浅谈几处关于红楼梦中道家思想的体现
道家思想与《红楼梦》
道家思想与《红楼梦》前面有介绍一些道家思想与中医的一些文章，现在为读者介绍道家思想与《红楼梦》的著作类文章。
中国的封建社会横跨了几千年，在这数千年中，涌现了许多思想家、文学家，也萌生了许多杰出的思想和许多传世的作品。
其中，道家思想作为一个哲学学派是为最突出的思想之一，《红楼梦》是代表古典小说艺术的最高成就之一，一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品。
《红楼梦》有着强烈高远的思想底蕴，其中融合了儒家思想、道家思想、与佛家思想，今天我们就来简单地探讨一下关于道家思想在《红楼梦》中的体现。
《红楼梦》中所塑造的贾宝玉这个人物是一个离经叛道，极力抗拒封建主义，逃避应酬，厌恶功名利禄，只企求随心所欲的生活。
宝玉代表道家思想的无用之用”、“无为之为”，道家思想的虚静之心支配着贾宝玉行为的心理基础，他之所以用情专一，正是虚静之心影响的结果。
庄子以虚无言德，以虚静言性言心，以超脱之心与天地万物相通。
曹雪芹给宝玉判词是“情不情”。
贾宝玉的“不情”之“情”，此情乃是超越个人私情而与天地万物相通的“大情”。
落实到贾宝玉身上则是仁慈之心和怜悯之爱。
这种大情是“自适其适”的“天乐”、“至乐”，是不仁之“大仁”，庄子称之为“精神”，即是艺术精神的“共感”。
《红楼梦》第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”记载了这样一个场景。
贾宝玉听了薛宝钗推荐《点绛唇》套曲中的《寄生草》中有“赤条条来去无牵挂”一句，感动之下，便提笔立占一偈禅语：“你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
”次日林黛玉见到后便补了两句：无立足境，是方干净。
黛玉首先悟得“无立足境，是方干净”，薛宝钗转述了“本来无一物，何处染尘埃”，这便是由庄学“向上一关”禅宗的“寂灭”。
经林黛玉这一点拨，才算把贾宝玉的诗心提升到大彻大悟大解脱的宇宙之境。
《红楼梦》以宝、黛、钗的感情线为主脉络，在不动声色间渗入了含义深刻的道家思想。
在《红楼梦》中我们可以看到道家思想以及由此演变的道教文化与外来的佛教文化之间相互混杂的现象。
道家道教与《红楼梦》
道家道教与《红楼梦》今人视道家为哲学流派，道教为宗教，而古人认为二者为一家。
道家的主要人物被道教尊为教主，道教与老庄的思想虽有差异，但也一脉相承，因而古人的看法不无道理。
曹雪芹、高鹗继承了这一看法，在《红楼梦》中也视道家、道教为一家，所以我们就把二者合在一起谈谈它们对<</span>红楼梦》的影响。
一、《红楼梦》全书骨架是道家循环论的体现道家有一条很重要的理论，那就是事物的发展都有一个由无到有、由弱到强，再由强到弱、由有到无的过程，从而形成环状的循环。
《老子》四十章说：“反者，道之动。
”任何事物都朝其反面发展。
《老子》十六章讲得更明白：“万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
”这里的“复”、“复归其根”是一个意思：万物从无到有，再回归于无。
《老子》二十五章总结说，万物在道的安排下，“周行而不殆”。
“周行”就是呈圆环状发展。
庄子也是如此，他认为任何事物都“坚则毁矣，锐则挫矣”（《庄子。
天-F》）。
《庄子。
至乐》还明确提出“万物皆出于机，皆入于机”的循环论。
我们讲《红楼梦》全书骨架是道家这一思想的体现，主要表现在两条线索上：一是贾府的盛衰，二是宝玉的经历。
首先我们谈贾府的盛衰。
在第一回中，作者借僧道之口说：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。
”这可以说是全书的基本框架，而且这几句话就出自道书《淮南子。
