11恩讲义尼格玛
教育心理学第11课笔记
教育心理学第十一课笔记第1页：【说在课前】上午讲了学习理论的三大流派：1.行为主义。
2.认知主义。
3.建构主义。
今晚要讲人本主义。
第2页：【解析】人本主义整体上更注重人的价值，以人为本，关注人的价值，强调自我实现。
代表人物：1.马斯洛。
2.罗杰斯。
口诀“罗马人”。
第3页：【解析】之前讲过马斯洛需要层次理论。
人本主义强调人的价值和自我实现。
马斯洛尤其强调人格实现。
1.自我实现的人格观：人要发挥所有潜能达到自我实现，两个基本条件：无条件的尊重和自尊。
2.内在学习论：别人逼迫的学习是机械的、外在的学习，马斯洛反对外在学习，提出内在学习论。
要想学习，必须调动内在驱动，开发潜能。
马斯洛智商在190以上，他的理论提出时被很多人反对，被反对的时候他认为，自己的智商高，所以要坚持自己的理论。
内在学习就是靠潜能达到自我实现。
内在学习是比较难达到的。
人本主义的理论稍微有一点不切实际。
第4页：【解析】罗杰斯，是人本主义的代表，关注人，他的理论也有一点不切实际，有一点空。
1.知情统一的教学目标观：老师培养人，要培养“完人”，“完人”就是知识高，情商高，“双高”的人。
2.有意义的自由学习观：奥苏贝尔之前也提出过有意义学习，但奥苏贝尔认为有意义的接受学习。
人本主义关注人的价值，因此罗杰斯认为有意义的自由学习。
（1）“有意义”：①建立新旧知识的联系。
②建立知识与人的联系。
（2）自由学习就是一种自主自觉的学习，不需要别人告诉你学到哪，而是自主、自觉。
（2）自由学习就是一种自主自觉的学习，不需要别人告诉你学到哪，而是自主、自觉的学习。
3.学生中心教学观：人本主义关注人，教学过程关注学生，教学中要以学生为中心，因此提出学生中心教学观，也叫“非指导教学”。
罗杰斯反对原来的老师指导学生、命令学生，他认为老师更多的应该是倾听式的，要暗示学生。
非指导模式强调老师的角色是“催化剂”。
非指导模式在教学中的应用，也就是良好师生关系，作为老师要做出努力，现实生活中的师生关系取决于老师。
范泰尔基督教护教学简明手册第十一课 为真道争辩1
第十一课为真道争辩（1）“将各样的计谋，各样拦阻人认识上帝的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（林后10：5）。
我们已经讲明了圣经护教学的基本框架，现在我们必须面对具体问题。
在这一课和接下来的两课中，我们将探讨如何面对不信者在谈话中可能提出的一些问题。
请一定记住，我们所考察的只是一些有可能遇到的异议及其答复。
这几课的目的就是为人有效地运用圣经护教学提供一些帮助性的基本建议。
到底怎样回答，最终还是根据护教者的能力而定。
在为真道辩护的过程中，随着经验的积累，护教者必会学会充实自己特色的论辩方法。
一． 对上帝的异议很显然，在护教学中，最关键的问题之一就是关于上帝的问题。
在谈及与上帝有关的问题时，常常有护教的需要。
1．上帝的存在在基督徒与非基督徒的谈话中，最基本的问题就是上帝是否存在的问题。
虽然非基督徒提出异议的方式各有不同，但他们一般都会这样问：“为什么我要相信基督教所信的上帝存在呢？”（1） 据理力争要据理力争，有三大步骤。
要捍卫上帝存在这一真理，每一个步骤都是非常重要的。
步骤1：基督徒应当承认，他之所以相信基督教所信的上帝存在，最基本的理由就是他自己对基督的信心。
步骤2：然后，护教者进一步阐明基督徒之所以相信上帝存在的证据。
来自圣经的证据：1)圣经以上帝的存在为前提，没有提出任何证明，就根据上帝存在这一事实而展开（创1：1）。
即使没有任何外在的证据表明上帝存在，上帝仍然是存在的。
2)相信上帝的存在是一切智慧和聪明的开端（箴1：8）。
惟独上帝才是真智慧的根基，人的理性所设想的东西幷不是。
3)圣经教导说，只有愚顽人才否定上帝的存在（诗14：1）。
任何明眼人都会认识到上帝的存在是必不可少的。
假如没有上帝，任何东西都不会存在，就连他是否存在这一问题也不会出现了。
4)旧新约圣经中的预言或者已经应验，或者正在成就，这一事实说明基督教所信的上帝确实存在，幷且他按自己的旨意运作万事。
来自外部世界的证据：5）上帝在自然界中清楚地显明出来（诗19：1；罗1：18）。
ENIGMA的兴亡
ENIGMA的兴亡作者：异调人类使用密码的历史，从今天已知的，最早可以一直追溯到古巴比伦人的泥板文字。
古埃及人，古罗马人，古阿拉伯人……几乎世界历史上所有文明都使用过密码。
军事和外交一直是密码应用的最重要的领域，国王、将军、外交官以及阴谋分子等，为了在通讯过程中保护自己信息不被外人所知，使用过形形色色的密码；而为了刺探于己不利的秘密，他们又绞尽脑汁地试图破译对手的密码。
加密与解密一直是密码学这枚硬币互相对抗又互相促进的两面。
在所有用于军事和外交的密码里，最著名的恐怕应属第二次世界大战中德国方面使用的ENIGMA（读作“恩尼格玛”，意为“谜”）。
一、诞生直到第一次世界大战结束为止，所有密码都是使用手工来编码的。
直接了当地说，就是铅笔加纸的方式。
在我国，邮电局电报编码和译码直到很晚（大概是上个世纪八十年代初）还在使用这种手工方法。
手工编码的方式给使用密码的一方带来很多的不便。
