现代性与大屠杀
现代性_大屠杀与道德_读_现代性与大屠杀_有感_陈献光
现代性、大屠杀与道德———读《现代性与大屠杀》有感陈献光一德国纳粹屠杀犹太人已经过去将近半个世纪,大屠杀在西方已成为一个专有名词,近几十年来西方也出版大量关于大屠杀研究的书籍。
然而,关于大屠杀的研究,或更狭义上说“为什么有可能发生这样的恐怖”,学者们(包括历史学家、社会学家、心理学家等)往往存在两种倾向:其一,关注大屠杀的德国特性和犹太特性,也就是将其视为发生在一个有限的空间和一段有限的时间内的独特事件。
关注大屠杀的德国性和犹太性往往使人们在探讨大屠杀的原因时,会将恐怖的根源追溯到德国特定的社会背景、德国的历史传统以及欧洲的反犹主义等方面。
或许这在某一方面能够阐述大屠杀的特定历史情境,但是此种研究倾向通常会使人们忽略大屠杀本身所存在的一些普遍因素,也就更少地要求对现代性的历史趋势、现代社会的一些问题进行一定程度的思考,使大屠杀作为一个历史事件丧失其反思的意义。
把大屠杀的说明集中在它的德国性和犹太性上,也就将罪行归咎于德国、德国人和纳粹主义者,这事实上就赦免其他所有人尤其是其他所有事物———一切都发生在特定的时间、特定的国家里,它与我们无关,与我们的文明本身无关,只是文明进程中一个非常态的痼疾而已。
其二,将大屠杀看作广泛而常见的一类社会现象中的一个极端,也就是将大屠杀视为类同于普遍的、人人熟悉的那类人种、文化或者种族之间的压迫与迫害中的一项,只不过是较突出的一项。
将大屠杀视为社会的常态的方式,使学者们力图从大屠杀与其他种族屠杀的共同性中寻找原因,因而大屠杀的解释必然牵涉到人类一种原始的、在文化上无法磨灭的自然“属性”———比如洛伦兹提出的本能攻击性等。
这样看待大屠杀的方式的结果只能是套用一套正统社会学的理论模式:社会和心理等因素的结合———人类行为正常的文明化调控的暂时失灵(或社会失范)———道德的崩溃———动物本能的释放———大屠杀。
因而,依据以上的逻辑,大屠杀至多是现代性的一个失败,只是文明化的程度不高的结果。
读《现代性与大屠杀》有感
大屠杀的现代性原因总结与感悟——读《现代性与大屠杀》有感提到“大屠杀”，我们的第一印象便是血腥和暴力，我们常认为它是某个民族的不幸与灾难，或将其看作邪恶之徒对无辜者犯下的一次令人瞠目的罪行。
但是，英国著名社会学家齐格蒙•鲍曼在《现代性与大屠杀》一书中认为“大屠杀并不仅仅是一个犹太人问题，也不仅仅是发生在犹太人历史中的事件。
大屠杀在现代理性社会、在人类文明的高度发达阶段和人类文化成就的最高峰中酝酿和执行，从这个意义上来说，大屠杀是这一社会、文明和文化的一个问题”，将“大屠杀”与“现代性”联系在一起。
以下我将就书中所提大屠杀原因等内容做出总结和感悟。
首先，发端于启蒙运动的现代历史是一个日渐理性化的过程，经济日益繁荣、政治日趋开明、社会逐步富裕，这些皆为现代性所赐，也充分彰显了人类理性的力量。
人类存在两种理性，工具合理性要求人们千方百计、最有效率地达到既定目标，而价值理性并不过多地关注手段与后果，只是要求行为合乎其本身的固有价值，它不是向外的，而是内在的。
理性的这两种形式之间存在着某些矛盾与冲突，工具理性和现代社会不断地谋求高速发展与巨大进步的理念相契合，也符合现代人对世俗功利和效率最大化的追求，自然而然地在两种理性形式的斗争中占据上风，而价值理性遭到冷遇。
这使得大屠杀事件有极大的发生可能性。
其次，这场大屠杀充分体现了园艺文化与现代官僚体系的合理编织。
现代性对秩序、规范、完美、整齐划一有着与生俱来的绝对好感，并对它们孜孜以求。
其实，这些美好憧憬可谓伴随人类社会始终，而在现代性背景下这种渴求与希望尤为强烈。
鲍曼将其概括为现代性的园艺文化性质。
这种精神主张对自然、社会、他人及自身都采取一种积极管理与合理操控的态度，一切有碍甚至破坏秩序、稳定、整洁的元素，都被视为眼中钉肉中刺，欲先拔而后快。
