6中国古代宗教——佛教
中国古代的佛教传播
中国古代的佛教传播佛教是源自印度的一种宗教，最早传入中国可以追溯到公元前1世纪。
自从古代佛教传入中国以来，它在中国的发展历程中产生了深远而广泛的影响。
本文将就中国古代佛教的传播进行探讨。
一、佛教传入中国的起源和历史背景佛教源自印度的摩揭陀地区，始于公元前5世纪，由释迦牟尼创立。
公元前1世纪，佛教经过长期的发展和传播，最终传入中国。
在那个时期，中国正处于魏晋南北朝时代，社会动荡不安，人们对于生活的意义和超越的追求有了更多的思考，因此佛教得到了广泛的关注和接受。
佛教的传入为后来中国的社会和文化发展带来了巨大的影响。
二、佛教的传播途径和方式佛教传入中国的途径主要有两条，一是通过丝绸之路进入中国的中亚地区，二是经过东南亚和中国南方的海上交通通道传入中国的东南地区。
而佛教在中国的传播方式主要有翻译经典、建造佛塔和寺庙，以及传教士的宣讲等。
三、佛教在中国的融合与发展佛教传入中国后，与中国的思想和文化发生了融合。
佛教既吸收了中国传统文化的某些特点，也对中国的哲学和思想产生了深远的影响。
中国古代文化中融入了佛教的元素，佛教的艺术和建筑也对中国传统文化的发展产生了重要的影响。
四、佛教对中国古代社会的影响佛教在中国古代社会中发挥着重要的作用。
它不仅影响了中国的文化，还对社会的伦理道德和社会风尚起到了一定的引导作用。
佛教的智慧和教义逐渐渗透到中国社会的方方面面，对人们的思想和行为产生了积极的影响。
五、佛教在中国的传承与变迁佛教在中国传承发展了几十个世纪，不断与中国传统文化进行交融，形成了独特的中国佛教。
佛教传入中国后经历了多次的兴衰，但在中华民族的心中始终保持着恒定的地位，成为了中国传统文化的重要组成部分。
六、向世界传播的中国佛教中国佛教自古以来就积极参与了国际交流与传播，它通过丝绸之路走向中亚和东欧，通过海上交通通道传播至东南亚和日本，甚至传播至欧洲和美洲等地。
中国佛教不仅使中国的文化与世界形成了紧密的联系，也为世界上许多国家和地区的人们提供了了解和学习佛教的机会。
了解一下中国古代的宗教信仰吗
了解一下中国古代的宗教信仰吗了解一下中国古代的宗教信仰中国古代是一个多元宗教共存的社会，拥有丰富多样的宗教信仰体系。
在古代，人们对于神灵、鬼神和自然力量的崇拜表现出多样性和复杂性。
本文将为您介绍中国古代的主要宗教信仰，包括儒家思想、道教、佛教以及民间信仰。
1. 儒家思想儒家思想在中国古代有着深远的影响，被认为是一种哲学思想，但也具有一定的宗教性质。
儒家的核心价值观包括仁、义、礼、智、信等。
儒家信仰强调个人道德修养和社会秩序的维护，追求“天人合一”的理想境界。
它的祭祀仪式包括祭祀先祖和神明，表达对先贤的尊敬和感恩之情。
2. 道教道教是中国古代的一种原始信仰，强调与自然和谐共生以及追求长生不老的境界。
道家的核心思想是“道法自然”，追求无为而治的理念。
在道教信仰中，人们崇拜诸多神灵和仙人，其中最有名的是道教的创始人——老子和其弟子庄子。
道教的祭祀仪式主要包括供奉神明、修炼内丹和举行道场等。
3. 佛教佛教是中国古代的一种外来宗教，最早传入中国的是东汉时期。
佛教宗教体系以释迦牟尼为中心，强调世间苦难和轮回的解脱。
佛教的核心教义包括四谛、八正道和因果报应等。
在中国古代社会，佛教逐渐融入了汉族文化，形成了中国佛教的独特风格。
佛教的信徒进行诵经、礼佛和打坐等修行，还修建了许多寺庙供信徒朝拜和参观。
