。
夏代的兴起是因为有涂山氏之女，而夏桀的被放逐是由于末喜。
殷代的兴起是由于有娀氏的女子，商纣王的被杀是因为宠爱妲已。
周代的兴起是由于有姜原及太任，而幽王的被擒是因为他和褒姒的淫乱。
所以《易经》以《乾》《坤》两卦为基本，《诗经》以《关雎》开篇，《书经》赞美尧把女儿下嫁给舜，《春秋》讥讽娶妻不亲自去迎接。
夫妇之间的关系，是人道之中最重大的伦常关系。
礼的应用，只有婚姻最为谨慎。
乐声协调四时就和顺，阴阳的变化是万物生长变化的统领，怎能不慎重呢？” ...... 司马迁在这篇序文中陈述三代的得失，论证后妃对国家治乱的影响。
全文议论切中肯綮，对比鲜明，强烈的感情充盈在字里行间给人以震撼心魄的力量。
《国风·周南》是《诗经·国风》中的部分作品，包括《关雎》等十一首诗，有东周作品，也有西周作品。
武王灭商后，地域扩大，为加强统治力量，西周初期周成王时代，周公姬旦和召公姬奭分陕(今河南陕县)而治。
“召公既相宅，周公往营成周。
”(《书·洛诰》)陕县以东为周公管理，周公居东都洛邑(即成周)，统治东方诸侯。
《周南》当是周公统治下的南方地区的民歌，范围包括洛阳(其北限在黄河)以南，直到江汉一带地区，具体地方包括今河南西南部及湖北西北部。
由于采集地域广阔，又不便国自为编，故统称“南”，以示南国之诗。
《诗经·国风·周南》中总计11篇：关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苢、汉广、汝坟、麟之趾。
《诗经·国风·召南》，《诗经》十五国风之一，为先秦时代召南地方民歌，共十四篇，召南指召公统治的南方地域。
毛诗序原文及翻译
毛诗序原文及翻译《毛诗序》，古代中国诗歌理论。
著者一说为孔丘弟子子夏作，本文就来分享一篇毛诗序原文及翻译，希望对大家能有所帮助！原文：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
风，风也，教也，风以动之，教以化之。
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。
国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。
故变风发乎情，止乎礼义。
发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。
是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。
雅者，正也，言王政之所由废兴也。
政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。
颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。
是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。
南，言化自北而南也。
《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。
《周南》《召南》，正始之道，王化之基。
是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。
是《关雎》之义也。
释义：●《毛诗序》①：《关雎》②，后妃之德也③，风之始也④，所以风天下⑤而正夫妇也。
故用之乡人焉⑥，用之邦国焉⑦。
风，风也，教也；风以动⑧之，教以化⑨之。
①毛诗序：汉代传《诗》（《诗经》）有鲁、齐、韩、毛四家。
前三家为今文经学派，早立于官学，却先后亡佚。
赵人毛苌传《诗》，为“毛诗”，属古文学派，汉代未立官学，毛诗汉末兴盛，取代三家而独传于世。
诗经全文
《诗经》全文目录国风周南召南邶风鄘风卫风王风郑风齐风魏风唐风秦风陈风桧风曹风豳风雅鹿鸣之什南有嘉鱼之什鸿雁之什节南山之什谷风之什甫田之什鱼藻之什文王之什生民之什荡之什颂周颂·清庙之什周颂·臣工之什周颂·闵予小子之什鲁颂·駉之什商颂【国风·周南】∷关雎关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
∷葛覃葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。
薄污我私，薄浣我衣。
害浣害否，归宁父母。
∷卷耳采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。
∷樛木南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
∷螽斯螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙。
绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
∷桃夭桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
∷兔罝肃肃兔罝，椓之丁丁。
赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。
赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃免罝，施于中林。
赳赳武夫，公侯腹心。
∷芣苡采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言礻颉之。
∷汉广南有乔木，不可休息。
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思。
江之永矣，不可方思。
翘翘错薪，言刈其楚。
之子于归，言秣其马。
汉之广矣，不可泳思。
诗经《国风·召南·鹊巢》原文译文赏析
《国风·召南·鹊巢》 先秦：佚名 维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。 【译文】 喜鹊筑成巢，鳲鸠来住它。这人要出嫁，车队来迎她。 喜鹊筑成巢，鳲鸠占有它。这人要出嫁，车队送走她。 喜鹊筑成巢，鳲鸠住满它。这人要出嫁．车队成全她。 【注释】 维：发语词。鹊：喜鹊。有巢：比兴男子已造家室。 鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。居：侵占。 归：嫁。 百：虚数，指数量多。两：同辆。御（yà）：同“迓”，迎接。 方：并，比，此指占居。 将（jiāng）：送。
扩展阅读：国风主要内容
《国风》大部分作品是汉族劳动人民的集体创作，是《诗经》中的精华。其主要内容：
①表达人民反抗剥削压迫的愿望和对劳役、兵役的痛苦与反感。例如《豳风·七月》描述了农奴被剥削、压榨，终年辛勤 劳动和痛苦和生活。《魏风·伐檀》揭示当时社会不合理现象，对不劳而食者提出了质问和*。《魏风·硕鼠》反映了汉族劳动人 民对剥削阶级的反抗和对自由幸福生活的向往。《唐风·鸨羽》写出了久困王事，在沉重的徭役压榨下人民痛苦的呼号。《豳 风·东山》描述战后农村的破败景象，揭示了战争给人民带来的不幸和痛苦，表达了人民对和平与劳动生活的渴望。而《王风· 君子于役》则从征夫家属的角度，表示了对兵役、徭役的愤怒与不满。
一章“百两御之”，是写成婚过程的第一环，新郎来迎亲。迎亲车辆之多，是说明新郎的富有，也衬托出新娘的高贵。二、 三章继续写成婚过程第二、三环：迎回与礼成。“百两将之”是写男方已接亲在返回路上，“百两成之”是迎回家而成婚了。 “御”“将”“成”三字就概述了成婚的整个过程。“子之于归”，点明其女子出嫁的主题。因此，三章是选取了三个典型的场面加以概 括，真实地传达出新婚喜庆的热闹。仅使用车辆之多就可以渲染出婚事的隆重。
诗经驺虞原文赏析
诗经驺虞原文赏析诗经驺虞原文赏析《召南·驺虞》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗，是《国风·召南》的最后一篇。
以下是小编帮大家整理的诗经驺虞原文赏析，仅供参考，希望能够帮助到大家。
野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
注释①麕(jun)：樟子，与鹿相似，没有角。
②白茅：草名。
③吉士：古时对男子的美称。
诱：求，指求婚。
④朴樕(Su)：小树。
⑤纯(tun)束：包裹，捆扎。
③舒：慢慢，徐缓。
脱脱(dUi)：缓慢的样子。
①感(han)：同‘撼”，意思是动摇，帨(Shui)：女子的`佩巾。
③尨(mang)：长毛狗，多毛狗。
译文山野有只死樟子，白茅紧紧把它包。
少女春心刚萌动，英俊猎手来追求。
树林里面有小树，山野里有死野鹿。
白茅紧紧把它捆，少女貌美颜如玉。
慢慢悄悄相亲爱，别动我的美佩巾，别使狗儿乱叫嚷。
赏析世上的事情可以这样来划分：能够说清楚的(比如真理)，无法说清楚的(比如美)，不便于说清楚的(比如隐密)。
谈情说爱，男欢女爱，肯定属于不便于说清楚的事情一类。
不便于说清楚，原因多多，甚至原因本身都无法说清楚。
男女幽会，多半在夜里四下无人处，其中的幸福销魂的滋味，只有两个人才能体会，外人永远不可能分享。
不便于说清楚，就有了一层神秘的色彩，几分让人心跳的诱惑力。
正如黑夜，虽然看不清什么，却总引诱着人去想看清一切，让人在脑子里遇想夜幕下可能发生的一切。
这是神奇的，妙不可言的。