由这种现代的人为设计与规划就能够通过大规模的“社会工程”来实现“美丽新世界”的建构，在建构新世界的历史中，犹太人所处的地位是特殊的，这些特殊性决定了犹太人在现代社会中被视为阻碍构建新世界的不和谐、破坏性因素，而这给了屠杀者一个最好的理论支撑。
《现代性与大屠杀》读书笔记
《现代性与大屠杀》读书笔记一、前言1942年1月20日之后的某一天，一列火车在铁轨上呼啸奔驰，车上的烟囱像犹太人被扼住的咽喉，吞吐着阵阵生命末期的蒸汽。
而在车厢中相互依偎的犹太人，正带着逃脱牢笼后的些许轻松，甚至是对未来的几分希望，缓缓入梦。
等到太阳照常升起，犹太人发现列车已经开始减速，空气中氤氲着不安与紧张。
那是一种面对陌生事物常有的心情。
列车终于停下，犹太人被德国士兵粗鲁的赶下车，眼睛尚未适应白天的光线，不自觉地揉了揉。
画面更清晰一些，犹太人的眼前只有荒凉和铁丝网，他们到了新的居住地。
居住地的名字叫奥斯维辛。
作者齐格蒙鲍曼在接近五十年后，重新审视这场人类史上的灾难。
通过探寻大屠杀之于社会学的意义、大屠杀中现代性所扮演的角色、大屠杀的独特性与常态性为我们揭示了这样一个结论--大屠杀作为现代性之验证而存在，其成功恰恰证明了现代性的辉煌。
笔者试按照书中逻辑进行梳理，以理性线索串联全书，将"诱使受害者合作"与"大屠杀的特殊性与常态性"两章顺序进行调整。
二、研究大屠杀的意义（大屠杀之后的社会学）对犹太人残酷的大屠杀已成为人类漫长历史中一个抹不去的污点。
然而仅仅把大屠杀简化为私有的不幸和一个民族的灾难是极其危险的。
因为能够让大屠杀再次发生的结构性因素并未消失，只是人们不再关注。
大屠杀随时都有可能在现今背景下再次发生。
对有关文明、现代性与现代文明的社会学理论而言，现目前通过两种方式贬低、误解或者轻视大屠杀对它的意义。
一种方式把大屠杀看作是发生在犹太人身上的事情，看作是犹太人历史中的一个事件。
这使得大屠杀独一无二、平淡而不具代表性，与社会学也没有什么关系。
另一种方式--表面上指向截然相反的方向，但实际上导致了同样的结果--是将大屠杀看作广泛而常见的一类社会现象中的一个极端；这当然是一类令人厌恶和让人反感的现象，但我们还能够（而且必须）忍受。
无论是将大屠杀特殊化还是泛化，都需要一个前提，即大屠杀是现代性进程中的非现代性事件。
读《现代性与大屠杀》有感
读《现代性与大屠杀》有感“大屠杀最震撼我们心灵的，或许不是被屠杀的命运也有可能落到我们身上，而是想到，我们也可能去进行屠杀；过去我们有可能这样做，如果有适当的条件，现在我们仍有可能这样做。
” 英国社会学家齐鲍曼在著作《现代性与大屠杀》中指出关于大屠杀的研究，历史学家、社会学家、心理学家等学者往往存在两种倾向: 其一，关注大屠杀的德国特性和犹太特性，也就是将其视为犹太人历史中的一个事件。
把大屠杀的说明集中在它的德国性和犹太性上，也就将罪行归咎于德国、德国人和纳粹主义者，这事实上就赦免其他所有人尤其是其他所有事物——一切都发生在特定的时间、特定的国家里，它与我们无关，与我们的文明本身无关，只是文明进程中一个非常态的痼疾而已。
就像鲍曼所说：“这也许对大屠杀所在的社会有所诊治，然而却几乎不能增加我们对这个社会正常状态的理解。
”其二，将大屠杀看作广泛而常见的一类社会现象中的一个极端，也就是将大屠杀视为类同于普遍的、人人熟悉的那类人种、文化或者种族之间的压迫与迫害中的一项,只不过是较突出的一项。
将大屠杀视为社会的常态的方式,使学者们力图从大屠杀与其他种族屠杀的共同性中寻找原因,因而大屠杀的解释必然牵涉到人类一种原始的、在文化上无法磨灭的自然“属性”——比如洛伦兹提出的本能攻击性等。
或者会被置于最可怕和最邪恶的——但理论上仍是可接受的——种族灭绝中去。
无论选择哪种方式，结果都是一样。
大屠杀被搁置到人们熟知的历史之流中。
而鲍曼在著作《现代性与大屠杀》中提出另一种观点: 大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件,也并非德意志民族的一次反常行为,而是现代性本身的固有可能,大屠杀式的现象必须被看成是文明化趋势的合理产物和永久的潜在可能。
