2014江西教师资格证考试：《学记》中的教育思想
学记的教育思想
学记的教育思想学记的教育思想学记是一家专门从事教育事业的服务机构。
其服务对象包括学生、家长和教师等。
学记的宗旨是为学生提供高质量的教育服务，为家长提供可靠的教育咨询和支持，为教师提供专业的教育培训和发展。
学记的教育思想是以学生为本，以教师为重，以个性化教育为特色。
一、以学生为本学生是学校教育的主体，是教育工作的对象和中心。
学记的教育思想是以学生为本，注重发挥学生的主体性和积极性，促进学生全面发展。
我们鼓励学生独立思考，主动探究，积极参与课堂活动和社会实践，充分发挥自身潜能。
同时，学记也重视学生的心理健康，秉承让学生快乐成长的理念，为学生提供健康、轻松的学习环境。
二、以教师为重教师是教育事业的中坚力量，其业务水平和教育思想的创新对教育工作的质量和效果起到至关重要的作用。
学记的教育思想是以教师为重，为教师提供全方位的支持和发展机会。
我们建立了一套完善的教师培训体系，为教师提供专业知识、教学方法、心理辅导等多方面的培训，不断提高教师的教学水平和教育素养。
同时，我们也关注教师的个人发展和职业发展，为其提供广阔的发展平台。
三、以个性化教育为特色每个学生都是独一无二的，具有独特的生命体验和个性发展路径。
学记的教育思想是以个性化教育为特色，为学生提供符合其发展需求和特点的个性化教育服务。
我们通过科学的评估和分析，制定个性化教育方案，为学生提供针对性的、有效的辅导和指导。
在个性化教育中，我们注重学生的兴趣和爱好，引导其发挥自身的特长，开展个性化的拓展教育和实践活动，提高学生的综合素质和专业能力。
四、注重家校合作家庭是学生最重要的教育环境，家长是学生教育的重要参与者和支持者。
学记的教育思想强调家校合作，在学生教育中积极发挥家长的作用，促进家庭教育与学校教育的有机融合。
我们与家长保持沟通和协作，了解学生的家庭环境和需求，为家长提供专业的教育咨询和支持。
我们还鼓励家长积极参与学生教育，增强学生的家庭责任感和社会责任感。
教师资格考试：《学记》中的教育思想
一、简介《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
二、《学记》中的教育思想(一)教育作用与目的重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。
《学记》对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
”，《学记》把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政；一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。
这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。
《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。
这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。
(二)教育制度与学校管理《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
1.关于学校教育制度《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。
它说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。
《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。
教师资格证考试《学记》之教育思想解读
教师资格证考试《学记》之教育思想解读《学记》作为中国古代一部典章制度专注，属于《礼记》的中的一篇，据传其作者是孟子的学生乐正克，写于战国晚期。
《学记》的地位是中国历史上、也是世界历史上最早专门有关教育、教学问题著作，其地位可见一斑。
目前教师证的科目二考试中，经常涉及到《学记》中的相关知识，结合自身的教学实践经验，为各位考生剖析其中的一些教育思想，为今后学习与备考提供一些借鉴。
1、玉不琢，不成器;人不学，不知道。
——强调学习的重要性涵义：玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的;同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。
2、君子如欲化民成俗;其必由学乎。
——揭示教育与政治的关系，以及教育的重要性，也体现社会本位论思想。
涵义：执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
3、是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
——揭示教学相长的教育意义。
涵义：所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
知道不够，才能回头鞭策自己;感到困惑，才能不断努力钻研。
所以说：教与学是相互促进的。
4、大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
——强调尊师重道的教育意义涵义：大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。
