2021届扬州市高三语文上学期期中试卷附答案解析
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D．文章在论证时侧重于道理论证，从宏观的角度来进行阐释，具有一定的理论高度。 3．下列诗句的内容，不能体现个人作用具有历史性和社会性的一句是（ ） A．出师一表真名世，千载谁堪伯仲间 B．人生自古谁无死，留取丹心照汗青 C．君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军 D．安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜
中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系 的一环。对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。个人首 先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他 立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人 的生物体的生命。
阅读下面的文字，完成下面小题。 木佛(节选) 冯骥才 我从大小来子两人说话中知道，这地方是天津卫有名的华萃楼古玩城。 过不久，就有人进来东看西看。大小来子很有经验，一望而知哪种人是买东西的，哪种人是无事闲逛，应
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该跟哪种人搭讪，对哪种人不理。我在这店里待了差不多一个月吧，前后仅有三个人对我发生兴趣。一个 矮矮的白脸瘦子问我的价钱。小来子说：“七千。 ”对方摇摇脑袋就走了。
大来子突然对小来子发火：“放你妈屁，谁定的价，你敢胡说!东西摆在这儿我说过价吗？七千？那都是人 家的出价，这样大开门的东西七千我能卖吗？卖了你差不多!” 小来子机灵。他明白自己多了嘴，马上换一个神气，用拳头敲着自己的脑袋说：“哎呀呀，瞧我这破记性! 这七千块确实是前几天那个东北人给的价，您不肯卖，还说那人把您当作傻子。是我把事情记差了，把人 家的买价记成咱的卖价了。”说完，还在敲自己的脑袋。
D．文化也在不断创新，当个人不满足于对文化的模仿时就要创造，这些创造就都成为了集体文化中新的 内容。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者将中国文化与西方学者关注的亚非文化对比，证明中国文化更具有历史性和社会性。
B．文章联系儒家的价值理想和人的社会化过程，深入地分析文化的历史性和社会性。
高先生当然明白这是瞎话。这世界上瞎话最多的就是古董行。
高先生笑眯眯看着大小来子演完这场戏，便说：“我也只是顺口问问， 并没说要买啊!说多说少都无妨。” 说着便坐下来，掏出烟，先把一根上好的金纸过滤嘴的黄鹤楼递给大来子。我一闻这香气沁人的烟味儿， 就明白高先生实力非凡。大来子叫小来子给高先生斟茶倒水。
阅读下面的文字，完成下面小题
材料村民正在准备祭寨心。寨心是一个寨子寨神的居所，也是村落建造的起点和 中心。村民日常都会去寨心献祭。挂经幡、诵经、献祭品、鸡骨打卦占卜，风雨无阻。这是景迈山布朗族 特有的“茶祖崇拜与祭祀”习俗。
景迈山就是一部活的“中国茶”史书。
科学证实，世界各地广泛种植的茶多源于中国。中国西南地区是山茶属于现代分布中心，也是它的起源中 心。人类所饮用的栽培型茶树起源于野生茶组植物。经过近代多国学者的理论推演和调研实证，“中国是 栽培型茶树原产地”的认知已被广泛接受。在云南省横断山脉澜沧江中下游流城的普洱、西双版纳、临沧 境内有大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树。景迈山就处于该区域的中心地带。
景迈山中报世界文化景观遗产工作已经整整进行了 10 年，目前，我国周边地区的国家也在积极申报茶类遗 产。基于以下原因，景迈山古茶林申遗步伐需要加快：
第一，类型的开拓性。茶是世界上人类利用历史最为悠久的品饮植物之一，但世界遗产名录中尚无一例茶 类遗产，而同样作为品饮类的葡萄酒类遗产已有 10 项，咖啡类遗产 2 项，香槟遗产 1 项。 第二，价值的重要性。景迈山居民利用天然林形成了从海拔 1250 米到山顶 1600 米的栽培型古茶林，古茶 林外围保留防护森林，起到保护茶林、预防病虫害的作用，体现了传统的生态智慧。景迈山居民在茶林附 近选择适宜场地建设村寨。村寨空间格局受到自然环境和民族信仰的双重影响，传统民居建筑功能也体现 出与茶相关的生产和生活方式。景迈山古茶林体现出的“三生一体”(生产、生活、生态)的发展模式，为 全球现代和未来的生态农业可持续发展提供了“中国智慧”。