道应训》：“物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。
”到了第十三回，这一基本框架阐述得更详细更具体，作者借秦可卿的幽灵说：常言“月满则亏，水满则溢”；又道是“登高必跌重”。
如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句“树倒猢狲散”的俗语，岂不虚称了一世的诗书1日族了！……否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的。
这段话讲的既是整个贾府的盛衰命运，也是对道家道教思想的通俗解释。
这种由盛而衰的变化思想还体现在第二十九回中，贾府人到清虚观去打醮，在“神前拈了戏”，头一本《白蛇记》，第二本《满床笏》，最后-本《南柯梦》。
从红楼梦中学习做人处事之道
从红楼梦中学习做人处事之道《红楼梦》是中国古代四大名著之一，被誉为中国文学的瑰宝。
它不仅仅是一部小说，更是一本关于人生智慧和处世哲学的书籍。
通过阅读《红楼梦》，我们可以从中学习到许多做人处事的道理和方法。
本文将从几个人物角色以及他们的言行举止中提取出一些重要的教训，并引导读者如何运用到日常生活和事业中。
一、宁可被动勿妄为——贾宝玉贾宝玉是《红楼梦》中的主要人物之一，他性格多疑，喜欢追求浪漫和自由，但也因此常常陷入困境。
他的一生中，无数次因为妄为而导致了不必要的麻烦。
我们可以从贾宝玉身上学到一个重要的道理：在人生的选择和决策中，宁可被动勿妄为。
有时候，我们可能会遇到迷茫和困惑，无法确定应该采取哪种行动。
这时候，不妨冷静下来，放下急躁与冲动，耐心等待时机。
有时候不做事可能比盲目的行动更有益处，因为“沉住气、等待机会”往往会获得更好的结果。
二、积极面对困境——贾母贾母是贾府中的家长，她是一个乐观坚强的女性形象。
她年老时，贾府面临种种困难，但她从不气馁和抱怨，而是积极面对困境，寻找解决问题的办法。
贾母的处事之道是值得我们学习的。
在我们的生活中，难免会遇到各种各样的问题和挑战。
遇到困境时，不要因为消极的情绪而被击垮，而是要积极思考并采取解决办法。
抱怨和消极情绪只会让问题更加复杂，而积极面对困境则是解决问题的第一步。
三、宽容与修身齐家治国平天下——贾政贾政是贾府的家长，他是一个品格高尚、富有修养的人物。
他有着高尚的情操和宽广的胸怀，能够容忍别人的错误和过失，并对待家人和下属关怀备至。
贾政的这种宽容与修身齐家治国平天下的做人处事之道，值得我们学习。
在我们的人生旅途中，我们难免会遇到与他人的矛盾和冲突。
在面对这些问题时，我们应该学会宽容和体谅别人，不要一味地指责和抱怨。
通过修身齐家治国平天下，我们可以以身作则，使自己成为他人学习的榜样。
四、珍惜友情和亲情——林黛玉、薛宝钗林黛玉和薛宝钗是贾府中的两位重要女性角色，她们身世背景不同，性格迥异，但她们之间的友情却是深厚和珍贵的。
《红楼梦》的哲学意蕴
《红楼梦》的哲学意蕴
《红楼梦》是一部具有深刻哲学意蕴的古典小说，它涵盖了许多哲学主题和思想。
以下是一些《红楼梦》中体现的主要哲学意蕴：
1. 人生无常：小说通过描写贾府的兴衰和人物的命运，体现了人生无常的观念。
贾府盛极一时，但最终却衰落破败，人物的命运也充满了变数和悲剧。
这反映了佛教中的无常观，即万物皆在变化，没有永恒不变的事物。
2. 因果报应：小说中人物的行为和命运往往受到因果关系的影响。
善有善报，恶有恶报的思想在小说中得到体现，人物的善恶行为最终会招致相应的结果。
3. 人性的复杂性：《红楼梦》描绘了各种各样的人物形象，展现了人性的复杂性。
小说中的人物既有善良、正直的一面，也有自私、虚荣、贪婪的一面。
这反映了人性的多元性和矛盾性。
4. 虚无主义：小说中透露出一种对人生和世界的虚无主义态度。
贾府的荣华富贵最终化为泡影，一切皆是空，这反映了一种对物质世界和世俗追求的怀疑和否定。
5. 道家思想：小说中还蕴含了一些道家的思想，如阴阳调和、