5、大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。
——强调课内作业与课外活动相结合的教育思想涵义：大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。
6、禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。
——体现尽早预防、及时教育、循序渐进、互相观摩的教育思想涵义：事情没有发生就先防止，这叫做预防;抓住时机，进行教育，这叫做及时;循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然;相互学习，取长补短，这叫做观摩。
7、时过然后学，则勤苦而难成。
杂施而不孙，则坏乱而不修。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
总结学记中体现的教育思想
总结学记中体现的教育思想学记是中国古代一种受到官方认可的教材，由于其内容广泛丰富，可以从中窥见当时的教育思想。
学记中体现的教育思想可以总结为以下几点。
首先，学记强调道德教育的重要性。
在古代中国，道德教育一直被认为是教育的核心内容。
学记中提到：“先母训：‘见色勿染，见非勿言。
’”这句话强调了在日常生活中要保持好的品德和行为准则。
通过这样的教育方法，古代人们的道德观念得到培养和强化。
其次，学记注重知识的实用性。
中国古代的教育注重实用，追求知识的应用于实际生活。
“郊见填制，邑见百物，无不观嘉，无不览美，以广志也。
”这句话强调了通过观察和学习周围的事物，来拓宽知识面，培养广泛的视野和理解能力。
古代人们认为只有获取了与实际生活相关的知识，才能更好地适应社会环境，提高人们的生存能力。
第三，学记强调艺术教育的重要性。
学记中提到：“文胄、武耀、剑播、琴声之意。
”这说明古代教育不仅要培养学生的文化素养，还要培养他们的艺术修养。
音乐、绘画、舞蹈等艺术形式被视为教育的重要组成部分。
通过艺术教育，学生可以培养审美能力，提高人文素养，发展创造力和想象力。
最后，学记注重身心健康和运动教育。
学记中提到：“君子以气为天下之父，以骨力者为筋；以筋者为肉，以肉者为血；以血者为气，以气者为精。
”这句话强调了身体健康对于智力健康的重要性。
中国古代教育注重培养学生的体力和运动能力，通过锻炼和体育活动来提高学生的身体素质，并加强学生的心理健康。
综上所述，学记中体现了道德教育、知识实用性、艺术教育以及身心健康和运动教育等教育思想。
这些教育思想在中国教育史上具有重要的影响，并对后世的教育发展产生了积极的影响。
通过学习学记中的教育思想，我们可以更好地了解中国古代教育的特点和价值观，为现代教育的改革和发展提供借鉴和启示。
《学记》中的教育思想
《学记》中的教育思想《学记》是《礼记》中的一篇，一般认为是战国末期思孟学派的著作，是中国教育史上乃至世界教育史上第一篇最完整的教育学专论。
全文仅一千二百余字，对先秦教育理论和教育实践作了相当全面的总结和概括，论述教育的作用、目地和任务，以及教育制度、教学内容、原则和方法，也谈到师生关系，总之，对有关教育学的基本问题都有精辟的论述。
特别是《学记》中有关教学原则和方法的论述，对指导今天的教学实践，仍具有现实意义。
《学记》在综合各家长期的教育、教学成功与失败的经验教训的基础上，总结了一套教育教学的原则和方法。
1．教学相长《学记》指出：“学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：教学相长。
”它深刻地揭示了教学过程中教与学的辨证关系。
学生在教师的指导下学习知识，增长能力，同时也因知识与能力的增长而更加认识到自身的不足；教师在教学的过程中不断地发现问题，一方面可以通过教学检验自身的知识结构和水平，一方面也可以从教学反馈中，从学生身上汲取营养，获得启发，完善自我。
教与学两者相互依存，相互促进，“学”因“教”而日进，“教”因“学”而益深。
2．尊师重道《学记》明确提出了“师严而道尊”的思想。
一方面要高度评价教师的作用，提高教师的社会地位。
“能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。
故师也者，所以学为君也。
”“凡学之道，严师为难。
师严然后道尊，道尊然后民知敬学。
”另一方面，又对教师提出了严格的要求，既要有渊博的知识和崇高的道德修养，又要熟练掌握教育教学的理论和技能技巧。
“既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。
”“记问之学，不足以为人师。
”认为“知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻，然后能为人师”，反复强调“择师不可不慎也”。
3．启发诱导在教学方法上，《学记》继承和发展了孔子启发式教学的思想，并对如何进行启发式教学作了具体的申说：“君子之教，喻也：道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
教师资格考试：《学记》中的教育思想
教师资格考试：《学记》中的教育思想一、简介《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。
是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
二、《学记》中的教育思想（一）教育作用与目的重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。