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——(摘编自《景迈山古茶林的价值认知》) 材料三： 世界遗产价值评估标准： ①作为人类天才的创造力的杰作。 ②在一段时期内或世界某一文化区城内人类价值观的重要交流，对建筑、技术、古迹艺术、城镇规划或景 观设计的发展产生重大影响。 ③能为延续至今或业已消逝的文明或文化传统提供独特的或至少是特殊的见证。 ④是一种建筑、建筑或技术整体的杰出范例，展现人类历史上一个(或几个)重要阶段。 ⑤是传统人类居住地、土地使用或海洋开发的杰出范例，代表一种《或几种)文化或人类与环境的相互作用。 ⑥与具有突出的普遍意义的事件、观点、信仰、艺术或文学作品有直接或有形的联系。 ——(摘自联合国教科文组织《实施世界遗产公约操作指南》) 4．下列对景迈山古茶林相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．景迈山土地利用方式顺应当地自然环境，这种人与自然的长期和谐互动是景迈山茶文化景观延续的重 要条件之一。 B．景迈山地区依次分布着大量的野生茶树、过渡型茶树和栽培型茶树，在其外围还有能起到保护作用的 防护林。 C．早在 13 世纪时，景迈山的傣族和布朗族就已经掌握了茶树种植技术，成为云南地区最早掌握这一技术 的民族。， D．景迈山地区村寨以寨心作为村落建造的起点和中心，这种村寨空间格局受到了当地自然环境和民族信 仰的双重影响。 5．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A．当前，景迈山古茶林正在积极申报世界遗产，如果成功，那么“景迈山古茶林”将成为全球第一个茶 类文化遗产。 B．景迈山地区的茶树种植历史悠久，且传统从未中断或变更，这是“景迈山古茶林”申遗有望成功的重 要原因。 C．遗产保护与发展利用之间存在矛盾这一现象主要存在于发展中国家，中国力争提供解决这一问题的“中 国方案” D．加快景迈山申遗步伐，讲好中国茶故事，不仅有助于我国乡村振兴和农业遗产的保护和利用，更有助 于世界文明互鉴。 6．请结合材料，简要分析“景迈山古茶林”申报世界遗产符合材料三中的哪几项评估标准？
在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。人生在一个所谓 的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。这个 过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体 的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。在中国文化里，文化是流动和扩大的，有变化和创新。 像“天人合一”一样，个人生物体——集体——共识(包括语言、意义、反应)，即人——社会——文化， 在中国文化里是重要的连续体。中国传统文化里强调一个重要的道理，即文化只是作为一个环节，本身要 维持，也要创新。各人的生死是有先有后的，但活着的与死去的有共同的文化联系。个人在一生中的立德、 立功、立言虽然是个人的，但却因出于个人作用而进入了文化体和社会体，成为非个人而且是不朽的。文 化有自己的历史，本身有历史的继承性，有自身的发展规律，体现在一般所说的“民族精神”上。强调历 史，是希望通过个人的关怀来实现文化的关怀。祖宗和子孙之间是一个文化流，人的繁殖指的不仅是生物 体的繁殖，也是文化的继替。
——(摘编自费孝通《对文化的历史性和社会性的思考》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．乡土社会在文化的精神方面表现出特殊的历史性，倡导人文关怀，不在“死活”之间寻找关联性。
B．个人在成长过程中，需要接受社会的文化内容，对社会的文化内容进行模仿，这体现了文化的历史性。
C．社会的文化内容，影响着个人从幼年到成年的成长过程，同时需要个人的创造来不断丰富和完善。
高先生一边往里走，两只小圆眼却像一对探照灯，上上下下打量着店里的东西，忽然眼睛落在我身上。上 前走了半步，仔细又快速“盯”了我三眼，这当儿我感觉这胖子的一双眼往我的身体里边钻，好像原先我 身体里那些肉虫子那股劲。他随口问大来子，“你柜里这个破木佛价钱不高吧？”
大来子正要开口，嘴快的小来子已经把价钱说出来：“七千。 不算高。”
大来子明白，褒贬向来是买主。他笑着说：“哎哟， 高先生少见啊，今儿早上打北京过来？高先生说：“是 啊， 高铁真快，半个钟头，比我们从东城到西城坐出租还快。一次我从东四到西直门，赶上堵车，磨磨蹭 蹭耗了一个半钟头。”接着打趣地说，“今儿我算你头一个客人吧？”
“我可怕人多。人多是旅游团，全是来看热闹的，我这儿没热闹可看。这不是您告诉我的话嘛——三年不 开张，开张吃三年。东西好，不怕放着。”大来子说，“您里边坐。”