4. 民间信仰除了以上所述的正统宗教外，中国古代还存在着丰富的民间信仰。
民间信仰是人们在日常生活中形成的一种传统观念，涵盖了对自然、鬼神和先祖的崇拜。
民间信仰通常与祈求好运、驱邪辟邪和保佑身体健康等需求相关联。
民间信仰的典型例子包括拜神、祭祀、求医问卜、观光牌楼和庙会等。
总结：中国古代的宗教信仰是多元且丰富的，以儒家思想、道教、佛教和民间信仰为主要代表。
这些宗教信仰在古代社会中产生了深远的影响，塑造了人们的价值观和生活方式。
了解和尊重中国古代的宗教信仰，有助于我们更好地理解中国文化和历史的发展。
中国古代的佛教传播与影响
中国古代的佛教传播与影响佛教作为一种重要的宗教和文化传统，在中国古代有着广泛的传播和深远的影响。
从东汉末年至唐宋时期，中国佛教逐渐融入中国社会，并与其他宗教相互影响，塑造了中国古代社会和文化的面貌。
一、佛教传入中国佛教传入中国可以追溯到公元前1世纪，汉朝时期。
传说中的汉昭帝时期，有两位传教士将佛教带入中国。
最早传入中国的佛教徒是通过丝绸之路来到中国的，他们主要来自印度，带来了佛经和佛像等宗教文化。
佛教以其独特的信仰观念和精神内涵，受到当时社会上思想和宗教的融合，逐渐在中国得到广泛传播。
二、佛教在中国发展与影响1. 佛教的融合和本土化佛教传入中国后，迅速融入当地文化。
佛教在汉朝后期至三国时期逐渐本土化，与中国的宗教和哲学思想相互渗透、融合，形成了自身独特的中国佛教特色。
佛教与道教、儒家思想相互影响，形成了中国独有的宗教文化传统。
2. 佛教的社会影响佛教对中国古代社会产生了深远的影响。
首先，佛教提倡慈悲善良、宽容仁爱的思想，影响了社会风气，使人们更加关注他人的利益和幸福。
其次，佛教传播了科学的医药知识，推动了医药事业的发展。
此外，佛教经文对于艺术、音乐等方面也有重要的影响，例如唐代的佛教音乐艺术和佛教造像艺术等。
3. 佛教对文化的塑造中国古代佛教对文化的塑造起到了重要的作用。
佛教的传播推动了佛教文化在中国的发展，促进了佛教教育、文学、哲学等领域的繁荣。
例如，唐代是中国佛教发展的黄金时期之一，出现了许多杰出的佛教思想家和文化人物，如玄奘等。
佛教的精神内涵也影响了中国文学和美学的发展，例如以佛教为题材的文学作品。
4. 佛教对政治的影响佛教在中国古代政治中也有一定的影响力。
在唐代，佛教曾经与政权结合，一度成为国家官方宗教。
唐玄宗时期，佛教的繁荣达到了巅峰，佛教寺庙遍布全国，佛教僧侣形成了庞大的经济和政治力量。
然而，随着政权的变迁和社会状况的变化，佛教的政治地位逐渐下降。
三、中国古代佛教的现状与影响中国佛教在近代受到了一系列的冲击和挑战，例如文化大革命期间，佛教遭到了很大的打击和压迫。
中国历史上的五大宗教佛教道教儒教伊斯兰教基督教
中国历史上的五大宗教佛教道教儒教伊斯兰教基督教中国历史上的五大宗教中国历史悠久，自古以来就涌现出了众多的宗教信仰。
在中国的宗教体系中，佛教、道教、儒教、伊斯兰教和基督教被认为是中国历史上的五大宗教。
这些宗教不仅为中国人民提供了信仰方式，也对中国的文化、社会和道德产生了深远影响。
本文将分别介绍这五大宗教的起源、发展以及其在中国历史上的地位和影响。
佛教佛教是中国历史上最早传入的宗教之一，起源于公元前6世纪的古印度。
佛教强调解脱生死轮回、追求心灵的平静与智慧。
佛教最早传入中国是通过丝绸之路，随着时间的推移，它深深地融入了中国文化与社会。
佛教在中国历史上有着广泛的影响力，对中国的文学、艺术、建筑和哲学都产生了重要影响。