道法自然等。
道家强调与自然和谐相处，顺应自然的规律，这在小说中通过描写贾府的园景、人物的修行等方面得以体现。
红楼梦中的神话传说与道教观念
红楼梦中的神话传说与道教观念红楼梦是中国古代文学的经典之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
在这部作品中，作者曹雪芹巧妙地融入了丰富的神话传说和道教观念，为整个故事增添了神秘和超脱尘世的色彩。
本文将从几个角度分析红楼梦中的神话传说和道教观念，并探讨其在故事情节和人物塑造中的作用。
首先，在红楼梦中，神话传说被广泛运用，为故事增添了一种超自然的氛围。
其中最为著名的就是葬花词中的“草木皆有情”一段。
这段描写了贾宝玉在花冢前与花神对话的情景。
花神告诉贾宝玉，花草树木都有灵性，能够感受到人们的情感。
这种描写不仅展现了作者对自然界的敬畏之情，也体现了中国传统文化中对自然万物的赋予灵性的观念。
此外，红楼梦中还涉及到了许多其他的神话传说，如王熙凤与蛇精的故事、贾宝玉与葫芦娃的对话等等。
这些神话传说的运用，丰富了故事情节，使得整个故事更加丰满和有趣。
其次，在红楼梦中，道教观念也得到了广泛的运用。
道教是中国古代的一种哲学和宗教体系，强调追求自然、超脱尘世的境界。
在红楼梦中，贾宝玉被塑造成了一个具有道教色彩的人物形象。
他不喜欢世俗的繁华，对红尘中的名利不屑一顾，追求的是一种超越尘世的境界。
他与黛玉的感情也被赋予了一种道教的意味，他们之间的爱情并非世俗的欲望，而是一种超脱尘世的纯粹情感。
此外，红楼梦中还有许多其他的道教观念的体现，如贾母的“无为而治”思想、贾宝玉的“无为而化”境界等等。
这些道教观念的运用，使得红楼梦具有了一种超脱尘世的意味，让读者在阅读中感受到一种超越尘世的境界。
此外，红楼梦中的神话传说和道教观念还对人物塑造产生了重要的影响。
在红楼梦中，每个角色都有自己独特的性格和命运。
神话传说和道教观念的运用，使得这些角色更加丰满和有深度。
比如，黛玉被塑造成了一个富有神秘色彩的人物，她与蛇精的故事以及她的病弱和早逝，都使得她具有了一种超脱尘世的气质。
贾宝玉则被赋予了一种超越尘世的境界，他对红尘中的名利不屑一顾，追求的是一种超越尘世的境界。
《红楼梦》中的儒释道法四家思想
《红楼梦》中的儒释道法四家思想在《红楼梦》中包含有儒释道法四种思想。
儒家思想的具体表现应该是在“仁、义、礼”这三个方面，然而在《红楼梦》中我们更多的看到的是假仁假义无礼，贾府对于“仁”的理解是在不损害自身利益的情况下，不痛不痒的给予表面上的所谓的“仁道”，就像是赖家的赖尚荣尽管已经是一方父母官了，但还是要对贾府的主子们感恩戴德，如果不是贾府开恩，赖尚荣还是一个奴才秧子，不但不能做官，还得在贾府参加劳作，当然，赖家的奴才确实做得很到位，赖嬷嬷说起来都是主子的好。
但是，为什么她们家就一定是奴才呢？为什么奴才的子女也一定是奴才呢？对于“义”字，只一个尤三姐就将所有的贾府中人比下去了。
尤三姐就是一个有情有义的代表，就是这样一个人将贾府的虚伪的面目揭露得淋漓尽致。
对于“礼”字，贾珍的行为已经将这一“礼”字破坏殆尽。
他对自己的儿媳妇所做的不才之事，完全无视伦理道德，翁媳之间的礼在哪里？作为一个人的“礼”又在哪里？所以，在整部《红楼梦》中，我们看到的都是作者所谓的“荒唐言”，正是肺腑之言，正是作者的真实的想法。
在贾宝玉的身上，我们可以看到他的很多反常之举正是真正的仁义礼的表现。
宝玉的反常行为正是对假仁假义无礼行为的反抗。
道家思想体现在“无为而无不为”，佛家思想体现在“自度与度人”，在《红楼梦》中似乎有很多的人都存有道家思想和佛家思想，比如贾敬虽然出家做了道士，但是只是一味的服金丹，守庚申，毫无作为可言。
王夫人这样的人就是一个很明显的伪善之人，哪有一点悲悯之心可言。
妙玉虽是道姑，但却并不是真心的修炼，也没有什么悲悯之心。