倘若这世上没有黑夜，没有隐秘，没有不便于言说，一切都清清楚楚明明白白坦坦荡荡磊磊落落，那么这世界也就太索然无味，太让人难以面对了。
诗经《国风·召南·采苹》原文译文赏析
诗经《国风·召南·采蘋》原文译文赏析《国风·召南·采蘋》先秦：佚名于以采蘋？南涧之滨。
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。
于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。
谁其尸之？有齐季女。
【译文】哪儿可以去采蘋？就在南面涧水滨。
哪儿可以去采藻？就在积水那浅沼。
什么可把东西放？有那圆筥和方筐。
什么可把食物煮？三脚錡与无足釜。
安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。
这次谁来做主祭？恭敬虔诚待嫁女。
【注释】于以：犹言“于何”，在何处。
蘋（pín）：又称四叶菜、田字草，蘋科，为生于浅水之多年生蕨类植物，可食。
藻：杉叶藻科，为多年生水生草本植物，可食。
一说水豆。
行（xíng）潦（lǎo）：沟中积水。
行，水沟；潦，路上的流水、积水。
《毛传》：“行潦，流潦也。
”筥（jǔ）：圆形的筐。
方称筐，圆称筥。
湘：烹煮供祭祀用的牛羊等。
《毛传》：“亨也。
”按即烹。
錡（qí）：三足锅。
釜：无足锅。
锜与釜均为炊饭之器。
奠：放置。
宗室：宗庙、祠堂。
《毛传》：“大宗之庙也。
”大宗，即大夫之始祖。
牖（yǒu）：窗户。
尸：主持。
古人祭祀用人充当神，称尸。
《毛传》：“尸，主。
齐，敬。
季，少也。
”有：语首助词，无义。
齐（zhāi）：美好而恭敬，“斋”之省借。
季：少、小。
【赏析】此诗叙述的是少女临出嫁前庄重严肃地准备祭品和祭祀的情况，详实地记载了祭品、祭器、祭地、祭人，反映了当时的风尚习俗。
根据文献可以知道，在古代，贵族之女出嫁前必须到宗庙去祭祀祖先，同时学习婚后的有关礼节。
这时，奴隶们为其主人采办祭品、整治祭具、设置祭坛，奔走终日、劳碌不堪，这首诗就是描写她们劳动过程的。
全诗三章，每章四句。
首章两问两答，点出采蘋、采藻的地点，次章两问两答，点出盛放、烹煮祭品的器皿，末章两问两答，点出祭地和主祭之人。
俗话说：“上供神吃，心到佛知。
”这些普普通通的祭品和繁琐的礼仪，却蕴积着人们的寄托和希冀，因而围绕祭祀的一切活动都无比虔诚、圣洁、庄重，正如《左传·隐公三年》所说：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。
诗经国风周南第八首诗经国风召南
诗经国风周南第八首诗经国风召南中国最早诗歌总集诗经《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。
目录：国风·召南鹊巢采蘩草虫采蘋甘棠行露羔羊殷其雷摽有梅小星江有汜野有死麕何彼襛矣驺虞国风·召南·鹊巢先秦：佚名维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
此诗背景历来争议较大。
归纳起来大致有三种：一、鹊喻新郎，鸠喻新娘。
二、鹊喻弃妇，鸠喻新妇，这是一首弃妇诗。
三、鹊与鸠并无明确所指，只是自然界的两种鸟，且此诗的叙述者是与婚礼无关的他者。
这首诗也可能只是一个与婚礼毫无关系的路人所作。
采蘩先秦：佚名于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。
于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙夜在公。
被之祁祁，薄言还归。
此诗的背景，古代学者有两种说法：一说为祭祀而作，一说为养蚕而作。
现代学者多以为这首诗是一首反映宫女们为祭祀而劳作的诗。
国风·召南·草虫先秦：佚名喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧心忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧心惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我心则说。
诗经召南名句精选
○鹊巢维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之。
之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之。
之子于归，百两成之。
○采蘩于以采蘩？于沼于沚。
于以用之？公侯之事。
于以采蘩？于涧之中。
于以用之？公侯之宫。
被之僮僮，夙也在公。
被之祁祁，薄言还归。
○草虫喓喓草虫，趯趯阜螽。
未见君子，忧新忡忡。