佛教的教义和修行方式也深深地影响了中国人民的思想和信仰。
道教道教是中国本土的宗教之一，起源可以追溯到公元前2世纪。
道教强调与自然和谐相处，追求长生不老和精神的超脱。
道教的核心思想是“道”，即宇宙的运行规律和生命的智慧。
道教在中国历史上曾经达到过巅峰，对中国的哲学、文学、艺术和政治都产生了深远的影响。
道教也发展出了丰富的修行方式和仪式，如炼丹、养生和神仙信仰等。
儒教儒教是中国古代最重要的宗教和哲学体系之一，起源可以追溯到公元前5世纪的春秋战国时期。
儒教主张以仁爱、礼治和道德修养为基础，强调家庭伦理和社会秩序。
儒教的经典是《论语》和《大学》，这两部经典都强调通过修身齐家治国平天下来达到人类完善自身的目标。
儒教在中国历史上一直扮演着重要角色，对中国的教育制度、文化传统和社会伦理都产生了深远影响。
伊斯兰教伊斯兰教自公元7世纪起传入中国，主要通过中国的西北边境传播。
伊斯兰教强调信仰独一主义，即“只有真主可崇拜”。
在中国，伊斯兰教的信徒主要分布在回族及其他少数民族中。
伊斯兰教在中国历史上发挥了重要作用，对中国的文化、社会和法律都产生了重要影响。
伊斯兰教教派也在中国形成了多样化，如逊尼派和什叶派等。
基督教基督教是近现代传入中国的宗教之一，起源于1世纪的古代以色列地区。
中国古代的佛教传入
中国古代的佛教传入佛教作为一种重要的宗教和哲学体系，对于中国古代文化的形成和发展产生了深远的影响。
自公元前1世纪东汉时期起，佛教开始传入中国，并在随后的几个世纪中逐渐融入中国社会。
本文将探讨中国古代佛教的传入历程以及佛教如何在当时的社会中融合发展。
一、佛教传入中国的历史背景佛教起源于印度，自公元前6世纪末期的释迦牟尼佛创立以来，逐渐传播至整个亚洲地区。
中国佛教的传入与当时中国社会的变革密切相关。
在公元前1世纪的东汉时代，汉朝封建社会渐趋崩溃，社会动荡不安。
同时，汉朝与西域地区的交流日益频繁，导致佛教从印度传入中国成为可能。
二、佛教传入中国的途径佛教传入中国主要有两个途径：一是通过西域传入，二是通过海上丝绸之路传入。
通过西域传入的佛教，主要经过中亚地区进入中国，此途径称为“陆道”。
而通过海上丝绸之路传入的佛教，则主要通过海路抵达中国，此途径称为“水道”。
这两种途径共同促成了佛教迅速传播至中国的历史事件。
三、佛教在中国的传播和发展佛教传入中国后，得到了当时社会的广泛接受和认同。
佛教因其独特的思想体系和修行方法吸引了大量的信徒。
在佛教的传播过程中，不仅与儒、道等传统思想进行了对话和交融，也继承了中国古代文化的精髓，形成了独特的中国佛教文化。
中国古代佛教的发展史可以分为三个阶段：初传、魏晋南北朝时期和隋唐以后。
佛教在初传时期，通过翻译经典、建立寺院等方式进行宣传，从外来宗教转变为中国本土化的信仰体系。
魏晋南北朝时期，佛教得到皇室和贵族的赞助，成为当时社会文化的一部分。
隋唐以后，佛教进一步融入中国社会，成为国家官方信仰之一。
四、佛教传入中国对中国社会的影响佛教传入中国对中国社会产生了深远的影响。
首先，佛教的传入丰富了中国的宗教信仰体系，促进了中国古代文化的多元发展。
其次，佛教的思想对中国社会产生了积极的影响。
佛教强调慈悲、智慧和解脱，对当时社会的道德伦理和人生观提供了新的思考方式。
最后，中国佛教的兴起也对艺术和文化产生了重要的影响，佛教艺术和佛教文学成为当时社会文化的重要组成部分。
北京联合大学-中国传统文化-6中国的佛教5.
