读《易经》的正确方法,除了熟读,他法均无用
3—13岁少年儿童读国学经书的方法
少年儿童读经的方法读经教育应该从儿童抓起，做到当下读经、全家读经、科学读经、系统读经，并贯彻不离家庭、不离社会、不离生活、不离圣贤教悔的四不离原则。
3-6岁是对孩子进行经典教育最好的年龄。
因为这个时期，孩子的独立意识不强，加上记忆力惊人，因为没有上学，也没有家庭作业的约束，只要家长有意识，可以比较从容地、有计划地对孩子进行培养。
7-13岁，仍然是进行经典教育的黄金时期，说这个时期没有3-6岁时期好，只是说在相同的重视条件下，采用同样的学习方法，3-6岁效果会好些。
如果孩子比较大了，只要家长引起足够的重视，采用累积式教育法来读经，一样可以收到良好的效果。
这是从儿童教育的角度谈年龄的问题，如果从学习知识，提高自己的修养方面考虑，读经在任何时候都是可行的。
对于儿童来说，最简单、最有效的读经方法是累积式教育法。
累积式教育法累积式教育法应用在读经上又被称为“137学习法”。
“1”就是每天至少读一遍，最多7遍；一样约十分钟，不超过十分钟；“3”就是一天可以选择读三样，最多读7样；如同时读《论语》、《易经》、《老子》；“7”就是指连续7天重复相同的内容。
如从星期一到星期日重复读《论语》、《易经》、《老子》里相同的内容。
不管孩子熟记不熟记，背诵不背诵，读完7天就进入下周学习。
如此，孩子两年左右就可以熟记甚至背诵《论语》，《大学》，《易经》，《中庸》，《道德经》，《三字经》，《百家姓》，《千字文》，《朱子治家格言》，《笠翁对韵》等将近十多部经典。
学习量：累积法主张一天的学习量为400字左右。
不过学习量是一个参考值，不同的孩子、不同的学习阶段，根据孩子的接受能力，可以灵活掌握。
学习时间：采用离散教学的原则，一次学习时间约十分钟，一天二、三次，每天学习时间约为半小时。
学习内容（读哪些经典）：A、六经四书：六经四书，是必须学的，是主粮，而且必须先学习群经之首——易经。
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思
读书之法,在循序而渐进,熟读而精思
意思是：读书的方法是在于循序渐进,一步一步的来,由浅
入深,读熟之后在认真去思考。
出自：程端礼·明《程氏家塾读书分年日程·朱子读书法》
程端礼在长期的教育实践中，觉察到当时许多儒学学校一味强调“背文”、“学文”，忽视道德修养，忽视基础知识的教学，也
不重视认真读书和培养良好的读书风气，总想让学生早日应举，参加科举考试，一举成名。
这样下去，学生不能真正“读书明理”，终造成“失序无本，欲速不达”的局面。
他认为当时学校教育面临的问题是，应规
定一套严密的教学程序与教学计划，让学生研究有一定的程序，遵循一定的步骤与方法。
这样，学生毕业了，既能“读书明理”，又能适应科举考试的需要，从而“使理学与举业毕贯于一”。
所以他按照朱熹的“为学之道莫先于穷理，而穷理之要，必在于读书”的原则，编撰了《程氏家塾读书分年日程》。
详载读经、研究史文等程序;注意教学程序，重视功底训练，强调经常复习、考查，成为家塾详细教学计划。
时国子监颁此书于郡邑学校，明代诸儒也奉为读书准绳，清代陆陇其刊刻流播，对当时及后来家塾、书院、儒学均有影响。
朱熹《读书之法》阅读答案及翻译
读书之法大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽（j ?SPA N仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1 ）然后可以有得尔▲（2 ）则其尤无义理者▲（3）不待观于他说而先自屈矣▲ （4）复以众说互相诘难▲10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（▲ ）（2分）A.勿遽取舍于其间其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（《论语十则》）B.以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C.而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D.则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：▲12.选文先提出▲的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了▲和▲的读书方法。