首先，这使得发送信息的效率极其低下。
明文（就是没有经过加密的原始文本）必须由加密员人工一个一个字母地转换为密文。
考虑到不能多次重复同一种明文到密文的转换方式（这很容易使敌人猜出这种转换方式），和民用的电报编码解码不同，加密人员并不能把转换方式牢记于心。
转换通常是采用查表的方法，所查表又每日不同，所以解码速度极慢。
而接收密码一方又要用同样的方式将密文转为明文。
其次，这种效率的低下的手工操作也使得许多复杂的保密性能更好的加密方法不能被实际应用，而简单的加密方法根本不能抵挡解密学的威力。
解密一方当时正值春风得意之时，几百年来被认为坚不可破的维吉耐尔(Vigenere)密码和它的变种也被破解。
而无线电报的发明，使得截获密文易如反掌。
无论是军事方面还是民用商业方面都需要一种可靠而又有效的方法来保证通讯的安全。
1918年，德国发明家亚瑟·谢尔比乌斯(Arthur Scherbius)和他的朋友理查德·里特(Richard Ritter)创办了谢尔比乌斯和里特公司。
尼各马可伦理学课件
03
尼各马可伦理学强调个体自由 和责任，认为个体应该通过理 性思考和自主选择来塑造自己 的道德品质。
对个人学习的反思与启示
01
通过学习尼各马可伦理学，我深刻认识到理性在道德
生活中的重要性，以及实践智慧和审慎判断的价值。
02
该伦理学使我意识到，道德行为不仅需要遵循规则，
更需要个体自主的思考和选择。
03
详细描述
伦理学有许多不同的流派，它们从不同的角度和侧重点 对道德现象进行研究。美德伦理学强调个人品德和品格 的完善，认为道德行为取决于个人的内在品质和动机； 义务伦理学则强调义务和职责的履行，认为道德行为是 按照普遍的道德原则和规范来行动；后果主义和功利主 义则关注行为的结果和利益，认为道德行为应该是为了 实现最大的利益和最好的结果。这些流派各有优缺点， 对于道德行为的评价和指导都有一定的适用范围和局限 性。
详细描述
伦理学是哲学的一个分支，主要研究道德现象，即人类行为中的善与恶、正义与非正义、权利与义务等。它旨在 为人类行为提供道德指导和规范，帮助人们做出正确的道德选择。伦理学对于个人和社会的发展至关重要，因为 它有助于培养人们的道德观念和价值观，促进社会的和谐与进步。
伦理学的主要流派
总结词
伦理学有许多不同的流派，包括美德伦理学、义务伦 理学、后果主义和功利主义等。这些流派都有其独特 的观点和理论体系，对于道德行为的评价和指导具有 重要意义。
尼各马可伦理学的核心观点
01
尼各马可认为，伦理学的目标在于追求幸福。
02
幸福是一种完美的生活状态，是人的最高目标。
03
为了达到幸福，人们需要具备德性，德性是指人的品质和行为所表现 出来的优点和美德。
04
尼各马可认为，德性包括理智德性和道德德性，理智德性是指人的思 考和智慧，道德德性是指人的行为所表现出来的优点和美德。
会幕讲道集1-40系列
会幕讲道集1-40系列》1.The Kangakuxue of Great Unity2.The Origin and Evolution of the T’ien-t’ai Teachings3.The Five Periods and Eight Teachings as the Foundation of T’ien-t’ai4.The Essential Intent,as Viewed in the Three Great Secret Laws5.The Essential Doctrines of T’ien-t’ai as an Exercise in Faith6.T’ien-t’ai’s Concepts of Nature and Conduct7.T’ien-t’ai’s Concepts of Time and Space8.The Methodology of T’ien-t’ai’s Doctrine of Three Thousand Realms in a Single Moment of Life9.The Threefold Truth and Its Extension to the Ten Factors of the Sage10.The Sixteen-Fascicle Writings and their Ten Apparent and Ten True Purposes11.The Meanings of the Lotus Sutra and the Universal Vehicle,as Viewed on the Basis of the Daigo12.T’ien-t’ai’s Doctrine of Attaining Buddhahood in One’s Present Form13.The Wisdom of the Profound Meaning of the Dharma Flower Sutra,as Seen in the Expression of the Nirvana Sutra14.The Practice of the Three Great Secret Laws in the Latter Age15.The