寺观园林的发展历共17页
04园林的全盛期第4节寺观园林-中外园林史
—第四章
园林的全盛期—
普救寺
普救寺位于山西省永济县。元代王实甫《崔莺莺 待月西厢记》中说的“红娘月下牵红线，张生巧会崔 莺莺”的爱情故事就发生在普救寺内。 寺内有座方形砖塔，原名舍利塔，俗称莺莺塔。 这座塔同北京天坛的回音壁、河南宝轮寺塔、四川潼 南县大佛寺内的“石琴”，并称为我国现存的四大回 音建筑 。 五代时河东节度使叛乱，郭威领兵征讨，久攻不 克。郭威找院僧询问对策。僧人说，只要发善心，城 池即可攻下。郭威当即折箭为誓，表示决不加害百姓。 第二天，郭威的军队果然攻下州城，并遵守誓言，没 有杀戳一人。从此，西永清院便更名为普救寺。
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园林的全盛期—
—第四章
园林的全盛期—
—第四章
园林的全盛期—
—第四章
结构
园林的全盛期—
—第四章
园林的全盛期—
隋唐时期的佛寺建筑均为“分院制”，即由若干 各廊庑围合而成的院落组织为建筑群。大的院落或主 要殿堂所在的院落，一般都栽植花木而成为绿化的庭 院，或者点缀山、池、花木而成为园林化的庭院。 “水庭”是唐代寺观园林的另外一种表现形式。 从云南昆明圆通寺可看出。这种形式：正殿的东西两 侧伸出曲尺形回廊，经过东西配殿联接于南面穿堂殿 两侧。此回廊围合的庭院全部为水池——水庭，池中 央建八角亭，南北架石拱桥分别与正殿和穿堂殿前的 月台相连接。
—第四章
园林的全盛期—
大雁塔（楼阁式砖塔 ） 大雁塔之名的由来，据《大唐西域记》所载：有 一寺院，寺僧信奉小乘佛教。有一天，有一僧人见空 中群雁飞翔，开玩笑说：今日众僧午饭还没有食，菩 萨应该知道来的正是时候。话音未绝，只见一雁退飞 到此僧面前，折翅投身自殒。此僧将此情景说与众僧， 无不悲感交集，均说这是佛陀设法随机诱导，令我等 弃小从大，改信大乘，我等当以教奉。众僧遂埋雁建 塔，取名雁塔。大雁塔之名想必取源於此。
中外园林史 第4章--寺观园林
2.发展过程及成就
元代以后，佛教和道教已经失去了唐宋时期蓬勃发展的势头，逐渐趋于衰落。但 寺观园林和寺观建筑仍然不断兴建，遍布全国，而且相对集中在山野风景地区， 许多名山胜水往往 因为建置寺观而成为风景名胜区。 佛教和道教受到政府的保护，寺观的数量急剧增加，有庙、寺、院、庵、宫、观 共计187所，其中很多建置有园林。
二、寺观园林发展历程
（一）魏晋南北朝寺观园林
1.背景概况
佛教的因果报应、轮回转世之说对于苦难的人民颇有迷惑力和麻醉作用，因而 受到普通人的信仰。加上统治阶级加以利用和扶持，佛教得以流行。佛教、道 教的盛行，使得佛寺和道观大量出现，遍布当时的市井、近郊及远离城市的山 林之中。
2.发展过程以及成就
道教开始于东汉，奉老子为教主。它讲究养生之道、长寿不死、得道成仙，符 合了当时统治阶级企图永享奢靡生活、永留人间富贵的愿望，因而不仅在民间 盛行，更得到了统治阶级的认可，在当时的上流社会也兴盛起来。
2.发展过程与成就
清代自顺治帝定鼎关内，佛教发展日渐兴盛，寺庙园林也随之发展。自世祖定 鼎北京至康熙六年为止，仅二十余年间，兴建寺庙、修复旧寺之数额已超过明 代全盛时期。全国有大小寺庙多达79620余所。
清代的寺观园林按照位置、布局、功能的不同，大致可分为三种类型：
一、是寺庙 庭园
二、是寺庙 附属园林
寺观园林在中国的发展大致经历了东汉的萌芽 期、魏晋南北朝的上升发展期、隋唐 的高潮建设期、宋元的成熟期和明清的衰退期。
时期
园林特点
东汉时期 魏晋南北朝
隋唐时期 宋元代 明清代
少而精 繁花似锦，参天古木、鱼
跃鸟鸣，两相辉映 注重植树栽花 清净、恬适 寺庙建筑与庭园
园林发展历程 萌芽期
中国古代寺观园林的兴起与发展
中国古代寺观园林的兴起与发展司马炎结束了三国鼎立的局面，建立了晋朝，继而南北朝对峙，天下一分为二。
