佛教所说的“六根本烦恼”有哪些
6认识烦恼
认识烦恼（1）在四圣谛（苦、集、灭、道）的苦圣谛中，苦的生起因是我们过去所做的业及现前的烦恼。
过去所做的业已造，现世要受报；而现前的烦恼决定于我们，可要它生起或不生。
我们的烦恼是从六根接触外境后，因为迷惑而生起的。
烦恼的种类很多，有的分成六根本烦恼、有的称为三毒；六根本烦恼再分成十惑（这在集圣谛中我们曾学习过）；再分成小随烦恼、中随烦恼、大随烦恼等等。
今天我们再进一步详细的学习下根本烦恼，及大、中、小各种随烦恼。
一、根本烦恼：最根本的烦恼有贪、嗔、痴，称为三毒。
一般人说某人很贪心，很会发脾气，很愚痴，这与佛法中所说的贪、嗔、痴有点不同。
（一）贪：佛法中说贪是于三有及资具（顺境）染著不舍。
三有是欲有、色有、无色有。
因为众生贪欲界、色界的种种事物，及贪无色界的种种心态，使他们继续在欲界、色界、无色界（三界六道）中受生，再度轮回生死。
众生对欲界的种种事物有贪爱，则生在欲界；众生对色界的种种事物有贪爱，则生在色界；众生对无色界的种种事物有贪爱，则生在无色界。
当一个人无欲界的种种贪爱，就会生到色界；对欲界、色界之种种贪爱已断除，则在无色界受生；断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪著这三有了。
贪著三有及资具是讲贪著三界中的种种事物。
我们生长在人间，贪求人间所享有的物资。
比如贪著住富丽堂皇的房子，睡高广的大床，穿华丽的衣服，坐舒适的椅子，此种贪著使我们再来欲界受生。
但是此贪心是过去的业习，它在我们过去业中形成了这种心理，就如一个人他本来没有抽烟，今生有人叫他抽，慢慢学习，对香烟染著，上了瘾，生起贪爱的心，看到香烟就想抽，以后没看到香烟也想要抽，我们说他对香烟有贪爱。
凡夫对三界的事物也好想染上烟瘾一样，没有在眼前，内心都想要，所以造成下一世再来三界中的任何一界受生死轮回，所以贪是三有之贪。
（二）嗔：一般人对嗔的了解是：发怒，生气等，但佛法中说嗔是于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。
苦有三苦：（1）苦苦：既是身心之苦受。
十大碍行原文及译文
十大碍行原文及译文
"十大碍行"原文是指佛教中的"十种使人难以修行的障碍"，包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。
这是佛教中修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。
这十种障碍分别是：
1. 贪，指对物质或感官的执着和贪欲。
2. 瞋，指愤怒、仇恨和敌意。
3. 痴，指愚痴、无明和迷惑。
4. 慢，指懒惰、懈怠和自满。
5. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。
6. 乱，指心神不宁、杂念纷扰。
7. 懒，指懒惰、懒散和无所作为。
8. 忙，指忙碌、繁忙和心烦意乱。
9. 疑，指疑惑、怀疑和不信任。
10. 不正知，指对事物的错误认知和不正确的见解。
这些障碍会阻碍修行者的修行道路，使其难以获得内心的平静
和解脱。
因此，修行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净化和觉悟的境界。
"十大碍行"的意思是修行者在修行过程中所面临的障碍和困难。
这些障碍包括贪、瞋、痴、慢、疑、乱、懒、忙、疑、不正知。
修
行者需要通过修行、禅定和智慧来克服这些障碍，以达到心灵的净
化和觉悟的境界。
我不快乐,我不幸福。。。我是万罪源,一切皆因贪嗔痴
我不快乐，我不幸福。