Buddha’s Guidance for Contemporary P ractitioners in the Latter Age16.The Fundamental Practice for People of the Former and Latter Ages17.The Working of the Six Sense Organs and True Perception18.The Practice of Contemplating the Unawareness and Comprehension of Reality19.The Meaning of Receiving and Directly Establishing an Inner Peaceful State20.The Value of the Teachings of the True Practitioner of the Dharma21.The True Significance of Attaining the Supreme Zen State22.The Significance of the Circulation of Eighty Thousand Verses of the Dharma Flower Sutra23.The Path of Bodhisattva Practices and the Significance of Merit24.The Doctrines of Attaining Buddhahood in the Latter Age25.The Practice of Connecting Sentient Beings to the Dharma26.The Meaning of Undertaking the Ten Great Deeds27.The Root of Inexhaustible Merit as Viewed from the Perspective of the Latter Day28.The Five Aspects of the Essence of the Practice of the Dharma Mind29.The Path of the Dharma Lineage and How it is Propagated30.The Significance of Revealing the Hidden Treasure of the Buddha31.The Significance of the Universal Receptivity of All Recipients32.The Significance of the Deliberate Transformation of Living Beings33.The Refinement of the Six Upper Worlds Through Great Compassion34.The Significance of Oppressive Forces in the Latter Age35.The Significance of the Ten Journeys as Compared to Those of the Past36.The Ten Fearsomeness in the Latter Age37.The Significance of Eradicating Greed and Anger in the Latter Day38.The Significance of the Mutual Excitement of the Ten Worlds39.The Significance of the Three Innate Momentums for Achieving Buddhahood40.The Significance of Renouncing t he World as the Path of Life in the Latter Day。
九型人格讲义
九型人格讲义什么是九型人格『九型人格』是我们了解自己和别人行为动机以及情绪反应的有效工具。
它能清晰地指出自己在安定和压力状态下的行为模式，使我们能知己知彼突破个性局限，越过事业高原。
『九型人格』事实上是一个专门古老的聪慧，其英文词Enneagram读成ANY－a－Gram，意思来自希腊文的Ennea即是“九”的意思，而Gram是指图形，因此，Enneagram实际上表示拥有九个方位的图形，亦有人称之为“和谐图”或“九尖图”。
它的原作者是谁，已无人考究，正如『易经』一样，原作者差不多失传。
相传它来自于公元前二千五百年，中东地区名为苏菲派（Sufis）的部落中的不传之秘。
其族长使用『九型性格』这套工具去统治和治理他们的族人，令他们的族人，令他们的部落得以有效管制和彼此建立起一个和谐的关系。
『九型人格』历来以口相传，一代接一代的单传。
自八十年代末，先后显现几位九型性格学的要紧人物，令这套学说得以风行，两个重要人物是Helen Palmer和Dave Daniel，他们于加州史丹福大学开课讲授九型性格学，又举办许多讲座，慢慢让更多人认识这套学说。