在这合而又分的300多年中，造园活动仍在不断发展。
先是在洛阳继承和利用魏的榴园，营建了琼圃园、灵芝园、石榴园、平乐苑、鹿子苑、桑梓苑、葡萄园等等园林。
西晋建国不久即南迁，其宫苑规模较之秦、汉要逊色，但是私家园林却继袁广汉之后争逐豪奢，最有名的是惠帝时期洛阳石崇所营的金谷园。
石崇是中国历史上以豪富、以珠宝斗胜的有名人物，他所营的金谷园，不仅亭台楼阁备极华丽，而且园林布置也请了高明艺匠，着意经营。
园内的水景和花木景色是非常突出的。
此外，还有一些文人士大夫，如谢安、汪辟疆、王道子等也都崇饰园林。
王道子使赵牙所营东第宅园，筑山穿池，列植竹木，并在水边仿宫人设酒肆沽卖，乘船就饮，把社会生活的“活景”搬入园中。
千余年后颐和园中的苏州河买卖街仍使用了这一技法。
城市绿化在我国也出现得比较早，如秦汉时期，即有行道树的规制。
现在记载城市绿化有文字可考者以建业为最好。
到晋室南迁，对建康的城市绿化、美化更是注意。
在宫城外种植橘树，宫墙内种石榴，宫殿和三台、三省官衙列植杨柳，从皇宫南面的夹道出朱雀门的道路上种满垂柳与槐树。
南朝宋、齐、梁、陈四个朝代在建康营建的园苑遍布城郊，其中著名的有宋的乐游苑、青林苑、上林苑、南苑，齐的晏湖苑、新林苑、博望苑、芳乐苑，梁的兰亭苑、江潭苑、建兴苑、华林苑、上林苑、玄圃、延香苑等等。
玄圃在台城东七里钟山之麓，楼阁奇丽，山水极妙。
其中的数百间楼观是用机关巧节制做的，顷刻之间可以建成，须臾即可撤除，迁移他处，可以说是一种活动房屋。
这种活动房屋在以后的许多园林中也常出现，现在承德避暑山庄内还有类似的活动帐殿。
北朝园林，首推北魏道武帝在平城所营鹿苑。
其规模南因城台，北距长城，东包白登，属之西山，广逾数十里。
凿渠引武川水，注之苑中，疏为三沟，分流宫内外。
此外，较为著名的北朝园林还有北齐的仙都苑，后燕的龙腾苑，后赵的桑梓苑、华林苑等等。
佛教寺庙园林的发展历程及其在园林艺术上的体现
庐山东林寺
3、唐朝时期
唐代，佛教禅宗兴起，寺庙的园林化达 到全盛。自然风景式的寺庙园林成为主导。佛 寺成为各阶层市民的平等交往的公共中心。 形成了佛教“四大名山”——峨眉山、五台 山、九华山、普陀山，“佛门四绝”——台 州国清寺、齐州灵岩寺、润州栖霞寺、荆 州玉泉寺。寺院竹木森森，环境清幽，庄 严肃穆，既为人们参禅修炼之场所，也是 人们探幽寻趣的好去处。
东西两侧及其他建筑： 僧寮、香积厨、斋堂（食堂）、客堂 （接待室）。
大悲禅院山门
哼哈二将
钟楼、鼓楼
佛号声声唤回苦海迷路人
晨钟暮鼓警醒世间名利客
天王殿
灵隐寺韦驮天
弥勒佛
大肚能容容天下一 切难容之事; 长天王
西方广目天王、北方多闻天王
峨眉山报国寺
4、宋代以后
宋代以后，禅宗成为势力最盛的一派。 相应地，禅宗所属的寺庙园林又有了新的 兴造，如杭州净慈寺、庐山圆通寺等，寺 庙与所处的自然环境融为一体，遂形成中 国自然山水园独特的一派。
杭州净慈寺
5、明代以后
明代以后，佛教中心移至北京。寺庙 园林与私家园林日趋相似，讲究景观疏朗、 雅致和自然，融人工建筑于山水之间，形 成自然天成的园林环境。
由于佛教园林选址自由，或大道广衢，或名山大 川，往往山青水秀，景色幽雅。不同特色的风景 地貌，给佛寺园林提供了不同特征的构景素材和 环境意蕴。 佛教园林一般与宗教活动场所、生活供应区融而 为一。宗教活动区由殿堂、塔、阁组成，为寺院 的中心位置，采用四合院或廊院格局，以对称规 整、封闭静态的究竟，表现宗教的神圣气氛。
三、佛教寺庙园林在园林艺术上的体现
有许多寺庙园林在营造上都以禅宗精 神贯穿始终。寺庙园林所占的面积是有限 的, 而造园家通过借景、障景和虚景等手法, 对空间进行组织、扩大, 产生丰富的美感, 使得“心量广大,犹如虚空”的佛境得以体 现。
4寺庙园林
少林寺塔林是历代少林寺高僧圆寂 后置放骨灰的墓塔区，有唐代以来 的砖、石和砖石混合结构的各类墓 塔230座，是国内最大的塔林，其中 唐塔2座、宋塔2座、金塔16座、元 塔49座、明塔151座，余为清塔或时 代不详者。