我是万罪源，一切皆因贪嗔痴佛经教理中说，人有许多烦恼都是因为心灵的迷惑所致，所以，又称“烦恼”为“惑”，其中“贪、嗔、痴、慢、疑”五大烦恼属于“思惑”，也叫“修惑”，必须通过人的修行才能断除。
在这五个烦恼中，“贪、嗔、痴”是最为根本的，称为“三毒”，他是人生痛苦的根本。
要消除痛苦就必须消除贪嗔痴。
“贪嗔痴”的意思分别是：“贪”：贪欲心。
对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则心不甘情不愿。
“嗔”：怒心。
对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。
“痴”：愚痴心。
不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄想，起诸邪行。
这些精神作用的扩张，使得人们相互间争夺不已，仇恨不已，以致永远不知道解脱苦难的真正道路在哪里。
佛陀教导我们要“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”。
去除贪心，怒心，愚痴心，净化自己的心灵。
反噬：贪嗔痴负面情绪散发出来，不仅让周遭的人惨遭荼毒，负面情绪携带者自身也会被反噬，苦不堪言，懊悔不迭。
相由心生：佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
有人说：心是晴朗的，看到的是阳光明媚。
心是善良的，遇到的是善良。
心是美好的，遇到的是美好。
你是笑着的，世界就洋溢微笑。
你是善意的，生活就报以善果。
你是乐观的，未来就充满希望。
眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。
你的心会影响你的行为举止、习惯、性格和外貌，你的认知变了，看到的这个世界也不同了。
这也就是为什么有人看日落很美，有人会很凄凉。
人一简单就快乐，一世故就变老。
保持一颗年轻的心，做个简单的人，享受阳光和温暖。
保持一颗开朗的心，做一个乐观的人，即使是阴天也能阳光灿烂!生活就应当如此。
与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
人生八大苦指的是什么
“人生八苦”，佛教用语，即人生有八苦分别为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦和五阴炽盛苦。
“人生八苦”可以分为两类，一类是生老病死，第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得。
一、生苦
婴儿出生，脱离母体后，为外界空气刺激，肉体上的痛苦引起啼哭。
二、老苦
老，是任何人都不能避免的。
“视茫茫、发苍苍、齿牙动摇”，人之老矣，生理机能衰退。
三、病苦
病症可能会与人的一生相伴相随，药物能治愈病给人身体的影响，却难以治好给人心理的影响。
四、死苦
佛经上说，“非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
”
五、爱别离苦
生离死别，悲痛欲绝。
六、怨憎会苦
两不相容的人，却偏偏聚会在一起，只会相看两生厌。
七、求不得苦
想得到的某件东西，最终却没有得到，即有所求，求而不得。
八、五阴炽盛苦
五阴是构成身体的五要素：色、受、想、行、识。
五阴炽盛就是用身体来承受所有的苦。
六种根本烦恼与二十种随眠烦恼
六种根本烦恼与二十种随眠烦恼③、恼：有了忿恨后, 越想越苦恼, 身心烦躁恼热, 心跳加速,热血沸腾, 并以粗暴言行骚扰他人, 或疾言厉色的怒骂别人, 使他人也苦恼。
④、害：恼后就无悲愍及爱心, 常以打杀、恐吓等侵损逼害众生。