（用自己的话回答）（3分）（参考答案及评分标准）9. （4分）（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10. （2分）B 11 . （2分）如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12 . （3分）读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
参考译文：看书大多数都必须先要熟读，让书上的语句都好像出自于我的嘴巴，紧接着就精心地思考，让它的道理好像都出自于我的心里所想的，这样以后可以有所收获了。
国学感想心得体会100字(优秀10篇)
国学感想心得体会100字(优秀10篇)国学感想心得体会100字篇1近日，我有幸参加了公司组织的国学培训，两天的时间里学到了很多，现将些许感悟同大家分享。
一、易经的思维应用之“和实生物，同则不继”在日常工作中，经常开很多会议，讨论对待一些事情的处理方法或是对于下步工作的计划安排等。
在会议室也经常会看到一些“和而不同”的宣传标语，在开会过程中，每个人都应提出自己的观点、意见、建议等，在此过程中才会有思想的碰撞，才能讨论出新的解决办法，不能因为怕与别人观点相悖得罪人而保持沉默，当然观点应是经过自己深思熟虑的。
在以上事例中，还要保持“度”，或是要快速接收别人表达的意图，不能固执己见，和别人争吵不休。
这又体现了另一个问题，与人沟通交流，要时刻提醒自己保持理性，做到彼阳我阴、彼阴我阳。
沟通中出现问题，首先应找到问题的表象;分析表象后的内因;区分事物的阴阳并找出自己所处的位置;尝试将阴阳置换,最后去解决问题。
二、法家的管控力应用法讲的是做人做事的原则。
此法应是在工作中无条件被遵守的，所以讲到制定法的三个方面。
1.制定此法的目标方向;2.制定此法的价值导向;3.法所结合的实际情况。
有些“法”在实际应用中根据当时的“天时、地理、人和”可能不适用，但在“法”没有做出改变之前，我们必须无条件遵循。
“术”讲运用法的方法，虚则知实之情，静则知动之正。
在日常工作中应做到三思后行，多听取周围人的观点。
“势”讲运用法的权力，日常工作中，若想让其依“法”做事，必须赋其依“法”做事的权力，上级领导应给相关人员强调某岗位职员可依法行事，在他那没有特殊情况。
就像我们报价过程中，严格按照报价策略提供报价，有特殊情况可请示上级，在我们这就算你讲述的理由再充分，也不成立，每个人都有一定的权力范围，其中不包含根据实际情况自己调整报价，这种情况有利有弊，弊是耗费时间较长，利是权力分工明确，防止根据主观臆想随意出具价格，能更好的管控成本与报价。
三、兵家的竞争力应用兵家讲战略战术、用人管理。
《易经》只讲三个字!
《易经》只讲三个字！来源：叶东易友会《易经》广大精微，无所不包。
“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。
大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！这样广大精微的一本书，很多人都会觉得很难读，难记，难懂，难应用。
其实，整部《易经》，只讲到3个字而已。
一、第一个是上，上下的这个“上”，跟上梁的上是同一个字。
一个人，不管做什么事情，一生都不要忘记，要不停地求上进。
这个上进，就是往上梁的方向去迈进。
所有中国人没有一个不从小就求上进，全世界找不到像我们一样，不管到哪里都是求上进的。
请问中国人为什么那么命苦，一定要求上进？就是中国人太势力。
今天你是总经理，有权有势，谁看见你都恭恭敬敬的。
哪一天你离开了，没钱没势，大家只做一件事，就是看见你也装作没看见。
这就叫做“总不理”，就差一个字而已。
所以你还说势力不好，势力有什么不好呢？凡事有得必有失，有利必有弊。
其实，只要我们牢牢记住，凡事都有两面性，有一利必有一弊，同样有一弊必有一利。
所以，遇到“好事”别得意，遇到“坏事”别沮丧。
如果真能做到全面地看待事物和问题，那我们的人生，将会少一些苦恼，多一些快乐。
二、“上”，经常要加一个竖，叫做“止”，适可而止。
任何事情在求上进的过程中，都要适可而止。
这个止非常重要，因为止不住冲过头，那就完了。
人的寿命是有限的，一路求上进，有足够的时间吗？有足够的精力吗？什么叫做止？其实很简单，为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
今天你是最高的领导，你要掌握那个仁字。
你看就连义都不是你首先要做得事情，仁与义是不一样的，仁就是凭良心，义就是合理，怎么合理？那是下面人的事情，不是我的事。
我当总经理，我只知道我们的产品是要面对大众，我们是要维护全民健康的，我们的企业，不管什么行业，只有一个企业文化，就是为人民服务，这是我在掌握。
至于产品的质量如何，价格怎么定，跟我无关，各部门要尽责任。