事实上，真正怀有这种“无为而无不为”，拥有“自度和度人”思想的并不多。
这两种思想正是体现在那一僧一道身上，他们两人才是“翻过筋斗”来的，在经历过一番繁华富贵之后，方才有这样的心境。
他们二人将贾宝玉携下凡尘，让他自己经历劫难，反而能够更加领悟生活的真谛。
柳湘莲也是被一位道人所点化，甄世隐也正是被这一僧一道所点化。
《红楼梦》中的儒释道三教合一之思考
《红楼梦》中的儒释道三教合一之思考1. 引言1.1 概述《红楼梦》是中国古代文学的巅峰之作，被誉为中国小说的镜花水月。
在这部伟大的作品中，儒家、释家和道家等各种思想与文化相互渗透、融汇贯通，形成了独特而丰富的思想体系。
本文将探讨《红楼梦》中儒释道三教合一的思想，并分析其意义、影响以及存在的局限性与挑战。
1.2 文章结构本文将分为五个部分进行讨论。
首先，在“大纲”部分简要介绍整篇文章的目录和架构。
在引言部分，我们将对这个话题进行简要概述以及解释文章的目标和意义。
接下来，“红楼梦中的儒释道三教合一之思考”，我们将具体探讨儒家、释家和道家思想在《红楼梦》中的体现。
然后，“儒释道三教合一的意义与影响”部分将论述这种融合思想对个人修养、社会发展以及生活智慧带来的重要意义。
而在“红楼梦中儒释道合一的局限性与挑战”部分，我们将全面剖析这种思想的限制和面临的挑战。
最后，在结论部分将总结文章内容，并探讨如何继承和发扬《红楼梦》中的儒释道合一思想，以推动现代人的精神追求和道德建设。
1.3 目的本文旨在通过对《红楼梦》中儒释道三教合一思想的深入研究与分析，加深对这一文化现象的理解，并从中寻找对于当代社会具有启示性意义的价值。
同时，希望能够引发读者对于传统文化与多元价值观之间关系的思考，进而推动今日社会个体与整体精神层面的发展和进步。
2. 红楼梦中的儒释道三教合一之思考2.1 儒家思想在红楼梦中的体现：《红楼梦》中儒家思想主要通过书中人物的言行和故事情节进行展示。
贾宝玉作为小说的主角，他身上具有很强的儒家特点。
首先，他注重家族传统和礼仪规范，在他的心目中，家庭和社会地位至关重要。
其次，在面对困境时，贾宝玉常常表现出仁爱之心，关心他人并愿意为他们付出。
这些都体现了儒家伦理观念中的“以孝养亲、以友安邻”的核心价值。
此外，书中还描写了一系列关于孝道、忠诚和义气等儒家美德的情节，如对待父母亲人尽孝、守住自己的清白和信义等。
2.2 释家思想在红楼梦中的体现：《红楼梦》对于释家思想也有所涉及。
论“道家思想”对《红楼梦》的影响
论“道家思想”对《红楼梦》的影响摘要：《红楼梦》讲的是女娲补天时遗弃在大荒山无稽崖青梗峰下的一块顽石从思凡降凡到历劫红尘，最后回归青梗的故事。
这种叙事类型是道教文学的典型结构。
笔者认为《红楼梦》所反映的“道教文化”是深刻全面的。
它反映的道教文化主要体现在三个方面：一是道教人物形象；二是道观文化；三是道家思想。
从这三个方面出发，本文将具体阐述《红楼梦》与“道教文化”的密切关系，从而解读“道教文化”对《红楼梦》创作的影响。
关键词：红楼梦与道教人物道观思想中图分类号：b223.5 文献标识码：a 文章编号：1673-9795（2012）10（c）-0087-02道家思想形成发展于春秋时期，道教产生于东汉。
经过上千年的积淀，道家和道教已经作为一种社会文化现象不可忽视的融入了人们的生活和思想里。
虽然今人一般视道家为哲学流派，道教为宗教。
而古人则视二者为一家。
所以我们在谈论《红楼梦》的道教与道家思想时，也是没有给二者划分明显界限的。
天国神仙由于触犯了某种戒规（通常是动了凡心）被贬谪下凡作为一种叙事类型构成了中国道教文学的一大特色。
《红楼梦》中的贾宝玉起初只是女娲补天时遗弃在大荒山无稽崖青梗峰下的一块顽石，因动了凡心，由一僧一道携带下凡去感受荣华富贵，后看破红尘，重新回到青梗峰化为顽石。
这条主线无疑是与传统道教文学遥相呼应的。
1 《红楼梦》的道教人物形象《红楼梦》给读者刻画了几百个栩栩如生的人物形象，以“金陵十二钗”为轴心铺面展开，形成了一个巨大的人物关系网。