《学记》对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
”“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
”，《学记》把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政；一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。
这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。
《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。
这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。
（二）教育制度与学校管理《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
1.关于学校教育制度《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。
它说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。
《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。
浅谈《学记》教学思想
浅谈《学记》教学思想《学记》是公元前475年左右著名的教育家孔子所著的一部教育经典，是中华文化宝库中不可或缺的重要组成部分之一，对中国教育史的发展和影响具有深远的意义。
《学记》的教学思想非常重要，其思想内涵丰富深邃，每个端口都具有极其重要的作用，本文就《学记》的教学思想做出一些浅谈。
一、敬天爱人的教育思想《学记》中体现了孔子重视义理、讲究内外修养，教育思想中的重点是敬天爱人。
行善积德，是日车颠倒而顺行于天，人生必须要遵循的道理。
敬人须敬重父母长辈，尊重朋友，处理人际关系时，应秉持以德治人，体谅人的思路。
二、强调教育的实践性《学记》中不断强调学习的实践性。
“闻启人以行其言”在教育方法中，注重学习与实践相结合，更注重学习和生活的融合。
“学而时习之，不亦说乎”倡导学生不断反思实践，善于从实践中总结经验，拓展思路，丰富日常生活的感受，从而更有效地将学习融入到生活中。
三、强调对道德的培养对于孔子而言，“教育”和“道德”是紧密相连的，同时强调对道德的培养也成为当时教育的核心。
教育的目的就是培养贤人，使其归一孔子的道德思想。
在《学记》中孔子对“人人可为圣人”这一基本理念进行了具体阐述，重视净化心灵，注重修身养性。
“修身齐家治国平天下”通过对道德的培养，实现自我超越，实现自我价值的升华。
四、注重对智力的培养除了注重对道德的培养，孔子在《学记》中也强调了对智力的培养。
孔子认为，智力的培养应以识人、思所思、着力学习为三个步骤。
“三人行，必有我师”我们要通过认识、学习和跟随已成熟的人来掌握知识。
学以致用，应该把所学应用到实践生活中。
五、重视个体差异的教育方式孔子在《学记》中强调了针对每个学生个性的差异来调整教育方式。
以学生个性为中心的教育方式，更符合每个学生的需要。
父母与鼓励、引导与残酷之间的平衡对于培养年轻学生来说尤为重要。
总之，《学记》的教育思想体现了孔子重视道德培养、注重对实践和智力的培养和关注个体差异的教育方式。
教师招聘教育学知识：《学记》中的教育思想
教师招聘教育学知识：《学记》中的教育思想教师招聘教育学知识：《学记》中的教育思想导语：纵观全国教师招聘考试，考察古文、俗语、谚语中的教育思想和理念是一种常见的形式。
由于这类材料本身语言的精简凝练，理解起来比较困难，所以得分不是很理想。
关于《学记》的内容你知道多少?在这类题材中有一个命题的集中区域，各地区都多次考过，并且百考不厌，它就是《学记》——世界上最早专门论述教育问题的专著。
这一特殊地位奠定了它在教师招聘和教师资格考试里面成为一株常青树。
本部分内容主要考察《学记》里面所蕴含的教育思想，在全国教师招聘考试里面，属于比较常考的知识点。
试题多考察对古文的理解和教育思想解读，考察题型有单选、判断、填空，以单选题为主。
【考点精讲】《学记》是先秦儒家教育经验和思想的总结。
它主要阐述了教育实施过程中教育内部的关系，涉及教育的作用、制度、原则等领域，首次对教育教学进行了全面总结。
它是我国古代教育文献中最早的、体系比较完整的教育著作，也是世界上最早的一部教育专著。
1.教育的作用《学记》把教育的作用概括为十六个字“建国君民，教学为先”，“化民成俗，其必由学”。
即：教育的作用是为国家培养所需人才，教育有助于形成良好的社会风尚。
2. 教育制度和学校管理《学记》以托古方式提出了从中央到地方的学制系统：“古之教者，家有塾、党有庠、术有序、国有学。
”主张按照地方建制分别设学。
《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准，把古代的“大学”分小成和大成两段，分别考核学生在学业知识学习和品德修养两个方面的表现。
3. 教学原则(1)教学相长原则《学记》说：“虽有嘉肴，弗食不知其旨也;虽有至道，弗学不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也;知困，然后能自强也。
故曰：教学相长也。
”意思是：虽然有美味的鱼肉，如果不去品尝就不知道它的味美;虽然有最好的道理，如果不去学习就不知道它的好处。