【初中文言文阅读】朱熹《读书之法》阅读答案及原文翻译
【初中文言文阅读】朱熹《读书之法》阅读答案及原文翻译读书之法朱熹大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错①，则亦虚心静虑，勿遽②取舍于其间。
先使一说自为一说，而随其意之所之③，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。
复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论④而无以立矣。
大率⑤徐行却立⑥，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目⑦；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
（选自朱熹《童蒙须知》）［注释］①纷错：纷繁错杂。
②遽:仓促。
③之所之：到所要去的地方，即顺着文章的思路去想。
④夺于公论：被公认的见解所更改。
⑤大率：大多。
⑥却立：后退站立，形容小心谨慎。
⑦节目：木头节子，即关键之处。
9.解释下列句中加点的词。
（4分）（1）然后可以有得尔（2）则其尤无义理者（3）不待观于他说而先自屈矣（4）复以众说互相诘难10.下列加点的虚词意思和用法相同的一项是（）（2分）A．勿遽取舍于其间其“恕”乎!己所不欲，勿施于人。
（《<论语>十则》）B．以验其通塞属予作文以记之（《岳阳楼记》）C．而求其理之所安何陋之有（《陋室铭》）D．则似是而非者长跪而谢之（《唐雎不辱使命》）11.用现代汉语翻译下列句子。
（2分）如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。
翻译：12.选文先提出的观点，接着分析了如何读书，最后运用两个比喻分别论证了和的读书方法。
(用自己的话回答)（3分）参考答案9.（1）这样（2）特别，尤其（3）屈服（4）再，又（每小题1分，意对即可10.B11．如解开缠乱在一起的绳子，有所不通的地方就暂且放在那儿慢点去处理它。
12．读书应熟读精思读书要先易后难；读书要平心静气，从容处之，不能急躁。
二大抵现书先须熟读，使其言皆出于吾之口。
继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得尔。
至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。
聪明人读易经的方法
聪明人读易经的方法
易经是一本古老而神秘的典籍，许多聪明人都被它所吸引。
但是，要想真正从易经中汲取智慧，需要一些方法。
首先，要有正确的心态。
易经并非神秘莫测的东西，而是一本智慧的书。
因此，要用平常心去读易经，不要过于迷信，更不要抱着求神问卜的心态去看待它。
其次，要学会辨识易经的真假。
易经有许多版本和解释，其中有些是伪经，有些则是扭曲原意的解释。
因此，要选择正宗的易经版本和权威的解释，才能真正领悟易经的智慧。
最后，要注重实践。
易经是一本以实践为基础的书，只有通过实践才能真正理解其中的智慧。
因此，读易经不仅要注重理论，更要注重实践，将其中的智慧应用到生活中去。
总之，聪明人读易经的方法在于保持正确的心态，辨识真假，注重实践。
只有这样，才能真正领悟易经的智慧，从而使自己更加聪明、更加有智慧。
- 1 -。
107-大家都说《易经》是群经之首,一切学科的源头。加上曾仕强与南怀
大家都说《易经》是群经之首，一切学科的源头。
加上曾仕强与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞得神奇的不得了。
有个《易经》的小说，还把梅花易数写成有一个口诀的东西，更让人哭笑不得。
万物唯心，其实只要你觉得它不神奇，它就不神奇。
首先我们看关于《易经》的书时，不要受别人的影响，先把它想得简单起来。
大家会问，如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办？好办，不看。
总有一本书你会看懂的。
这不是我们的智商有问题，也不是《易经》太复杂，是出版人的问题。
大家想一想那些算卦瞎子，人家一本书也不看，怎么就会懂《易经》，师傅怎么说，他怎么算。
就这么简单。
《易经》究竟是个什么玩意儿？在最早，只有“易”，没有“经”。
“易”的意思有三层：1.变易。
易的上面是日，下面是月，以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化；2.简易。
即用最简单的概念去解释最复杂的世界；3.不易。
变中有不变。
《易经》的“经”则是指经典的著作。