左图为 少林寺 内一石 碑。记 载了十 三棍僧 救唐王 的故事。
与自然景观结合的造景手法
景点是园林造景手法之一，园林景点提供游人 一个美的环境，创造一种意境，给游人一种精神享 受。将山林、水体、建筑、地面、声响、天象和气 象等因素为素材，巧运匠心、反复推敲，组织成为 优美的园林环境。 中国古典园林造景常用的手法有：主景、配景、 对景、夹景、分景、隔景、框景、漏景、添景、借 景。
在中国银行总部大厦里，尤其是中庭内的园林，通过略 微简化的形式，山水草木所表现的大自然的和谐，充分体现 了富有中国传统的人与自然之间的紧密联系。贝聿铭事务所 旨在实现中国传统园林与现代民用建筑的结合，而中庭花园 则起到了纽带作用。除水池和山石之外，花园的其他地方都 是两边对称的，给人以踏实可靠又风趣活泼的感觉。水深 4.5m的池塘清澈见底，天空的倒影在水中不断变化，给花 园增添了立体感；水中游动的金鱼，既是幸运的象征，又增 添了不少情趣和动感。巨竹矗立于花园中，日光穿过柔软的 竹叶散落下来，成对的月窗给花园增添了情趣和间隔。
寺观园林
目录
• 1.寺庙园林 • 寺庙园林的发展史 • 寺庙园林的特点 • 2.道观园林 • 道观园林的分类 • 道观园林的处理手法 • 3小结
寺庙园林的发展
• 1、佛教的起源： • 佛教发源于印度，传入中国始于汉代。佛 教相传在公元前6世纪至5世纪由古印度迦 毗罗卫国王子乔答摩· 悉达多创立。西汉后 期，佛教经由西域传入中国内地。 • 佛寺园林，往往历经成百上千年的持续开 发，在漫长的历史岁月中，不断地扩充规 模，精化景观。
中国传统汉地寺院园林的历史沿革
2019·05一、汉魏南北朝“舍宅为寺”———园林化早期印度佛教僧人不务农事，托钵行乞，化斋度日，露宿草莽，并没有寺院园林的概念。
佛教传入中国后，与中国传统文化相结合，开始了寺院中国化、园林化的进程。
东汉年间，为迎接从印度远道而来的高僧及经书佛像，官府将接待外宾的鸿胪寺改为安置僧人的住所，供其讲经布教。
佛教初传，中国对于印度的“伽蓝”建筑并不了解，加之佛教徒对于修行场所并没有特殊的要求，于是官方建筑便作为佛寺的初步形制延续发展了下来。
魏晋南北朝时，政权割据，民不聊生，社会长期处于分裂、战乱和动荡不安的状态，社会意识和文化心理结构也发生了激烈的动荡和变化。
生活在水深火热之中的民众无法主宰命运，不得不将生活的希望寄托于宗教之中。
加上统治阶级的大力提倡，此时的佛教发展达到空前的状况，并与儒学、玄学相融合发展，广大士人开始学习佛法，僧徒也将研究玄学作为修行的一部分。
北魏皇帝带领大臣们捐助修建寺院，民众也纷纷“舍宅为寺”以增加自己的功德。
《洛阳伽蓝记》中有记载：报德寺“高祖孝文皇帝所立也”，龙华寺“宿卫羽林、虎贲等所立也”，高阳王寺“高阳王雍之宅也”，开善寺“京兆人韦英宅也”。
[1]在佛教的强盛发展以及民众的大力支持下，北魏时期佛寺多达一千多座，到了北齐，更是超过三万。
贵族富豪“舍宅为寺”奠定了早期佛教寺院形制的基础。
这些私人宅院，一部分已经过园林化的修饰，自然景色优美怡人，成为中国传统佛教园林景观的重要来源。
在《洛阳伽蓝记》中就对所列举的大部分佛寺园林化或庭院绿化有具体的描述：北魏时的白马寺“浮图前，奈林葡萄异于余处，枝叶繁衍，子实甚大”，寺院中已有大片的沙果林与葡萄架，绿荫繁实，已形成园林之氛围”；景乐寺“堂庑周环，曲房连接，轻条拂户，花蕊被庭”[2]；正始寺“众僧房前，高林对牖，青松绿柽，连枝交映”[3]；永明寺“房庑连亘，一千余间。
庭列修竹，檐拂高松。
奇花异草，骈阗阶砌”[4]；“景林寺，在开阳门内御道东。
03园林的转折期第4节寺观园林-中外园林史
—第三章
园林的转折期—
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三、鸡鸣寺