『九型人格』指出，驱动着人类行为的背后隐藏着九种不同的性格特质，每个人都拥有其中一种。
它是人们的动机和情绪运动的能源，因此了解九种性格便能更有效地了解自己的情绪与行为心理，人际关系的互动，冲突的来源等等。
从而引导我们如何取长补短，自我成长，使我们更有聪慧。
尽管从古至今，已有专门多种关于人的性格的分类方法，但『九型人格』的精华是它揭示的是人们内在最深层的价值观以及内在注意力的焦点。
它即简单又精确，而且寓意深远，它能有系统的阐述每种性格如何运作，在压力和安定状态下，各种类型如何转变，它能使初学者和体会老到的人，在短时刻内把握其核心精髓并能运用于自己的生活及工作实践之中。
否则，可能我们要花上多年的时刻，也未必能够达到对人的如此了解。
学习『九型人格』的正确方法『九型人格』现在席卷全球，许多人也曾著书立说，但正确的学习方法是，参加『九型人格』的研讨会，在如此的研讨会上，你能够专门清晰地透过导师引导，真人分享，现身说法，讨论，观看，活动等方法，迅速了解自己并明白他人的内在价值观和注意力焦点，这些也许是你在书本中无法体验到的。
金字塔原理第11章读后感
金字塔原理第11章读后感《金字塔原理》是一本极具实用性的书籍，它的作者是Barbara Minto，这本书主要讲述了如何用最有效的方式来表达思想和观点。
这本书已经成为了许多职场人士和专业人士必备的读物，它的影响力在商业和学术领域都是非常巨大的。
这篇文章将会着重探讨这本书的第11章，旨在帮助读者更好地理解金字塔原理的核心理念。
首先，让我们回忆一下金字塔原理的基本原则。
金字塔原理认为，一份清晰有效的文档必须包含一个简单、明确的结论，并通过从大到小的层层推导来解释这个结论。
这个结论应该是最重要的信息，应该是文档的焦点和核心。
在掌握了这个基本原则之后，金字塔原理的第11章进一步将我们带入了一片全新的视野中。
第11章的主题是“设计想法的框架”。
本章节讲述了如何为你的想法设计框架和细节，以使其更易于理解和使用。
这个章节覆盖了如何选择和使用不同的语言元素，如何使用图表、表格和例子来强化你的想法，以及如何处理其他细节问题，以达到最佳的表达效果。
这个章节的一个特点就是它强调了读者的心理需求，因为你的文档要被其他人阅读，并做出反应，这涉及到如何在读者的心理需求上有所考虑。
在这个章节中，Minto 列举了一些可用于设计你的想法框架的语言元素。
这些元素包括并列、比较、分类、定义、举例、模型和时间序列。
她强调了这些元素之间的互相作用，以及如何使用它们来建立一个整体框架，以确保你的想法更加清晰和易于理解。
比较和对比是设计你的框架时非常重要的两个元素。
比较可以帮助你突出你的想法的优点和缺点，而对比则可以帮助你概述不同的选项和方案，并决定哪个是最佳的。
这些元素也可以帮助你划分出一系列的段落，以增强你的表达力。
在这个章节的后半部分，Minto 开始探讨如何使用图表和表格来加强你的表达效果。
她解释了不同类型的图表和表格的用途，以及如何设计它们以清晰地传达信息。
这包括如何选择适当的比例和颜色，以及如何遵循统一的风格，以确保整个文档具有一致性。
尼各马可伦理学_导修ppt_英文
三种友爱：
①有用的 based on utility
②快乐的 based on pleasure ③善的或德性的 based on goodness 所以，只有善的或有德性的这种友爱，才是严格意义上的友爱，也 是最好的一种友爱。这是好人之间的友爱，是因一个人的自身之故 才与他成为朋友。 而有用的、快乐的这两种友爱，则是偶性的、容易被离间的，自然 也不是长久的友爱，不是最好的友爱。
☆2）三种友爱
①有用的 based on utility
因有用而友爱：因能从对方得到好处而爱
②快乐的 based on pleasure
因快乐而友爱：因能使自已愉快而爱
这两种友爱并不是因其朋友本身之故而产生的
一旦哪一方有所变化，这样的友爱就容易破裂。
这两种友爱是偶然出现的
③善的或德性的 based on goodness 这种友爱是因其朋友本身 之故而产生的，而不是由于偶然 。 所以，这种友爱也是持久的。 但是，这种友爱是又很少的。
3）友爱品质和友爱的活动
• 有人说：
若不交谈，许多友爱都会枯萎。
• 区分： 具有做朋友的品质 运用做朋友的品质
快乐
年轻人容易产生友爱； 在古怪的人和老年人中，较少产生友爱。
因为他们不常给人带来快乐，而且不如年轻人喜欢社交。
4）关于友爱的数量
一个人不可能拥有很多朋友，正如一个人不可能同时与许多 人相爱。
荣誉 自己的好德性 德性是大于荣誉的善
人的善究竟是什么？What is the good for
man?
• 重新回到之前的问题，善到底是什么？在医学中是健康，在学校 是GPA，在英雄联盟中是一鼓作气推高地。（在每一种活动和选 择中就是那个目的，追求的那个东西。） • 注意：不是所有善都是完善的（追求钱的那个例子） • 我们追求的善里面，我们把只因他自身而从不应他物选择的善称 为最完善的。 • 最高善应该是最完善的。Itself completely satisfying. • 满足这一条件的是“幸福”—幸福是自足的。