因此，只有先去学习才能知道自己知识的.缺乏，只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。
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是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。
据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。
《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。
对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。
二、《学记》中的教育思想(一)教育作用与目的重视教育的社会作用，是先秦儒家学者教育思想的结晶。
《学记》对先秦儒家的这一思想，作出了经典性的理论概括，并开宗明义说：“发虑宪，求善良，足以馊闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。
”“玉不琢，不成器;人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
”，《学记》把教育的社会作用概括为“建国君民”、“化民成俗”，一方面强调通过教育国家需要的德才兼备的统治人才，积极推行德政;一方面强调通过教育，形成统一的社会道德风尚，形成良好的社会习俗，使社会安定，民富国丰，政通人和，国泰民安。
这段论述，明显地揭示了教育是立国之本的理论问题。
《学记》要求明智的统治者要站在治理国家，统治人民，实现“王道”的高度上，把教育摆在首位，优先发展教育。
这一论述成为后世儒家学者在论述教育作用时经典性的引言，对中国封建社会的教育产生重要影响。
(二)教育制度与学校管理《学记》在强调教育的作用，阐明了教育目的的同时，规划了学校教育制度，并提出了学校管理的具体措施。
1.关于学校教育制度《学记》的作者首先以托古改制的方式，规划了教育体系。
它说：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。
”家、党、术、国是从地方到中央的行政区划。
《学记》的作者提议，在不同的地方行政机构中建立不同等级的学校，在中央建立国立大学和小学以形成纵横交错的教育网络，塾、庠、序、学就是设在家、党、术、国的学校。
这一提议对中国封建社会教育体制的形成影响极大，汉代以后，逐渐形成了中央官学和地方官学并立的教育体制。
其次，提出了确立学年编制的设想。
《学记》的作者主要谈到了大学的修业年限和时间安排。
他把大学的教育划分为“小成”和“大成”两个阶段。
“小成”阶段学习年限为7年，“大成”阶段为2年，这是古代学校教育中确立年级制的萌芽。
2.关于学校管理的具体措施《学记》首先特别重视大学的入学教育和对学生日常行为的管理。
它说：“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。
宵雅肄三，官其始也。
入学鼓箧，孙其业也。
夏楚二物，收其威也。
未卜谛不视学，游其志也。
时观而弗语，存其心也。
幼者听而弗问，学不养等也。
此七者，教之大伦也。
”《学记》把入学教育做为大学教育的开始，要求在开学这一天，王子率领文武百官亲临学宫，参加开学典礼，用新鲜的蔬菜、水果等祭祀先圣先师，以表示尊师重道之意。
开学典礼结束后，新生入学后首先学习的内容是《诗经•小雅》中的三首诗，即《鹿鸣》、《四牡》和《皇皇者华》，这是三首君臣宴乐的诗，入学教育学习它们是为了告诉学生，大学教育是培养政府官员的，上了大学就是“官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考今后如何才能做一名忠于君王、勤政爱民的好官。
入学教育结束之后，日常的教学工作也必须严格进行。
上课的时候，学生只有听到鼓声才能打开书箧，把书取出来，目的是培养学生对待学业的严肃认真的态度。
教师上课之前应准备好惩罚学生的教鞭(即“夏楚”)，目的是严肃课堂纪律，使学生不敢因懈怠而荒废了学业。
天子委派的政府官员或天子本人不到夏季大祭完毕，不要到学校里来视察和考核学生的学业成绩，以使学生有更充裕的时间按自己的志趣从容地学习。
教师在教学过程中，要经常考察学生的学习状况，及时发现问题，进行正确引导，但不要指手划脚说得太多，为的是能给学生独立思考的余地，让学生充分体会学习的乐趣，培养强烈的求知欲和自学能力。
年幼的学生要注意多听少问，依循由浅及深的学习顺序，做到“学不哺等”，这是大学进行日常教育教学管理的基本规程和具体行为指南，明确、具体、具有很强的可行性。
其中规定的天子视学制度被继承下来，成为中国封建教育制度的优良传统。
3.《学记》的作者提倡大学必须建立严格的成绩考核制度平时的小考要经常进行，大的成绩考核要每隔一年进行一次，每次考核必须有明确的标准。
《学记》说：“比年入学，中年考校。
一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友，谓之小成。
九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
”意思是，大学每年都招收新生入学，大的成绩考核每隔一年进行一次：第一年考察学生"离经辨志"，即给经书析句分段的能力和学习志趣;第三年考察其是否“敬业乐群”;第五年考察其是否能够做到“博习亲师”;第七年考察其“论学取友”的能力，符合标准的，叫“小成”;再过二年即九年考察学生能否做到"知类通达，强立而不反"，即对知识能融汇贯通，其思想和行为皆能坚实不移，符合标准的就叫“大成”。