印度孔雀王朝阿育王（约前278 前232）统 治时期，佛教从恒河中下游传播到印度各地。
印度阿育王石柱
汉武帝建元二年至元朔三年（前139 前 126），张骞出使西域，在大夏（今阿富汗境内） 见到印度贩运去的中国货物，说明当时中印已有 民间来往，佛教可能此时传入中国。
唐朝壁画《张骞出使西域》（甘肃敦煌）
一 佛与佛教的缘起
佛陀说法
婆罗门教在印度
远古社会是神权统治 的代表。进入农奴社 会后，其地位开始动 摇。自由思想家中出 现了反传统信仰的沙 门（梵语音译，表示 勤修善法，息灭恶法） 思潮。佛教即沙门思 潮之一。
Байду номын сангаас
释迦牟尼生于今尼泊尔境内的迦毗罗卫，是释迦族 王子。其生卒年月，南、北传佛教说法不同。一般认为 在公元前6前5世纪之间。
尼泊尔寺庙
释迦牟尼名悉达多，姓乔达摩。释迦牟尼意为释迦 族的圣人。他年青时感到人世变幻无常，常思考解脱人 生若难的途径。29岁出家修行。
印度那烂陀寺遗址
得道成佛后在印
度恒河流域中部宣传 自己证悟的真理，拥 有众多信徒，遂组织 教团，形成佛教。80 岁在拘尸那迦逝世。
佛是佛陀简称，梵 语Buddha音译，意为觉 者或智者。据佛教教义， 佛非造物主，他虽有超 人智慧能力，却不能主 宰人的吉凶祸福。
7世纪后印度密教流行，8世纪后与印度教接近。波 罗王朝在那烂陀寺以外为密教另建超戒寺。11世纪伊斯 兰教逐渐进入东印度。13世纪初超戒寺等寺院被毁，僧 徒星散，佛教终于在南亚次大陆消失。
大昭寺（西藏拉萨）
二 佛教的输入和流传
中国佛教形成三大系统： 汉地佛教 藏传佛教 云南上座部佛教（巴利语系） 巴利语是印欧语系印度—伊朗语族印度语支 的古代语言，是小乘的经堂语言。
中国古代宗教
所谓戒即约束身心的戒律之学，有防止作恶的止持 戒和要求奉持善行的作持戒，目的是使信徒有一个行 为准则，止恶修善，修成正果。佛教各教派的戒数不 一，最基本的有“五戒”（不杀生、不偷盗、不邪淫、 不妄语、不饮酒）、“八戒”（…不进行任何娱乐活 动和装扮自己、不坐不睡华丽的大床、不得过了正午 还吃饭）、“十戒” （…20岁以下的出家男女必须奉 行的十条戒规，是由八戒再加上禁止一切两性关系、 不积聚钱财这两条构成的）、“具足戒”（即完备的 戒规，其内容琐细，名目繁多，是僧侣必须时时处处 奉行不悖的）等。
4、 佛教对中国传统文化的影响
佛教传入中国后，经过中国传统文化的消化、吸 收与融合，逐渐成为传统文化的有机组成部分，对中 国哲学、文学、艺术、民间习俗乃至整个社会都有相 当程度的影响。 (1) 佛教与中国哲学 (2) 佛教与中国文学艺术 (3) 佛教与社会生活
5、中国佛教四大菩萨与四大名山 、
1、观音菩萨与普陀山 2、文殊菩萨与五台山 3、普贤菩萨与峨眉山 4、地藏菩萨与九华山
在以缘起论分析人生问题时，佛教提出 了十二因缘说，也称“十二分”或“十二有 支”，即“无明” “行” “识” “名色” “六处”“触” “受” “爱” “取” “有” “生” “老死”。 十二因缘又称为“三世两重因果”。
由佛教缘起论派生出来的另一重要理论还 有所谓的“三法印”，即“诸行无常”“诸法 无我”“涅槃寂静”，这是判断佛教学说的三 个基本标准。