就好像他对我不仁, 我就对他不义。
恼与害之差别：有些人“害”的烦恼少, 被人欺负, 只会在那而“恼”罢了, 即使他很苦, 也不敢害人, 这种人就是有良知,有慈悲心者, 他没能力反抗, 因为不敢害人。
反之有一些人, 他有害的烦恼, 苦恼之后就要去对付别人,这就是由“恼”转为“害”；有些人很残酷, 路过见到一些猫、狗等小动物, 他都无缘无故地踢一脚, 这是没有恼, 但是有害的心理,没有慈悲心；看到蛇、蟑螂就一定要打死；看见蟑螂讨厌是因为恼、忿、恨, 所以打；但是看见青蛙也要打死,那就是害的心。
这世间就是有一些没有慈悲心的人, 经常损害别人。
⑤、嫉：即妒忌,不能忍受他人之成就、优胜而起嗔心。
有些人妒忌别人的名誉、地位、财富等。
妒忌别人比自己漂亮；别人的孩子比自己的聪明；别人做事有成就被赞叹,而令你生起妒忌等等。
此烦恼是与他人无关, 没人惹你, 是自己不能忍受别人比你优越, 而生起妒忌的心理。
⑥、诳：虚伪的夸大, 或是以言行假装有才德, 为求名利来欺骗他人。
比如有人问一个问题, 你不会, 但为了表示你的学问渊博,你就不自量力的乱答；或是原本你无能力, 却假装自己有能力办事。
甚至无德之徒以种种虚假的行为表现, 让人家以为他有德行,此亦称为诳。
此烦恼有欺骗他人的心理。
⑦、谄：以言行隐藏过失, 并奉承他人, 以免名利有损。
这是为了取信于别人, 拍马屁也是一种谄。
小孩子做错事后,往往为了怕被打而表现乖, 这就是谄的心态。
⑧、覆：覆并不是心的善、恶, 而是后悔做错了事, 但隐藏不愿让人知道, 恐怕损己之名利。
例如犯戒后, 心想还好没人知道,这就是覆的烦恼。
谄与覆之不同：覆是隐藏自己的过失, 不愿人知, 他并没有对他人有特别的意图；谄是当你知道某人能给你利益,就隐藏自己的过失, 以便对方相信你, 希望能从那儿得到好处。
世尊告诉我们六件事损财,不可做!
佛告善生。
六损财业者。
一者耽湎于酒。
二者博戏。
三者放荡。
四者迷于伎乐。
五者恶友相得。
六者懈堕。
是为六损财业。
佛告诉善生。
有六种可以折损财产的事情，一、喜欢喝酒。
二、喜欢游戏赌博。
三、放荡。
四、喜欢歌舞。
五、跟恶友相交。
六、懈怠懒惰。
善生。
若长者．长者子解知四结行。
不于四处而为恶行。
一者杀生。
二者盗窃。
三者淫逸。
四者妄语。
是四结行。
云何为四处。
一者欲。
二者恚。
三者怖。
四者痴。
复知六损财业。
是为。
善生。
于四处得离。
供养六方。
今善后善。
今世根基。
后世根基。
于现法中。
智者所誉。
获世一果。
身坏命终。
生天．善处。
善生。
当知饮酒有六失。
一者失财。
二者生病。
三者斗诤。
四者恶名流布。
五者恚怒暴生。
六者智慧日损。
善生。
若彼长者．长者子饮酒不已。
其家产业日日损减。
世尊说的一点都没错。
第一、失财，喝酒得花钱吧，别人请完了你，你再请回别人，来来回回都要花钱。
第二、生病，酒喝得多了，真像病一场一样，末学有几次喝多了，晚上半夜就醒，头晕，上吐下泻。
一般需要一两天身体机能才可恢复正常，有数息经验的师兄可以试试，喝多了后数息，感觉浑身到处都乱跳，机能不正常。
第三、斗诤，喝完了酒人就容易抬杠，碰到了看不惯的人或事总要说一说。
容易跟人吵架。
第四、恶名流布，喝完酒失态，当然恶名流布。
第五、恚怒暴生，容易生气。
第六、智慧日损，单从生理机能来讲喝完酒人记忆力逻辑思维能力都下降，喝酒一般的当然都有肉，丧失慈悲心，自然智慧日减。
要是总喝酒，费钱，得罪人，得不到别人的信任，办事容易办砸，脑袋再越来越不好用，钱越赚越少，花的越来越多，所以日损，何况我们大部分还不是长者子。
善生。
博戏有六失。
云何为六。
一者财产日耗。