此后一个月，没人再对我问津。可是，一天忽然一个模样富态的白白的胖子进了店，衣着干干净净挺像样。 古玩行里的人一看衣着就一清二楚，邋邋過過的是贩子，有模有样的是老板，随随便便的反而是大老板。 这胖子一进门就朝大来子说：“你这儿还真够清净啊。”看意思他们是熟人，可是这胖子一开口就带着一 点贬义，分明是说大来子的买卖不带劲儿。
“别人不卖，您是老主顾，您如果非要，我也不能驳面子。”大来子把话往回又拉了拉。
“别扯别的，说要价。”高先生逼大来子一句。
“三个数，不还价。”大来子伸出右手中间的三个手指，一直伸到高先生面前，口气很坚决。古董行里， 三个数就是三万。
高先生脸上的假笑立即收了回去，但还是打着趣说：“你就等着 ‘开张吃三年’ 吧。”说完他一边站起 身一边说，“不是什么东西都能 ‘开张吃三年’的。古董有价也没价。 顶尖的好东西，没价；一般东西 还是有价的。”然后说，“不行了， 我得走了。今晚北京那边还有饭局，一个老卖主有几件正经皇家的东 西托我出手，饭局早订好了。我得赶回去了。”说完告辞而去。
——(摘编自《普洱景迈山：正在申遗的全球第一处茶文化景观》) 材料二：
中国加入联合国教科文组织《保护世界文化与自然遗产公约》整整 35 年了。目前我国已经拥有世界遗产 55 项，数量全球第一。这不仅保护了我国珍贵的自然文化遗产，也让世界更好地了解中国，为我国的生态 文明建设和文化自信、民族复兴作出了积极贡献。
江苏省扬州市2020-2021学年高三上学期期中语文试题(解析版)
2020/2021学年度第一学期期中检测试题高三语文2020.11注意事项：考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求1.试卷共8页;满分为150分，考试时间为150分钟。
2.答题前，请将学校、姓名、考试证号等认真填写在答题卡上。
并请认真核对规定填写的项目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。
3.所有答案在答题卡上完成。
选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色宇字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。
考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读(一)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。
其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。
过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。
然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁，种的是稻谷，会纺织。
这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。
可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。
这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。
自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。
这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。
中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。
对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。
个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。
2021年扬州大学附属中学高三语文上学期期中考试试题及答案解析
2021年扬州大学附属中学高三语文上学期期中考试试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
从民间文化的角度看，守住青山绿水，是中国传统自然观、宇宙观的体现。
失去了青山绿水，人们对众生万物的敬畏和想象，对自然山水的能动和悦纳，对生活空间的叙述和表达，就失去了依托。
人类对自然的认识，经历了一个漫长的发展历程。
对万物众生的敬畏和想象，是中国人认识自然的起点。
如在先秦古籍《山海经》(包含神话、地理、物产等内容)中，我们可以感受神州大地幅员之辽阔，见识山川物产之丰饶，更会为里面诡谲华丽的自然世界所震惊。