从社会体制上看 , 大屠杀是同现代官僚体系紧密联系在一起的。
大屠杀需要大量的资金和资源 , 设计合适的设备 , 制定各种预算、计划和“ 生产” 流程 , 不断协调许多部门的通力合作等等。
鲍曼的《现代性与大屠杀》
鲍曼其人
• 齐格蒙特·鲍曼(Zygmunt Bauman) 1925年出生在波兰西部波兹南一个贫苦的犹 太家庭。
• 1939年，二战爆发，鲍曼全家逃亡苏联。 • 1943年，18岁的鲍曼参加了在苏联的波兰军队，战后，鲍曼升为上尉，不久又
犹太人的处境
• 犹太人被卷进了历史上最残酷的冲突：这就是介于前现代世界和行进中的现代 性之间的冲突。
• 现代性给欧洲犹太人的处境造成的第一个冲击就是使他们被选作反现代主义式 抵抗的首要目标。最早的现代反犹主义者都是反现代性的代言人。
• 在走向现代性的途中，每一扇门在砰然关上时，犹太人的手指正好放在了门缝 上。他们伤痕累累地从把他们从犹太人隔离区解放过程中走出来。他们追求透 明世界的不透明性，是渴望确定性的确定中的不确定性。他们的双腿跨在所有 的屏障上，子弹从每一边呼啸而过。实际上，概念中的犹太人已经被认定是渴 求秩序和清晰的现代梦的“粘性物质”的原型，被认定是一切秩序的敌人：旧 的、新的，尤其是渴望得到的。
现代性与大屠杀
• 大屠杀不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也并非德意志民 族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。科学的理性 计算精神，技术的道德中立地位，社会管理的工程化趋势正是 现代性的这些本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成 为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端 的理性走向极端的不理性，从高度的文明走向高度的野蛮，看 似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：在任 何情况下，个体都无条件地承担起他的道德责任。
• 从逻辑性出发，纳粹们理性地实施着各各步骤，没有人在屠杀，但所有人都在人集中起来，让他们自己管理自己的人（犹太委员和犹太警察）， 直到把大家都送进毒气室为止。在“自我保全”的理性引导下，犹太人选择了 配合。
现代性与大屠杀
将近十个小时左右才读完了这本书，真的很难读，整本书的翻译有一点一言难尽，前面四章和后面四章分别 为两个译者翻译，总的来说读的很困难，偏向于直译，前面有很多很长很长的句子，可能一个句子有五六行，另 外就是这其中有很多的名词需要自己去搜索，所以造成了阅读形式上面的一个困难。中文应该是没有专门的词对 应“holocaust”，所以会被翻译成“大屠杀”。书中有很多可以值得思考的部分，值得看第二遍，如果有更好 的翻译版本那就再好不过了。
现代性与大屠杀
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 精彩摘录 06 作者介绍
思维导图
本书关键字分析思维导图
现代性
理性
种族灭绝
道德
种族主义
社会
功能
大屠杀
社会
大屠杀 道德
行动
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大屠杀
结论
理性
内容摘要
内容摘要