禅宗是对佛教理论的一次革新。禅宗破除以往佛教教条繁琐，经卷 浩繁，宣扬“即心是佛”，“见性成佛”，“言下顿悟”，主张不读书， 不礼佛，不坐禅。 “自性迷，佛即众生；自性悟，众生即佛。”(《坛经》) “前念迷，即凡夫，后念悟，即佛”。(《坛经》) “若识自信，一悟即至佛也”(《坛经》)。 禅宗还提出“立无念为宗”。
中国古代的佛教与道教
中国古代的佛教与道教中国古代的佛教和道教是两大主要的宗教学派，对中国古代文化、哲学和社会产生了深远的影响。
本文将分别从佛教和道教两个方面探讨它们的起源、教义、发展以及对中国古代社会的贡献。
一、佛教的起源与发展佛教起源于公元前6世纪的印度，由释迦牟尼（佛陀）创立。
佛教的核心教义是“四谛”和“八正道”，它强调通过修行和悟道可以解脱人间的痛苦和轮回。
佛教在公元1世纪传入中国，经历了三次传播的过程。
首次传入中国的佛教是通过“汉藏古道”的北方传播，其代表是东汉时期的佛教高僧鸠摩罗什。
随着佛教的传播，中国的佛教逐渐形成自己的特色，产生了不同的宗派和学派。
例如，三国时期的“曹洞宗”和南北朝时期的“天台宗”等。
佛教在中国的发展得到了政治和民众的广泛支持。
唐朝时期，佛教达到鼎盛时期，大量佛教寺庙建立，僧侣人数众多。
佛教融入了中国的文化与艺术，对中国的文化建设产生了积极的影响。
二、道教的起源与发展道教起源于中国，它的起始时间无法确定，但大约在公元前4世纪左右开始出现。
道教的创始人是老子，他的思想集结在《道德经》中。
道教的核心思想是追求与自然和谐相处，提倡顺应自然、无为而治的生活方式。
道教强调修炼和仙道，认为通过修炼和实践可以达到长生不老、超凡入圣的目的。
道教的发展经历了多次变革和分化，形成了不同的派别和流派，如全真道、太上道等。
道教在中国的发展与佛教类似，受到了政治和民众的支持。
道教逐渐融入了中国的宗教信仰体系中，其中一部分神仙信仰和民间信仰承袭了道教的思想和仪式。
三、佛教与道教对中国古代社会的贡献佛教和道教在中国古代社会发挥了重要的作用，对政治、文化、哲学等方面产生了深远的影响。
首先，佛教的传入带来了印度文化的影响，推动了中国文化的多元化和国际交流。
佛教的教义和修行方式对中国哲学产生了巨大影响，特别是在禅宗和纸的思想中。
其次，道教的思想强调顺应自然和无为而治，对传统的中国政治理念和价值观有很大的影响。
道教的理念也对中国文艺创作和文人墨客的思想有所启发，形成了独特的诗文风格。
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中国古代宗教——佛教与道教是一种土生土长的宗教不同，佛教则是一种外来的宗教。
但是佛教传入中国之后，受到中国传统文化的影响，于是佛教在中国这片土地上中国化了。
一、原始佛教的创立（一）佛教的创立佛教创始于公元前6世纪的古印度。
创始人是乔达摩·悉达多，因为他属于释迦族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。
释伽牟尼是古印度迦毗罗卫国净饭王的王子，生于公元前565死于前485年。
他面对世间的种种苦难和生老病死，进行了苦苦思索，读了不少书，但始终找不到解脱的办法，于是在他十九岁时(一说二十九岁)，舍弃了王位，离开了妻子和儿子，剃发出家，经过多年苦修，后来在一棵菩提树下经过49天冥坐沉思，他终于在一天夜里睹明星而悟道。
（二）佛的含义佛意为“觉者”或“觉悟了真理的智者或圣人”。
“佛”在中国古代有“佛陀”、“浮屠”、“浮图”等多种译名。