儒家奉《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为《六经》。
再往下说，《连山易》是夏代的易学，《归藏易》是商代的易学，《周易》是周代的易学。
那么，在所有的这些之前，《易经》是什么样子？我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达，《易经》原文里，其实只有“吉、凶、悔、吝、厉、无咎”、“孚、志、尚、喜、庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词。
由此不难看出，《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书。
著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。
《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。
”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书。
”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到，“或有议论己见，渐至启后人之疑”。
我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人，既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑。
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只要一个人把任何一本经典读一百遍，他必能从经典中提升其为学的能力，必定能从经典中领悟其为人处世之道，必定能变化其气质，开阔其胸襟，启发其智慧，并且这一百遍经典必将影响其一生！”——全球读经教育首倡者王财贵教授一提到读《易经》，我想到一个故事：有一个人叫杭辛斋，他是清末民初的人，他在清末曾经考过秀才、举人，因为参加革命党，曾经被抓去关了一阵子；后来到了民国，他又反对袁世凯称帝，又被抓进监牢。
他一进牢房，就有一个人冷笑一声说：“你果然来了！”杭辛斋抬头一看，是一个须发俱白的老年人，就问：“什么意思？”那老人说：“我三天前就知道你今天会来。
”他说：“你胡说。
”这个老人说：“你看看墙壁上，我已经写下来了，某月某日杭辛斋到此。
”一看，果然他已经写好了。
老人接着说：“我有易学命相之道，本该要传给你，我在某月某日就要受刑了，现在只剩下一个月，我教会你这一套，你出去一定要传下去，你到某年某月某日你就可以出狱了。
”于是就传授他《易经》义理相术之学。
杭辛斋学好出狱以后，立志潜心《易经》，搜集了几百种易学的书研究，成为一个易学专家，为民国政要讲授易学。
有人问杭辛斋说“《易经》这么难，我们怎么读呢？可不可以介绍一些注解？”杭辛斋说：“不读经，看注无益也。
”又说“不熟读经，看注仍无益也。
”这是在他的《易学笔谈》上面所记载的话。
他告诫人说你不去读《易经》本文，只看注解是没有用的；接下去再说，你假如没有把易经原文读得很熟，光看注解，仍然是没有什么益处的。
这意思是什么呢？意思是你要应先读原文，而且要把原文读熟。
像《易经》这本书，不止是要读熟，照杭辛斋的建议是要全本背下来，背得滚瓜烂熟，这样才足以谈《易经》。
把这些经文背熟之后再去看注解，或听人家讲解，才能受益，要不然通通没有益处，都是在做虚假的功夫。
我想，读《易经》是如此，读所有的经也应如此。
为什么读经要用这种方法呢？我们先应了解“经”的特殊意义。
什么叫“经”呢？天经地义、永垂不朽的书，它通体是智慧，整本书每一句都表现了无穷的智慧，它指引人一种历久弥新之道，这种书，必定流传千古，这种书叫作“经”。
经不是随便的书，不是哪本书都可以称为经的，一个有文化的民族，几千年历史中没有几本书可以称上经；也不是很多人都喜欢读的书就是“经”，很多人喜欢读的书叫作畅销书，不叫作经。
这些经代表了智慧，智慧是永恒的，所以经是不会过时的。
而它既然充满了智慧，你熟读了它，将来才有融会贯通的机会。
所以，经文必须熟读。
何况《易经》？据说《易经》的每一句，每一个词语，甚至每一个字，都互相关联，前面提到了一个词、一个字跟中间后面再提到这个词、这个字是有关联的。
所以，研究《易经》的人们认为一个词、一个字都不能够放过。
唯有全书烂熟了，才能时时“玩索”，而有所得，在错综复杂中看出脉络分明；凡是想学《易经》的人，必先全文背诵，这是基本工夫，这是古人的教学传统。
据说孔子读《易经》就是很认真的，认真到什么程度呢？叫作“韦编三绝”。
“韦”就是皮韦。