其中的道教人物形象之多，也足以说明“道教文化”对《红楼梦》的影响是巨大的。
作品的道教人物形象大体可以分为两大类：仙界的人物和凡界的道教人物。
1.1 仙界的人物《红楼梦》中仙界的领导者主要是在文中经常化为跛足道人与癞头和尚即茫茫大士与渺渺真人，一僧一道，时没时现，贯穿了全书。
在第一回中，作者借僧道之口说：“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃；瞬息间则又乐极生悲，人非物换，究竟是到头一梦，万境归空。
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浅谈几处关于《红楼梦》中道家思想的体现很多人多说：《红楼梦》是一部百科全书。
鲁迅先生评价：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。
曹公在全书中多次或提及或引用了道家的文化或思想，在此小叙几点。
在《红楼梦》开篇不久，交代宝玉来历时，便有写到：“原来女娲氏炼石补天之时，与大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。
”（第一回）为何偏偏是三万六千五百零一块呢？有种说法是，这个数字暗合周天数，一年三百六十五天可为一周天，而多出的“一”则源于《老子》：“道生一，一生二，二生三、三生万物。
”从这个“一”中，生出贾史王薛四大家族，生出彼此间错中复杂的故事和感情纠葛。
同时，从荣、宁二公至鼎盛时期的大观园，再到最终的没落和落魄，归于平淡。
可以看出，由“一”生出的万物，最终，又归于“道”。
有一个人，出场了十几回就华丽谢幕，却成为十二钗中正册人选，这个人就是秦可卿。
关于秦可卿，很多看法是，谐音情可轻，不过，也有些人士看法是，谐音情可情。
如果联系了老子的《道德经》可以发现，情可情与道可道的句式构造是相同的，那么，对于秦可卿的下一句联想，就该是“非常情”了。
秦可卿一生活着的时候出场次数，重要的只有两次，便是宝玉梦游太虚幻境对宝玉的启蒙，以及被删去的淫丧天香楼，而这两段，都可以算是“非常情”。
故而，认为可卿的姓名取自道家，也有一定的道理。
再者，还有湘云与翠缕讲阴阳之辨。
“我说你不用说话，你偏好说。
这叫人怎么好答言？天地间都赋阴阳二气所生，或正或邪，或奇或怪，千变万化，都是阴阳顺逆。
多少一生出来，人罕见的就奇，究竟理还是一样。
”而后，继续在翠缕的发问下，循序渐进地从抽象到具体讲述了阴阳。
阴阳之说起于《易经》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
”两仪，便是指阴阳。
在《易经》中，阴阳是对立统一的，是既相互斗争而又相互依存。
正如湘云后文所说的树叶，扇子等。
另外，就是居于栊翠庵的妙玉，虽身在佛家，但却对道家极其尊崇。
作者借邢岫烟之口，描述了妙玉的怪诞：“他常说：‘古人自汉晋五代唐宋以来皆无好诗，只有两句好，说道：“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。
”’所以他自称‘槛外之人’。
又常赞文是庄子的好，故又或称为‘畸人’”。
畸人者，畸零之人也。
《庄子·大宗师》有云：“畸于人而侔于天。
”畸人即是指行其天性而与世俗格格不入的人。
妙玉喜欢庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着
她对于功名利禄并无兴趣，看破了世俗名利，但却与自然天地和谐统一，有自身存在的价值与意义。
《红楼梦》中引用的道家的典故还有许多，如宝玉近乎女性崇拜的尊重女性，续写《南华经》，十二首菊花诗等，这些情节无不透露着道家的情怀。
因此，如果能够深入的了解道家文化，那么便可以更容易的读出《红楼梦》中并未言明的故事，对其有着更高层次的理解。