二者虽胜生怨。
三者智者所责。
四者人不敬信。
五者为人疏外。
六者生盗窃心。
善生。
是为博戏六失。
若长者．长者子博戏不已。
其家产业日日损减。
这点末学虽然不大赌博,不过也有些体会在上大学时曾沉迷过一阵电子游戏赌博机，真是自害不惨，经常把伙食费拿去输。
所说之法分二总思轮回之苦别思六道各自之苦。
所说之法分二：一、总思轮回之苦；二、别思六道各自之苦。
如前所说，暇满难得今虽已得，然无暇久居而为死无常所吞没，死而后如水干火灭则是永灭了，然死后亦非断无而需要取一个生，取了生后就不出轮回之处了。
“难得的暇满”，指前面由因、譬喻、数量等，说明得一个具足八暇十满的人身是相当困难的，像白日星辰那么稀少。
现在虽然已经得到，但并没有常时住留的闲暇，就会被死无常所吞没或者所携走。
那么死后如何呢？并不是像水干火灭那样一了百了，变成空无，而是还需要取一个生。
当取了一个生以后，就不出轮回之处了，因此，我们的视线应该投注到来世。
来世就是所谓的“轮回之处”。
轮回的状况如何呢？是否是个安乐的处所，或者有少分安乐可得呢？这是我们必须关注的地方。
如果观察下来有安乐可得，还允许发希求心；如果发现只是一苦接一苦的相续，是完全苦难的地方，那就不应该再抱持幻想，而应发生厌患。
因此，接着要从总体来认识轮回的状况。
总的所谓轮回乃是对陶家轮、水车或瓶中蜂那样，接连不断轮转而说的。
彼也如蜜蜂，若被置入瓶内而封其口的话，往何处飞也唯困瓶内，行不到瓶外的别处。
如是，此轮回中无论生高低何处，都不出轮回之域，如瓶的上部为增上生人天之处，如瓶的下部为三恶趣之处。
如是众生之处此六趣中，以有漏的善和不善业为因，不断地出生而轮转故，称为轮回。
所谓的“总”，是指在思维轮回过患时要分成两分：一、总思；二、别思。
总思，是首先认识轮回的总体苦状况；别思，是具体认识轮回中六道各自的苦。
由这两分思维，就会发展出洞见轮回过患的智慧，由此出现唯一希求解脱的心。
“轮回”，属于印度文化的名词，它是以譬喻而取名的。
这里举了三种譬喻：一、陶师的机轮，不断循环；二、水车，上下轮转；三、瓶中的蜜蜂，无论怎么飞都飞不到瓶外。
正如这三个譬喻所说，“轮回”是从不断轮转的相上来安名的。
对于瓶中蜜蜂的譬喻再做具体的指示。
就像蜜蜂如果被置入瓶内，而且封了口，在这种状况下，无论往哪里飞或者怎样飞，都始终困在瓶内，而飞不到瓶外的地方。
对烦恼的不同解说
9、见取见：于劣谓胜名为见取。
有漏名劣，圣所断故。
执劣为胜，总名见取。
10、戒禁取见：于非因道谓因道见，一切总说名戒禁取。
如大自在生主；或余非世间因妄起因执；投水火等种种邪行；非生天因，妄起因执，唯受持戒禁，数相应智等；非解脱道妄起道执。
二、对十九种随烦恼的不同解说大烦恼地法：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举；大不善地法：无惭、无愧；小烦恼地：忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍；不定地法：睡眠、恶作。
1、放逸：俱舍论四卷云：逸、谓放逸。
不修诸善。
瑜伽八十九卷云：于诸善品，不乐勤修；于诸恶法，心无防护；故名放逸。
瑜伽九十五卷云：云何放逸？谓略而言，若邪思惟，若邪寻思，若邪戏论，是名放逸。
当知若于不应思处而强思惟；名邪思惟。
谓或思惟我于过去世，为曾有耶？乃至广说。
于未来世，于内犹豫、我为是谁？谁当是我？今此有情，从何而来？于是没已，当往何所？或思世间。
谓世间常。
乃至广说。
如是或谓世间有边。
乃至广说。
或思有情。
谓命即身。
乃至广说。
或思有情业果异熟，谓妄思惟此作此受。
乃至广说。
或复思惟诸静虑者静虑境界。
或思诸佛诸佛境界。