由此可见，《学记》的作者所提倡确立的成绩考核制度具有循序渐进，智德并重的特点，反映了中国古代教育重德重智的传统。
(三)教育原则与方法《学记》的作者总结先秦以来教育成功与失败的经验教训，从指出问题为切入点，提出教育、教学过程中必须遵循的原则和应该采用的方法。
首先，他指出当时教育、教学过程中所存在的问题。
他说：“今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。
使人不由其诚，教人不尽其材。
其施之也悖，其求之也佛。
夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。
”所谓“呻其占毕”就是教师只让学生大声朗读课文，而不让学生进行独立思考;“多其讯言”就是只烦琐地提问，一味地教训、灌输，而不注意学生主动精神的培养;“及其数进而不顾其安”的意思就是在教学过程，教师只顾赶速度，抢时间而不考虑学生接受能力;“使人不由其诚”的意思是教学只从教育者的愿望出发，而不考虑学生的内心需要;“教人不尽其材”是指教师不考虑学生在个性及才能上的差异，教学一刀切，没有因材施教。
这几大弊端对教学工作的危害极大，它导致学生讨厌学习和怨恨教师，把学习当成是痛苦的事情，而体会不到其中的乐趣，这样虽然表面上看学生是每天都在学习，但却在学业上没有获得实质性的进步，即使勉强结束了学业，也会很快遗忘掉。
为了纠正教学中存在的问题，《学记》论述了“教之所由兴”和“教之所由废”的道理，提出了教学过程中应遵循的原则与方法：1.大学之法禁于未发之谓预;当其可之谓时;不凌节而施之谓孙;相观而善之谓摩。
此四者教之所由兴也。
发然后禁，则餋格而不胜。
时过然后学，则勤苦而难成。
杂施而不逊，则坏乱而不修。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
燕朋逆其师，燕辟废其学。
此六者教之所由废也。
(1)“预”就是预防为主的原则。
《学记》提倡“禁于未发”，即当学生的坏思想、坏毛病还没有形成的时候，就把它消灭在萌芽状态之中。
实践证明改造旧的要比塑造新的艰难得多，正如《学记》所言，"发然后禁，则餕格而不胜"，所以无论是文化知识的教学，还是道德品质的养成，都应坚持预防为主，塑造为主，改造为辅的原则，这确实是经验之谈。
(2)“时”，就是“当其可”，是及时施教的原则。
《学记》要求教学必须把握住恰当的时机，及时施教。
具体包括二层含义：一是青少年要适时入学，在最佳的学习年龄入学读书，莫失良机;二是指教师在教学过程中要把握住施教的关键时机，激发学生的求知欲，当学生对知识有强烈渴求的时候，给予及时点化。
否则，错过了学习的最佳年龄，错过了形成某种心理品质的关键期，“勤苦而难成”。
(3)“孙”就是“不凌节而施”，即循序渐进的原则。
《学记》强调“学不哺等”，其主要意思包括：①必须考虑学生认识活动的顺序，即考虑学生的接受能力安排教学内容，设计教学方法;②遵循科学知识内部的逻辑系统进行教学，否则“杂施而不孙，则坏乱而不修”。
(4)“摩”就是“相观而善”的原则。
《学记》强调师友之间的切磋琢磨，互相取长补短，在集体的研讨、争鸣、竞争中借助集体的力量共同进步。
否则，如果一个人孤独地学习，脱离集体环境拒绝学友的帮助而闭门造车，必然造成“孤陋而寡闻”的窘态。
但是，择友又必须要慎重，如果与不三不四的人结交，不仅不能达到“相观而善”的目的，反而还会违背师长的教诲，甚至荒废了学业，正所谓“燕朋逆其师”、“燕辟废其学”。
2.教学原则《学记》对中国教育史，也是对世界教育史的最大贡献还在于它首次提出了长善救失、藏息相辅的教学原则，继承和发展了孔子以来倡导的启发诱导，即善喻的教学原则。
(1)长善救失原则《学记》说：“学者有四失，教者必知之。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。
此四者，心之莫同也。
知其心，然后能救其失也。
”在四个方面的缺点或失误，或贪多嚼不烂;或知识面太窄，片面专精;或避重就轻;或浅尝辄止，畏难而退。
这四种缺点是由于学生学习时的心理状态不同所造成的，即“心之莫同也”。
做为教师，必须了解学生的学习心理，了解不同学生之间的心理差异，做扬长避短，补偏救弊的工作，促进学生的正常发展。
(2)藏息相辅原则《学记》要求教师在教学过程中善于处理好正课学习与业余爱好之间的关系，使正课学习有主攻方向，业余爱好广泛多样，而且使业余爱好有助于正课的学习。
《学记》说：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。
不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安诗;不学杂服，不能安礼。
不兴其艺，不能乐学。
故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。
《学记》指出，业余爱好，即“居学”可以辅助正课学习，因为如果课外不弹奏各种乐器，课内就不能熟练地学习琴瑟;课外不学习歌咏，不吟咏杂诗，课内就不能深刻地理解《诗经》;课外不练习洒扫应对进退这些杂事，课内就不能很好地学习礼仪。
所以，在教学过程中，教师必须有意识地引导学生正确处理课堂学习与业余爱好之间的关系，使正课学习，即“藏”有主攻方向，学有所成(修);业余爱好，即“息”活泼多样，饶有兴致，使整个教学活动成为张弛有节、严肃活泼的愉快过程。