又称古鸡鸣寺，位于鸡笼山东麓山阜上，是南京 最古老的梵刹之一。鸡笼山东接九华山，北临玄武湖， 西连鼓楼岗，山高62米，因山势浑圆似鸡笼而得名。 鸡笼山背湖临城，满山浓荫绿树，翠色浮空，山青水 秀，风景绮丽。鸡鸣寺寺址所在，三国时属吴国后苑 之地，早在西晋永康元年(300年)就曾在此倚山造室， 始创道场。东晋以后，此处被辟为廷尉署，至南朝梁 普通八年(527年)梁武帝在鸡鸣埭兴建同泰寺，才使 这里从此真正成为佛教胜地。
—第三章
园林的转折期—
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园林的转折期—
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园林的转折期—
殿宇僧寺往往因山就水，布局上讲究曲折幽致， 高低错落。因此，这类寺观不仅成了自然风景的点缀， 其本身也无异于园林。
在许多自然风景优美的地带，便有了寺观作为宗 教基地和接待场所，相应地也有了道路等基础设施。
于是，以宗教信徒为主的香客、以文人名士为主 的游客纷至沓来。自此以后，远离城市的名山大川逐 渐形成了原始型旅游的风景名胜区。佛寺和道观，便 成为这些风景名胜区的人文景观的主体和原始型旅游 的接待场所。
—第三章
园林的转折期—
佛经中记载佛祖释迦牟尼在鹫峰灵山说法的故 事 ，古印度气候炎热，往往在深山修建石窟作为僧 舍，僧侣们白天托钵乞食，晚间即栖息山林。这些情 况情形与老庄的避世和儒家的隐逸颇有合拍之处，中 国的僧侣们也加以仿效，纷纷到远离城市的山野中去 寻求幽静清寂的修持环境。
道教讲究清心寡欲，炼丹行气。炼丹采药要到深 山密林，行气吐纳要环境清静、空气新鲜。加之高山 又是传说中神仙居处之地，道教追求羽化登仙，山岳 当然也就成为道士们所向往的地方了。
寺观园林文档
寺观园林寺观园林的意义和历史背景寺观园林是我国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史背景和丰富的意义。
寺观园林是寺庙和观音堂等宗教场所以及围绕这些场所所建造的园林景观的总称。
寺观园林在中国历史上起到了宗教信仰的中心和重要的文化传承载体的作用。
中国寺观园林的历史可以追溯到古代，其起源可以追溯到佛教的传入。
佛教作为一种宗教信仰和文化形式，在中国得到广泛传播和深入发展，并对中国园林的建设产生了重要影响。
佛教强调修行和悟道的过程，寺庙和寺观园林成为僧人修行的场所，同时也成为信众祈福和礼佛的场所。
因此，寺观园林在中国的历史中具有着非常重要的地位。
寺观园林的特点和设计原则寺观园林的设计原则和特点是中国园林艺术的重要组成部分。
寺庙和寺观园林应该融合自然环境和人文意境，创造出一种宁静、祥和的氛围。
寺观园林的设计特点包括以下几个方面：自然景观的融合寺观园林的设计原则之一是将自然景观与人工景观巧妙地融合在一起。
通过布局和植被的安排，寺观园林将自然的山水、湖泊和植物融入到设计之中，使寺观园林具有独特的自然美。
空间的层次感寺观园林通过营造不同层次的空间感，使人们在游览中能够有所体验和感悟。
典型的寺观园林会设置多个庭院和房间，每个空间都有独特的功能和意义。
这些空间之间通过景观和廊道相连接，形成了寺庙和寺观园林的独特韵味。
文化氛围的营造寺观园林通常会融入一些文化元素，以弘扬宗教信仰和传承中国的优秀文化。
比如，园林中会设置佛塔、观音像等宗教雕塑，以及一些中国传统的建筑和雕刻。
这些文化元素不仅增添了寺观园林的美感，还体现了中国传统文化的底蕴。
典型的寺观园林中国有许多著名的寺观园林，每座园林都有其独特的魅力和历史故事。
以下是几个具有代表性的典型寺观园林：九华山寺观园林九华山寺位于安徽省九华山景区，是中国四大佛教名山之一。
九华山寺观园林以其独特的地理位置和精美的园林景观而闻名。
九华山寺园林是山水相连的，寺院和庙宇分布在山脉中，构成了一幅天然壮丽的画卷。