《现代性与大屠杀》是一部反思现代性的力作。知名社会学家齐格蒙·鲍曼认为，大屠杀不只是犹太人历史 上的一个悲惨事件，也并非德意志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可能。科学的理性计算精神，技 术的道德中立地位，社会管理的工程化趋势，正是现代性的这些本质要素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成 为设计者、执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端的理性走向极端的非理性，从高度的文明走向高度 的野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救之途也许就在于：存任何情况下，个体都无条件地承担起他的 道德责任。
读书笔记
读书笔记
70%，读了很久，对我来说比较难啃，除了本身内容较深，翻译也很多人诟病。
现代性与大屠杀
《现代性与大屠杀》简评作者：张真班级：09网络工程1班学号：090708148我们没有吸取任何教训。
今天与那时，文明都是一样的危险。
———怀贞·鲍曼对于纳粹大屠杀的理解，人们往往将罪行边际化，把现代国家和集体的犯罪等同于历史上的杀人事件，认为是野蛮的遗留，在现代化进程中未及驯服和有效控制的前社会力量的爆发，从而免除了对现代性的罪咎的追问。
作者不同意这种流行的看法，因为事实是：纳粹大屠杀远远超过了过去的屠杀事件，超过了所有所谓的前现代等价事件并使它们黯然失色。
与纳粹大屠杀比较起来，这些事件是原始的，落后的，不经济的和效率低下的。
无疑地，纳粹大屠杀是现代文明的产物，就像现代社会的其他事物一样，如果用我们惯用的标准来衡量，无论在哪一个方面，都十分杰出地显示出了现代化的成就。
学者常常把“现代性”同进步性联系起来加以定义，如此看来，鲍曼的结论是令人沮丧的。
关于杀人的现代性，鲍曼主要从理性原则、社会组织和科学技术三个方面进行阐述。
他在书中第五章《诱使受害者合作》中，仔细剖析了德国人如何动用受害者的理性误导他们的策略。
“牺牲一些，拯救多数”，这是犹太委员领袖在辩词中反复重现的语句；而更多的犹太人，则追逐着“拯救你所能拯救者”的策略，在每次“行动”之后仍然相信这是最后一次，于是，诸如“避免损失”、“活下来的代价”、“更少的罪恶”等计算也就随之产生。
在这里，受害者的理性，成了杀害他们的凶手计划的一部分。
鲍曼指出，在纳粹大屠杀整个漫长而曲折的实施过程中，从来未曾与理性原则发生过冲突。
这是可怕的。
其次，是关于理性化的制度，也即官僚机构的形成与完善。
无论大独裁者希特勒的杀人的想象力如何大胆，如果没有一个庞大的理性的官僚机器以常规程序付诸实践，终将一事无成。
鲍曼多次描述了这样一种现代“园艺”国家观，说是作为一个国家，广大被统治者只是“园丁”从事设计、培植和喷杀杂草等活动的对象。
纳粹大屠杀就是这样合乎逻辑地得以构思和实施的。
《现代性与大屠杀》简析
也 无法 摆 脱感 性 因 素 的影 响 。身 为 流亡 英 国的 波兰 犹 太裔 学 者 ， 齐 格蒙 ・ 鲍曼 毅 然担 负 起 了社 会 学 家对
《 现代性与大屠杀》 简析
张天资 ， 孙 晨 光
摘要 ： 《 现代性与大屠杀》 是 当代 念 创 始 人 之 一 齐格 蒙 ・ 鲍 曼的 反 思 现 代性 力作 。鲍 曼在 书
中提 出纳 粹 对 于 犹 太 人 的 大 屠 杀 绝 非人 类 历 史上 一 次 普 通 的 一 个 民族 对 另一 个 民族 的种 族 灭 绝行 为 ， 而 是 这起 惨 剧 背
后 的现 代 性 本 质 要 素 在 发 挥 着 至 关 重要 的作 用 。通 过 对 书 中所提 及 的现 代 种 族 主 义 之 于 大屠 杀 的影 响 、 现 代官僚主 义
与 园 艺 文化 的 关 系、 受 害者 的理 性 以及 道 德 盲视 的社 会 生 产 等 方 面 予 以 分 析 ， 进 而 阐释 现 代 性 是 如 何 将 大 屠 杀 等 非 理
的形 式 ， 从 而探 讨 置 身 于充满 理 性 的社 会 环 境 中 ， 人
要代 表 人物齐格 蒙 ・ 鲍 曼。该 书出 版于 １ ９ ８ ９年 ， 并 因
为“ 对 种族 主义 、 种 族灭 绝 、 理性 、 犯罪 社 会 中 的个 人