（三）佛的三层境界1．自觉：即领悟了佛教教义的圣人。
2．觉他：自己领悟了教义，并帮助他人觉悟的圣人。
3．觉行圆满：掌握了真理并能超越生死的圣人。
二、原始佛教的教义——“缘起论”和“四圣谛”（一）缘起论“缘起”即“诸法由因缘而起”，简单地说，就是世界上一切事物和现象都是互为条件、互为因果、相互依存的，因和缘就是关系和条件，离开因和缘，就不可能有任何事物和现象的存在。
用释迦牟尼自己的话说是“因此有彼，无此无彼，此生彼生，此灭彼灭”。
“无造物主”是否定创造宇宙万物的主宰。
佛教认为任何事物和现象都是因、缘和合而生，世界上没有独立存在的永恒的造物主。
佛教讲缘起有11义，其中最重要的论点是无造物主、无我、无常和因果相续。
“无我”，是否定世界上有物质性的实在自体的存在。
就人而言，人的身体组织“四大”即地、水、火、风等要素所构成，地为骨肉、水为血液、火为体温、风为呼吸；人的精神和心理活动由“五蕴”即色（形质）、受（感觉）、想（观念）、行（行动）、识（意识）诸要素所构成。
“四大”、“五蕴”的暂时聚合便有了人。
然而从本质上说，四大皆空，五蕴皆空，任何要素都是刹那间依缘而生灭的，因此，世界上没有恒常自在的主体，倘若执迷于真实存在的“我”，只能导致无尽的痛苦。
“无常”是说宇宙没有恒常的存在，任何现象的性质都是无常的，表现为刹那生灭。
例如，佛教把人从生到死的一生叫做一期，一期由刹那相续所构成，表现为生、老、病、死。
生死在刹那间，世间的一切事物迁流不停，绝无常住性。
“因果相续”是说一切因缘而生的事物或现象既生灭无常，又相续不断，如江水长流，前逝后生。
事物有起因必有结果，而且因与果相符，善因得善果，恶因得恶果。
缘起论以“因缘”来解释世间事物生起和变化的现象；以“无我”、“无常”来说明如果将人自身认作真实的存在，执著为“我”，就会烦恼丛生；以“因果相续”引导人以善因求善果，获得功德的圆满，最终脱离苦海，达到“常乐我净”的境界。
（二）四圣谛所谓“四圣谛”，是指苦、集、灭、道四谛。
谛有真理之意。
1.苦谛：佛教认为，人世间都是“苦”的，叫“苦谛”。
具体说“人生有八苦”。
(1)生苦，生活之苦；(2)老苦，老来难；(3)病苦，得病是肉体上的痛苦；(4)死苦，死之苦；(5)求不得苦，有欲望得不到满足的痛苦；(6)爱别离苦，与自己喜爱的人与事别离之苦；(7)怨憎会苦，与自己讨厌的人或事相处之苦；(8)五取蕴苦，人由色、受、相、行、识等五蕴合和而成，种种欲望因此产生，而烦恼也随欲望而生。
怎样解除八苦，初期佛教主张人应抛弃痛苦的现实世界，灭身灭智。
追求涅槃解脱的彼岸世界。
2.集谛：集谛指造成世间人生及其苦痛的原因。
佛教认为，造成人生最大痛苦的根本原因是“烦恼”，而烦恼之最大者是“贪”、“瞋”、“痴”三毒。
“贪”是指人对外物的占有欲。
“瞋”是发怒时睁着大眼睛，意即执着的看问题。
“痴”就是痴迷于某事。
人在“三毒”当中挣扎，结果是在天上、人间、地狱三界轮回。
3.灭谛：指苦的消灭。
指断灭各种人生烦恼之后所达到的最高理想境界，佛教叫做“涅槃”。
到达这种境界的人永不受因缘和三界轮回之苦，是一个不可思议的所在。
4.道谛：指超脱苦海、达到涅槃的理论方法和修持方法。
以戒、定、慧三学为修持方法。
主张远离种种欲望，保持身心宁静，从而进入无漏清静的禅定。
（三）佛教的修养论主要有“六度”、“八正道”、“三学”。