日本民俗学家伊藤清司曾将《山海经》中的空间划分为内部世界和外部世界，前者指人类的生活空间，与之相对的即外部世界，二者相对独立、互为依存。
在虔诚仰慕并企图利用大自然之余，人类对神秘而又神圣的未知世界充满了敬畏。
循着对善灵瑞兽的正面想象，人类赋予自身走向自然的合法性；对怪力乱神的负面想象，又恰如其分地给予人类种种约束，避免因过度索取而对自然造成严重破坏。
人们对自然的敬畏和想象，不仅在((博物志))《述异记》等历代文献中得以记载，而且在世代民众生活中实践传承。
我们在乡间田野常见的山神庙、龙王庙，正是内部世界与外部世界的象征边界。
敬畏在信仰中流淌，想象在仪式中演绎。
进入内部世界，民众对生活环境的选择更有能动性，对秀美山水的悦纳更具艺术性，同时也更能反映民众的生活关学。
风水便是一例，它既能体现中国人阴阳和谐、天人合一的宇宙观念，又对民众寻求生存空间、布置生活格局产生实际作用。
姑且不谈风水的科学性，就其知识受众而言，风水通常被动地与个人运势、家庭盛衰和宗族繁衍相关联，在古代社会，甚至被认为会影响帝国兴亡，一切美好的期望都寄托于风水的选定、维系与改变。
这种宇宙观念及现实需求的直接结果，就是人们越来越重视营造风水环境，试图通过栽树遮蔽、引水通渠等具体操作办法，去争取风水宝地，有些村落及宗族之间甚至因为争风水、护风水产生了激烈的社会冲突。
江苏省扬州市2021届高三语文上学期期中调研试题
江苏省扬州市2021届高三语文上学期期中调研试题注意事项:考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求1.试卷共8页;满分为150分，考试时间为150分钟。
2.答题前，请将学校、姓名、考试证号等认真填写在答题卡上。
并请认真核对规定填写的项目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。
3.所有答案在答题卡上完成。
选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色宇字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。
考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读(34分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。
其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。
过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。
然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁,种的是稻谷，会纺织。
这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。
可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。
这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。
自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。
这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。
中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。
对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。
个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。
2020-2021学年江苏省扬州中学高三语文上学期期中考试试卷及答案
2020-2021学年江苏省扬州中学高三语文上学期期中考试试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
我们时代的塑胶跑道迟子建哈尔滨对于我来说，是一座埋藏着父辈眼泪的城，在后辈的写作者眼里，它可以是一只血脚印，也可以是一颗露珠。
我十七岁前的行迹，在连绵的大兴安岭山脉。
山脉像长长的线，日月之光是闪亮的针，把我结结实实缝在它的怀抱中。
初春的风认识我，夏日的溪流认得我，秋天时的薄冰认得我，冬天生产队的牛马认得我，我是大自然围场里的一个小小生物。
我对哈尔滨最早的认知，是从父亲的回忆中来的。
父亲童年不幸，我奶奶去世早，爷爷便把父亲从帽儿山，送到哈尔滨的四弟家，而他四弟是在兆麟公园看门的，多子多女，生活拮据。
父亲读中学时寄宿，他常在酒醉时讲他去食堂买饭，不止一次遭遇因没有续上伙食费而被停伙的情景。