们 何 以会 催生 极端 非 理 性 的反 常举 动 。值 得关 注 的
大屠杀 进行 反思 的重 任 。对 于鲍曼 而言 ， 大 屠 杀包 含 了揭 示现 代 人类 生 存状 态 的重 要 信 息 ，而 作 为 一 名
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(Zygmunt Bauman)
作者介绍
• 齐格蒙特·鲍曼(Zygmunt Bauman) 1925年出生在波兰西部波兹南一个贫 苦的犹太家庭。 • 1939年，二战爆发，鲍曼全家逃亡 苏联。 • 1943年，18岁的鲍曼参加了在苏联 的波兰军队，战后，鲍曼升为上尉， 不久又被升为上校，就是在这个时期， 鲍曼开始攻读社会学的学位，师从波 兰当时的知名学者奥索夫斯基和霍施 菲尔德。
主要著作
•《立法者与阐释者》 •《现代性与大屠杀》 “现代性三部曲” •《现代性和矛盾态度》 •《后现代伦理学》 •《生活在碎片之中》 “后现代性三部曲” •《后现代性及其缺憾》 •《流动的现代性》 •《被围困的社会》
内容简介
• 《现代性与大屠杀》是一本关于“二战”期间德 国纳粹对600 万犹太人实行种族灭绝大屠杀的专著。 • 这是一本反思现代性的力作。鲍曼认为，大屠杀 不只是犹太人历史上的一个悲惨事件，也并非德意 志民族的一次反常行为，而是现代性本身的固有可 能。科学的理性计算精神，技术的道德中立地位， 社会管理的工程化趋势，正式现代性的这些本质要 素，使得像大屠杀这样灭绝人性的惨剧成为设计者、 执行者和受害者密切合作的社会集体行动。从极端 的理性走向极端的非理性，从高度的文明走向高度 的野蛮，看似悖谬，实则有着逻辑的必然。而拯救 之途也许就在于：在任何情况下，个体都无条件地 承担起他的道德责任。
我的体会
•真实 •震撼 •鲍曼对大屠杀的研究并非只是采理学、伦理学、哲学 等学科相关的已有成果 ,将它们结合起 来 ,使 自己的研究具有一种综合性和 立体化的特点。
谢谢欣赏~~ 谢谢欣赏
作者介绍
•在1953年的反犹太清洗中，他成了牺牲品， 被突然撤消职务。 •他于1954年起在波兰华沙大学哲学与社会科 学系任教。 •1966年，鲍曼担选波兰社会学协会执行委员 会的主席。 •1968年因反犹主义和“毒害青年罪”被驱逐 出波兰 。 •1972年后任教于英国利兹大学。 •1990年被授予雅马尔费奖 •1998年被授予阿多尔诺奖
大屠杀的教训
• 其一,在一个理性与道德背道而驰的系统 内,大多数人很容易置自己的道德责任于不 顾,另行选择了合理利益和自我保全的准则。 • 其二,将自我保全凌驾于道德责任之上, 无论如何不是预先被注定的；总有人选择 后者 ,哪怕人数很少 。这表明,邪恶不是万 能的；同时也表明,是屈服还是反抗 ,归根 到底,是一个人选择的结果。
目录
•第一章 导论：大屠杀之后的社会学 第一章 导论： •第二章 现代性、种族主义和种族灭绝 第二章 现代性、种族主义和种族灭绝(1) •第三章 现代性、种族主义和种族灭绝 第三章 现代性、种族主义和种族灭绝(2) •第四章 •第四章 大屠杀的独特性和常态性 •第五章 诱使受害者合作 第五章 •第六章 服从之伦理 读米格拉姆 第六章 服从之伦理(读米格拉姆 读米格拉姆) •第七章 一种道德的社会学理论初探 第七章 •第八章 事后的思考：理性与羞耻 第八章 事后的思考： • 附 录 道德的社会操纵：行动者的道德化，行 道德的社会操纵：行动者的道德化， 动的善恶中性化
大屠杀与现代性的密 切关系
• 从思想根源上看,这一种族灭绝计划跟两个 现代性的世界观和实践活动紧密相关。一个 是科学；另一个是社会管理思想。 • 从社会体制上看 ,大屠杀是同现代官僚体系 紧密联系在一起的。 • 从实际操作上看,大屠杀是同现代工业技术 紧密联系在一起的。 鲍曼认为 ,大屠杀中表现出的人的残酷性 ,与 执行者的个性关系很小,与将权力和服从视为 常态的社会结构的关系却非常密切