“六度”指的是布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧。
“八正道”是佛教认为达到最高理想境地的八种方法和途径,其中有:1．正见，即对佛教四谛的正确见解，要求坚定不移地信奉佛教的教义；2．正思维，即对四谛教义的正确思维，思想意识符合佛教观念；3．正语，即修口业，正确语言，不说一切非佛理之语，语言符合佛教规范；4．正业，即正确的行为，倾注于清净之身业，行动符合佛教规范；5．正命，即保持正当的生活方法，反对欺骗的掠夺他人财物。
6．正精进，正确努力，即勤修涅槃之道法，正确的勤修趋于涅槃的道法；7．正念，正确动机，即牢记四谛等佛教真理；8．正定，正确的心神专注，即修习佛教禅定，心专注于一境以进入清净无漏的境界。
佛教认为按八正道修行，可由凡入圣。
八正道又可归结为“三学”，即戒、定、慧。
佛教要求佛教徒恪守上述的行为方式和行为规定，从而从生死此岸到达涅槃彼岸。
（四）原始佛教在印度的发展和消亡佛陀逝世后一千六百年中，印度佛教在组织上和教义上经过分化、发展和衰退，最后消亡于12世纪末期。
原始佛教的核心：宣扬人生一切皆苦，追求自我解脱。
其特点是：苦行、渐修、觉行圆满。
三、佛教在中国的传播和发展（一）佛教的东传：佛教于两汉之际由西域传入中国内地。
汉明帝于永平七年（公元64年）派遣使者十二人前往西域求法，公元67年他们同两位印度的僧人摄摩腾和竺法兰回到洛阳，带回了佛经和佛像，并开始翻译一部分佛经，相传就是现存的《四十二章经》。
并且在洛阳城建造了中国第一个佛教寺院——白马寺。
至此，佛教作为一个宗教，得到了政府的承认，在中国初步建立了它的基础和规模。
（二）佛教的中国化及其在中国的发展。
1．汉代佛教佛教传入中国后，当时的中国人用传统的宗教观念去理解和接受佛教，结果把佛教变成了神仙方术的一种。
释迦牟尼被描写成能分身散体、蹈火不烧、履刃不伤的神仙，本来，佛教是从反对神教中发展起来的，而其“一切皆空”的理论也不允许有什么长生不死的神仙或永恒不灭的精神实体的存在。
但中国的佛教不赞成“一切皆空”的说法，主张“精神不灭”、“因果报应”。
东汉末年，随着佛教的进一步流传，佛经的翻译日渐增多，逐渐形成了安译和支译两大系统。
安译即安世高系，支译即支娄迦谶系。
这个时期（公元2、3世纪）的代表人物就是我们上面提到的摄摩腾、竺法兰、安世高、支娄迦谶。
2．魏晋时期，玄学与佛教合流之后形成了“六家七宗”（101页）。
所谓“六家”，指魏晋时期传扬般若学的六个佛学派别，它们是本无、即色、心无、识含、幻化、缘会。
“本无”一家后又分出“本无异”一宗，合称“七宗”。
从思想内容说，它们都在谈论、宣扬佛教“空”的道理。
但具体说法又各有不同。
“六家七宗”中最具代表性的为三个主要派别，即本无、即色、心无。
“心无派”，主要是从破除“心执”（一心执着）的角度去谈“空”，认为只要“心中无物”，即是空，至于心外之物空与不空不去管它。
“即色派”，认为一切外境外法本身就是幻化而有，并非实有，因而都是空的。
这种观点更接近印度佛教的观点。
“本无派”，认为空就是不真，世间万物因为都是不真实的，所以都是空的，“四大皆空”。
各家各宗各派虽说法各异，而论证现实世界的虚幻不实是一致的，他们都是引导人们追求并不存在的彼岸世界的天国快乐。
3．南北朝佛教南北朝时期弘扬佛性学说的主要代表人物是慧远、梁武帝和竺道生。