贫穷和饥饿的滋味，被父亲过早地尝到了。
父亲功课不错，小提琴拉得也好，但家里没钱供他继续求学，中学毕业后，他没跟任何人商量，独自报名来参加大兴安岭的开发建设。
父亲这一去，直到1986年因病辞世，近三十年没回过哈尔滨。
而他留给我的哈尔滨故事，多半浸透着眼泪。
1990年，我从大兴安岭师范学校调转到哈尔滨工作。
每次去兆麟公园，我都会忧伤满怀，想着这曾是父亲留下足迹的地方啊。
初来哈尔滨，我的写作与这座城市少有关联，虽是它的居民，但更像个过客。
直到上世纪末我打造《伪满洲国》，哈尔滨作为历史主场景，我无法回避，所以开始读城史，在作品中尝试建构它。
但它始终没有以强悍的主体风貌在我作品中独立呈现过。
二十年过去了，我在哈尔滨生活日久，了解愈深，很想对它进行一次酣畅淋漓的文学表达。
2019年，我开始了《烟火漫卷》的写作。
写完第二章，我随作协代表团访欧，虽然旅途中没有续写，但笔下的人物和故事，一路跟着我漂洋过海，始终在脑海沉浮升腾。
首站去的是曾到访过的挪威的卑尔根，令我吃惊的是，这座城市少有变化，几乎每个标志性建筑物，还是我记忆中的模样。
2021届江苏省扬州市高三上学期期中调研语文试题(解析版)
江苏省扬州市2021届高三上学期期中调研语文试题一、现代文阅读(34分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题。
一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。
其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。
过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。
然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁,种的是稻谷，会纺织。
这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。
可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。
这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。
自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。
这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。
中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。
对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。
个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。
从一定意义上讲，人得以不朽，是因为他立德、立功、立言，从被社会承认、对社会做出贡献、对社会关注的问题做出自己的阐述，而得到超越人的生物体的生命。
在中国文化中，文化在这个特殊意义上具有的历史性，又紧密地与文化的社会性相联系。
人生在一个所谓的“社会结构”中，出生后要在社会中从幼年到成年，变成社会人，接受一套这个社会的文化内容。
这个过程，是靠“学而时习之”，靠模仿，对模仿不满足后，就要创造，个人的创造为社会接受后，变为集体的东西，就超越了个人，成为集体的和不朽的文化。
2021届江苏省邗江中学高三语文上学期期中考试试卷及答案解析
2021届江苏省邗江中学高三语文上学期期中考试试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
材料一：中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求各地区各部门结合实际认真贯彻落实。
《意见》强调，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。
中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，增添了中国人民和中华民族内心深处的自信心和自豪感。
实施中华优秀传统文化传承发展工程，要紧紧围绕实现中华民族伟大复兴的中国梦，坚持创造性转化、创新性发展，不断增强中华优秀传统文化的生命力和影响力，创造中华文化新辉煌。
(摘编自《深圳特区报》)材料二：传统文化中既有优秀的、推动社会前进的、需要继承和弘扬的精华，也有过时的、不适应时代发展的、阻碍前进的糟粕。
哪些传统文化可学，进而“学什么”，需要教育部门深思。