如来灭后，若有若无。
乃至广说。
彼由世俗胜义善巧，于是一切，二因缘故；不应思惟。
一、非思惟所缘境故。
二、由其事无所有故。
若有思求非思境事，或有思求无所有事；如是一切，皆无所得。
唯有令心转增迷乱。
若于此中不如正理强思惟者；虽有一类，由宿因力，或起厌离，或起厌离相应作意，缘实境界，于其中间暂尔现行；而复于彼、见为过患，生不实想。
如是思惟世间等法，能引无义。
邪寻思者：当知即是欲等寻思。
邪戏论者：复有六种。
谓颠倒戏论，唐捐戏论，诤竞戏论，于他分别胜劣戏论，分别工巧养命戏论，耽染世间财食戏论。
如是一切，总名放逸。
为欲断除此放逸故；如来亲自为教诲者。
为堪受化，补特伽罗、闻已，速能断诸放逸。
此放逸是现前观四障之一。
五蕴论、广五蕴论云：云何放逸？谓依贪嗔痴懈怠故，于诸烦恼，心不防护；于诸善品，不能修习为性。
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佛教所说的“六根本烦恼”有哪些
2013年08月14日 10:00
来源：慧海佛教资源库作者：佚名
禅院秋色（图片来源：凤凰网华人佛教）
烦恼即迷惑，人类因迷惑而造诸恶业，受种种的痛苦。
这痛苦的来源，乃由六根本烦恼而起的。
现略说明于下：
（一）贪——是贪爱，贪恋，贪着。
对于五欲过分追求，或不义的窃取，或对自我的财物与所学的理法，悭吝不舍，不肯教导于人；只为私欲，损害他人。
若贪之不得，心内痛苦，所以称为烦恼。
（二）嗔——嗔恚，对违逆不顺之境，不能忍受，生起忿怒，或横起暴恶，损害他人，或饥渴寒热到来，无涵养心，而怨天尤人。
所以华严经云：“一念嗔心起，八万障门开。
”
（三）痴——是愚痴迷昧，智慧闭塞，是非不辨，事理不明，谤无因果，起诸邪见，名为愚痴。
因愚痴而妄生贪求，求之不得，则成嗔恚。
故愚痴为三毒（贪，嗔，痴）总根，能造伤天害理之事。
（四）慢——是骄傲自大，看不起人，对于他人不如自己的，或超过自己的，乃至与我程度相等的，都表现轻慢态度，造成不能与人和睦共处的苦恼。
（五）疑——是怀疑不信。
对佛教真理、善恶业力、以及世间一切实事实理，都不能诚信无疑，而滋生邪见，造出是非恶业。
以上贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼，谓之思惑，即思想上的迷惑错误。
其性质顽钝，难以制服，不易断灭，故称为五钝使。
（六）不正见，由思惟不正，产生错误的知见。
有五种不正见，即是：
（1）身见——或我见。
因执此身以为有“我”，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识）四大（地、水、火、风）和合而成，是无常败坏之物，由无知而执之为永恒不变，即是身见。
（2）边见——边是偏差的意思。
即谓所得的知见，有所偏蔽，各落一边，或执常或执断。
执常的知见：以人死仍旧为人，牛死仍旧为牛，贫穷永远是贫穷，富贵永远是富贵。
执断的知见：以人死一灭永灭，不受因果报应，则作恶何畏？
（3）邪见——不正的知见。
不信正法。
无善恶的因果，毁谤圣贤，不行善事。
（4）见取见——见即指前说的“身见、边见、邪见”；取是取著或者妄执不舍，执以为实。
（5）戒禁取见——戒是戒止杀盗淫妄的行为；禁是禁绝饮酒、赌博、吸毒等嗜好。
持戒和守禁，本来是好的，可是妄自执著不正的戒禁，就成不正见。
如印度有一种外道，他们持牛戒，或持狗戒，学牛食草，学狗食粪，或作投岩，投水，赴火，卧荆等种种苦行，以为可以证得圣果，所以称为戒禁取见。
以上五种不正见，是知见上的迷惑，称为见惑。
如闻正法，即能顿断，因为易断之故，称为五利使。
五钝使和五利使也称十使，由此十使而起见思二惑，故为烦恼的根本。