作为一种外来宗教，佛教无论是在思想义理，还是在风俗伦理上，都与中国的传统不同，所以要在中国立足，佛教就必须适应中国特殊的社会历史背景，这就要求佛教必须走中国化或本土化的道路。
慧远和梁武帝的佛性学说，都是建立在中国传统的“灵魂不死”或“神不灭”的思想基础上的。
慧远以“法性”谈佛性，“法性”既永恒不灭的精神。
梁武帝以“真神”谈佛性，其“真神论”带有更浓厚的“灵魂不死”的色彩。
只有竺道生以“理”说佛性，以“体法”为佛的思想较接近于印度佛教的佛性学说。
但竺道生所大力提倡和弘扬的“一切众生悉有佛性”理论则深受中国传统的“人皆可以为尧舜”思想的影响。
这些僧人将佛教的世界观和修行理论与我国民族文化的传统和习俗相结合，提出了有别于印度佛教的中国佛学理论，使佛教走上了中国化的道路。
4．隋唐二代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。
此时出现了许多佛教宗派，这些宗派，都具有各自独特的教义、教规以及传法世系。
其中最有影响的有八个佛教宗派，按最明显的成立时间的先后，分别指天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。
禅宗为中国佛教所独创，被视为佛教中国化的典型，禅是静中思虑的意思，一般叫做禅定。
主张用禅定概括佛教的全部修习而得名，惠能是禅宗的创始人。
禅宗创始人惠能像禅宗的主要理论有四个：第一，主张人人皆有佛性，求佛不假外求，而应直指心性，即到自己内心去找，“即心即佛”。
第二，主张顿修顿悟，认为佛性本有，心性本静，无须渐修渐悟，只要顿悟本性，即可“立地成佛”。
第三，提倡不颂经义，不习禅定的简易修行方法，要求个人在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫“参禅”。
第四，主张即事修行，修行无须出家，所谓“悟在刹那间”、“悟在担水砍柴间”。
天台宗、华严宗和禅宗最具中国特色，对中国文化的影响也特别深远。
应该说，从天台宗至华严宗到禅宗，佛教己彻底完成了其中国化的进程，成为纯粹的中国佛教。
佛教自汉代至清代。
一直在中国化的道路上前进，并得到了历代统治者的重视。
在中国迅速壮大。
甚至现在，佛教也受到党和国家领导人保护，藏传佛教西藏喇嘛教尤其受重视，班禅受封即是例证。
当今中国重视佛教，设有中国佛学院和中国佛教协会。
四、中国化佛教是中国文化的组成部分（一）中国化佛教的特点1．宣扬“四大皆空”，这是受了魏晋时期玄学派的影响。
2．宣扬“神不灭”，这是受了道家精神绝对自由的影响。
3．宣扬“人皆可以成佛”，这是受了儒家“人皆可以为舜尧”的影响。
4．主张“不以暴力抗恶”，这也是受儒家仁爱思想影响的结果。
我们之所以说“中国化佛教是中国文化的组成部分”，是因为佛教对中国古代哲学、文学、书法、绘画、雕塑、建筑及至名山大川都有巨大而深刻影响。
（二）佛教对哲学的影响佛教对中国传统哲学，尤其是宋明哲学影响很大。
例如，华言宗的“理事无碍”论认为，理在一切事物中，每一个事物都包含着理，事有分限，理则无分限，二者相互依存，交融无碍。
这一学说对朱熹创立“理一分殊”论有着直接的启发。
朱熹强调总合天地万物的“理”只是一个，尽管分而言之，每个事物都各有一个“理”，但千差万别的事物都是那个“理一”的体现。