相关部门应对传统文化深入甄别和筛选，通过顶层设计，形成符合学生认知规律、相互衔接的大课程观下的课程体系，将符合时代潮流和核心价值观的传统文化内容作为教育重点。
书本之外，除了古文经典，将传统戏曲、民俗风情、书法、国画、中医药等内容，融入教学之中，着力培养学生对传统节日及其习俗、传统礼仪的兴趣爱好，增强学生对传统文化的立体化认识和感知度，有序地推进中华优秀传统文化教育。
(摘编自《传统文化教育要下好“三步棋”》)材料三：时代在前进，在变化，传统文化教育在当今应该怎么进行？佛学经典中有一句话，叫做“契理契机”，有助于我们理解这个问题。
传播传统文化要“契理”，“理” 就是传统文化根本的道理和精神，这是我们要传播的。
“机”有两个含义，一个是根机，一个是时机。
我们不能否认，人与人之间是有差异的，有不同的文化背景的。
孔子有一句话，叫做“有教无类”，“类”主要指人与人之间存在资质的差别。
人的根机不同，教育的方法就要不一样，这就叫做“因材施教”。
所以，传统文化教育要“契机”，既要有教无类，还要因材施教，这两方面结合在一起，才能够适合听课人本身。
2021届江苏省扬州市高三上学期11月期中调研考试语文试卷及答案
2021届江苏省扬州市高三上学期11月期中调研考试语文试卷★祝考试顺利★(含答案)注意事项:考生在答题前认真阅读本注意事项及各题答题要求1.试卷共8页;满分为150分，考试时间为150分钟。
2.答题前，请将学校、姓名、考试证号等认真填写在答题卡上。
并请认真核对规定填写的项目是否准确、条形码上的信息与本人是否一致。
3.所有答案在答题卡上完成。
选择题用2B铅笔填涂，主观题答案必须用0.5毫米书写黑色宇字迹的签字笔填写在答题卡上的指定位置，在其它位置作答一律无效。
考试结束后，请将答题卡交回。
一、现代文阅读(34分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1-3题一个世纪以来，研究非西方文化的西方人类学家，已经关注到亚洲、非洲等文化的历史性与社会性了。
其实，文化的历史性与社会性在中国文化中体现得特别浓厚。
过去人们认为，黄河流域为中国乡土社会的形成提供了最早的土壤。
然而，浙江的河姆渡遗址代表了长江三角洲文化，已有7千多年的历史，太湖周围的良渚文化也有5千多年的历史，这些文化的特点是以农业为主，耕种已用犁,种的是稻谷，会纺织。
这两个文化类型，有了一定的经济基础，是已定居了的乡土文化。
可见，浓厚的乡土性，广泛存在于中国南北方辽阔的大地上。
乡土社会的经济基础稳定，以农业为主，自给自足，生活方式也有自己的一套，所以延续了几千年，多少代人生活在稳定的历史继承性中。
这种特殊的历史性，也表现在我们文化的精神方面。
自孔子时代起，倡导人文关怀，不关心人死后的灵魂归属，而关心现世生活。
这不是说，中国人不在“死活”之间寻找关联性，而是说，我们不像西方人那样把死人与活人分离开来，而试图在二者之间找到与现世生活有关的连续性.中国文化的注重历史性，要从亲属制度说起。
中国是一个看重祖宗和子孙的社会，个人是上下，前后联系的一环。
对我们中国人来说，生命在时间和空间里有一段属于个人的份额，但它并非是个人性的。
个人首先是一个生物体，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。
2021-2022年江苏省扬州市某校高三(上)期中考试语文试卷
2021-2022年江苏省扬州市某校高三（上）期中考试语文试卷一、现代文阅读1.阅读下面文本，完成下列各题。
材料一：传媒是文明的载体，文明兴衰的晴雨表。
人类文明的兴衰、更替始终伴随着传媒技术的发明和进步。
中国式传媒是当下中国新型文明形态的一个窗口，中国新型文明实践决定了中国式传媒发展道路的走向，它直接融入人类命运共同体的符号系统，成为人类文明新形态的有机组成部分。
中国传媒现代性话语实践超越了西方的现代性逻辑，注入了中国式实践的原创性内涵。
从历时性维度看，中国社会对传播在社会发展中作用的认识有着悠久历史。
然而，封建时代统治者对于信息传播的认识一般停留在“民可使由之，不可使知之”的状态，通常采取堵塞信息渠道的办法，控制信息的传播。
甲午战争后，有识之士深切地认识到开启民智的重要性，对新闻事业在救国图强中的作用充满期待。
此后，各类报纸如雨后春笋般产生，近代传媒已然成为人们心目中现代化的表征。
从共时性维度看，1791年美国宪法第一修正案颁布，维护了公民的言论权利，美国出现了“意见自由市场”与国家现代化取得同步发展的局面，于是，以西方现代化理念为核心的西方中心论话语形成。
20世纪50年代，以美国夏威夷东西方文化研究中心为代表的“西方中心论”者就断言，只要发展中国家接受西方传媒的内容，就一定走向现代化。
其理论核心诉求，是要求发展中国家效仿西方国家媒体的传播方式和传播理念。
然而，中国没有按照西方的脚本行事。