亦既见止，亦既觏止，我新那么降。
陟彼南山，言采其蕨。
未见君子，忧新惙惙。
亦既见止，亦既觏止，我新那么说。
陟彼南山，言采其薇。
未见君子，我新伤悲。
亦既见止，亦既觏止，我新那么夷。
○采蘋于以采蘋？南涧之滨。
于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？维筐及筥。
于以湘之？维锜及釜。
于以奠之？宗室牖下。
谁其尸之？有齐季女。
○甘棠蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。
蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。
蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。
○行露厌浥行露，岂不夙也，谓行多露。
谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家缺乏！谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！○羔羊羔羊之皮，素丝五紽。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。
委蛇委蛇，退食自公。
○殷其靁殷其靁，在南山之阳。
何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！殷其靁，在南山之侧。
何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！殷其靁，在南山之下。
何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！○摽有梅摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其实三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，顷筐塈之。
求我庶士，迨其谓之。
○小星嘒彼小星，三五在东。
肃肃宵征，夙也在公。
寔命不同！嘒彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与裯。
寔命不犹！○江有汜江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
江有渚，之子归，不我与。
不我与，其后也处。
江有沱，之子归，不我过。
不我过，其啸也歌。
○野有死麕野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
《国风·召南·野有死麕》原文译文赏析
《国风·召南·野有死麕》原文|译文|赏析《国风·召南·野有死麕》是一首优美的爱情诗，赞美了当时淳朴的爱情。
这首诗在五四运动后的白话文学、民间文学的倡导者们的热烈的书信探讨中已作了极大的肯定，也是诗经”思无邪“特点的具体表现。
《国风·召南·野有死麕》原文先秦：佚名野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!译文及注释译文一头死鹿在荒野，白茅缕缕将它包。
有位少女春心荡，小伙追着来调笑。
林中丛生小树木，荒野有只小死鹿。
白茅捆扎献给谁?有位少女颜如玉。
“慢慢来啊少慌张!不要动我围裙响!别惹狗儿叫汪汪!”注释麕(jūn)：同“麇(jūn)”，也可用“野有死麇”，獐子。
比鹿小，无角。
白茅：草名。
属禾本科。
在阴历三四月间开白花。
包：古音读bǒu。
怀春：思春，男女情欲萌动。
吉士：男子的美称。
朴樕(sù)：小木，灌木。
纯束：捆扎，包裹。
“纯”为“稇(kǔn)”的假借。
舒：舒缓。
脱脱(tuì)：动作文雅舒缓。
感(hàn)：通假字，通：撼，动摇。
帨(shuì)：佩巾，围腰，围裙。
尨(máng)：多毛的狗。
赏析主题鉴赏之一：情诗说“野有死麕，白茅包之。
有女怀春，吉士诱之”，前两句是起兴，即用白茅把死麕包起来，表示珍惜，兴起下文“有女如玉”，表示要好好爱惜。
根据《易》：“老夫得其女妻。
老妇得其士夫”;《国语》：“罢士无伍，罢女无家”;以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”;和《荀子》：“妇人莫不顾得以为夫，处女莫不顾得以为士”，可知古时女子未嫁称女，男子未娶称士，吉为美、善之意，“吉士”为英勇的男子，与下文的“有女如玉”相对。
怀春，比喻女子已到了适婚的年龄，渴望结婚。
这章的意思是说有一个英勇的男子从野外用白茅把杀死的麕包起来，送给自己喜欢的女子，向她求婚。