人类文明新形态中的中国传媒扬弃了西方模式，重新定位现代传媒的社会角色，强调传媒政党“喉舌”和人民“喉舌”的双重属性，着眼于文明发展服务现代性要求，依据本土现实特征进行调整。
自19世纪30年代大众化报业以来的西方传媒，无不秉持商业本位，其公共领域建设的诸种努力动机往往源于商业目的。
而其以“言论自由”为招牌对高度意识形态议题的操弄，往往是提升注意力的有效途径，其终极目标不外乎读报率、收视率、点击率等商业指标。
由于受到资金、技术和舆论等手段的控制，新闻界变得煽情而不负责任。
2020-2021学年江苏省扬州中学高三语文上学期期中试题及参考答案
2020-2021学年江苏省扬州中学高三语文上学期期中试题及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各小题。
民间歌谣是民歌和民谣的统称，指的是人民群众抒情言志的口头韵文作品。
它是民间文学中产生最早，内容最丰富，数量最多，用途最广，历来最为人们所重视的一种文学样式。
我国民间歌谣有着悠久的历史传统和广泛的群众基础。
从原始社会开始，它就一直伴随着人民的生活，在人类的集体劳动中产生，随着社会的发展而发展。
诗歌起源于劳动，最早的诗歌，就是民间歌谣。
那时没有文字，民间口头歌谣是唯一的诗歌形式。
正如《淮削子》中所说的：“今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。
”也就是鲁迅先生所说的“杭育（yo）杭育派”，这就是原始劳动的节奏和韵律。
这些自然的呼声，如果填上实词，表现出一定的思想内容，就是歌谣。
《吴越春秋》所记的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐肉。
”这是远古时代，最早也是黄帝时代的作品，它所描写的只是几个连续的动作，所使用的是竹弓、土弹等简单的劳动工具。
八个字，四个停顿，术语简单的一反一复的节拍。
其大意是：截断竹子，用弦索把它连接起来；飞射土弹，逐击那奔跑的鸟兽。
这是一首反映狩猎过程的原始歌谣。
到了农耕时代，歌谣的内容也就不同了。
如《蜡辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。
”据传这是伊者氏蜡祭时的祝辞。
从内容到句式，都比《弹歌》复杂一些，但章法有些相似，都是用四种相同事物的并列，在同样句式的反复中来表达中心思想。
这一特点，是由于劳动动作的反复而产生的节奏所决定的。
到了夏商时代，歌谣由描写劳动生产开始转为揭示社会面貌，成为“男女有所怨恨，相从而歌”的工具。
歌谣从此具有阶级性质，题材的内容也大大扩展了。
周代是我国奴隶社会发展的鼎盛时期，也是向封建经济过渡的时期，出现了一个灿烂的民歌时代，我国最古老的诗歌总集《诗经》国风中的大部分和小雅中的小部分就是民歌，其数量占《诗经》的一半左右。
2021年江苏省扬州中学高三语文期中试题及答案解析
2021年江苏省扬州中学高三语文期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
万里长城余光中那天下午，心情本来平平静静。
后来收到元月3日的《时代周刊》，翻着翻着，忽然瞥见一张方方的图片，显示堪培拉和一票美国人站在万里长城上。
像是给谁当胸锤了一拳，他定睛再看一遍。
是长城。
雉堞俨然，朴拙而宏美，那古老的建筑雄踞在万山脊上，蟠蟠蜿蜿，一直到天边。
是长城，未随古代飞走的一条龙。
对区区一张照片，反应是那样的剧烈，他自己也感到很惊讶。
万里长城又不是他的，至少，不是他一个人的。
他是一个典型的南方人，生在江南，柔橹声中多水多桥的江南。
他的脚底从未踏过江北的泥土，更别说见过长城。
可是感觉里，长城是他的。
几十年来，一直想抚摸想跪拜的一座遗产，忽然为一双陌生而自莽的脚捷足先登，他的愤怒里有妒恨，也有羞辱。
他有一股冲劲，要写封信慰问长城。
一回头，太太的梳妆镜叫住了他。
镜中出现了一个中年人，两个大陆的月色和一个岛上的云在他眼中，霜已经下下来，在耳边。
大陆会认得这个人吗？二十年前告别大陆的，是一个黑发青睐的少年啊！那位女职员接过信去，匆匆一瞥，然后忍住笑说：“这怎么行？地名都没有。
”“那不是地名吗？”他指指正面。
“万里长城？就这四个大字？”她的眉毛扬得更高了。
“告诉你，不行！连区号都没有一个，怎么投递呢？何况，根本没有这个地名。
”其他的女职员全围过来看。
大家似笑非笑地打量着他。
其中一位女职员忍不住念起来。
“万里长城：我爱你。
哎呀，这算写得什么信嘛？笑死……这种情书我还是第一次看见。
万里长城在哪里？”“一封信，只有七个字。
”另一位小姐说。
“恐怕是世界上最短的信了吧？”“才不！”他吼起来。
“这是世界上最长的信。
可惜你们不懂!”他从人丛中夺门逃出来，把众多的笑声留在邮局里。
“你们不懂！”他回过身去，挥拳一吼。
在冷冷的雨中，他梦游一般步行回家。
他走过陆桥。
他越过铁路。
他在周末的人群中挤过。