这个字上面是一只脚，下面是另一只脚，中间是一个方框，那个方框代表一个地方；在一个地方有的脚往左边走，有的脚往右边走，这叫韦。
这是违背的“违”的初文，最初的造型。
韦就是韦戾，可以扭来扭去的意思，所以把熟皮革也叫作韦。
生的皮革晒干以后是硬的，就是西装革履那个“革”；如果把它煮了就会变软，软的皮革叫作韦。
韦可以作线，古人的竹简、木简一片一片编起来，比较贵重的用韦来编，比一般的绳子还要坚韧。
孔子读的《易经》就是用韦线编的，因为《易经》的卦爻和文辞前后互相关照，所以孔子读的时候要翻过来覆过去、翻过来覆过去，读久了把那韦线都翻断了。
翻断了再接起来、再断，断了三次，叫作“韦编三绝”！这是从古以来读《易经》的传统态度。
现在杭辛斋告诉我们：不熟读经，看注无益也。
所以，要读《易经》的人首先请你去读经，先不要去看注解。
将近一百年来，我们的语文教育从小学开始教到初中、高中。
小学号称“白话文教育”，初中高中才有一些文言文。
学校怎么教这些文言文呢？认为文言文必须讲解。
怎么讲呢？读一句讲一句、读一段讲一段。
这种读一句讲一句的方法也影响到小学的教育；小学是白话文，白话文是我手写我口，接近普通的讲话，本来就很容易懂，但是，因为语文老师已经养成了一种习惯，认为上课就是要讲解，连白话文都要讲解。
结果，小学、初中、高中我们读了十二年的语文，一般来说，国民的语文程度大体不及格。
怎样才是语文程度及格呢？我的标准是：一个中国人能够读中国书，他的中文才算及格。
什么叫作能读中国书呢？你要走进中国五千年历史，要能够读中国五千年的书，才叫作能读中国书。
依此标准，我们每一个人扪心自问，我们作为一个中国人，作为中国的高级知识分子，我们能不能读自己祖先的书？现在很少人问这个问题，大家也不敢问，这是中华民族一个非常重大的危机。
为什么我们会造成这个危机呢？就是语文教育的失败。
语文教育为什么失败？就是读经传统的丧失啊！什么叫读经传统呢？就是你去读吧，把一些重要的、你认为艰难的书先读吧，而且要读熟。
有的人把这种只是读的方式称作“死读书”，大加挞伐，怎么可以死读书呢！各位，我们将近一百年来已经不死读书，都“活读书”了，读一句懂一句、读一段懂一段……但请问我们现在国民的语文程度在哪里？这还不叫我们反省吗？尤其我们师范学校，更应该带头反省！语文是文化的载体，是一切学习的基础，语文教育是非常重要的，尤其是小学以下的语文教育。
不只是中国，全世界从古以来语文教育老早就摸索出一条路了，而且实践得非常有效，一个人只要读三、五年的书就可以读几千年的文章。
怎么做？很简单，就是从读经开始、从读最高深的书开始。
哪一本书最高深你拿来就读，只管读，读熟了再说。
什么叫再说呢？第一点，读熟了就自己有自己相当的体会，不要说大学生读经典会有体会，就是小学生让他来读艰深的《易经》，他都会有体会。
有什么体会？有每一个人当下自己的体会。
一个人读书，除了自己的体会之外，你还能求什么呢？而自己的体会是最真实的，而且这个体会将随着年龄的成长越来越多。
如果没有把文章读熟，你是很难有深远而长效的体会的，你是很难得到“温故而知新”的喜悦的；你所读的书都在你的生命之外，不会融入到你生命之中，不会从生命的悠游涵泳之中发出愤悱之情。
而如果把经典熟读了，除了自己有体会，又有了愤悱之情，就可以接受进一步教导。
就是由别人来教导。
这个别人有两个意义：第一个是当代的人、你面前的人，你遇到专家了，他可以指导你；如果你连经文都不熟，他是很难指导你的。
你的经文一熟，他一讲你就能够前后呼应、融会贯通，所谓“与君一席话，胜读十年书”。
因为你已经读过十年书了，一知半解，雾里看花，听到高人一点，你忽然豁然开朗，这叫“与君一席话，胜读十年书”；如果你以前没有读过十年书，与君两席话也没有用！所以，请我们自己先把自己的基础打好，就好像画龙点睛，你先自己把龙画好了，才能请高人来点睛，睛一点，龙就破壁而飞！如果你连龙都没有画好，画成一条小蚯蚓，再有神仙点你也没有用。
而能帮助你读书、给你启发的人不只是现实中你遇到的人，现实中你能够遇到多少人呢？你遇到的人是不是高人呢？也不一定的。
还好，我们还可以遇到古人。
因为千古以来对于这些重要的书都有非常多的注解，那些注解家是用了他一生的聪明才智，呕心沥血地把他的心得都写在书上，他一生的成果你用几天时间就可以完全吸收，变为自己的生命的营养，这是何其简单，这是何其受益的事情！如果经文不熟，你可能不会产生去读注解的兴趣，只要经文熟了，自然会有进一步解经的愿望。
当你看古人的注解，发现居然与你以前所想大略相似，“英雄所见略同”。
“古人先得我心”，一种喜悦之感就上来了；甚至，如果古人所说的，是你以前所没有想到的，那将使你“百尺竿头，更上一步”……这种读书的苦乐只有自己去读了，亲自领受。
总之，首先一个条件就是经文要熟。
今天在还没有开始讲《易经》之前，我们先讲读《易经》的方法，如果不知道读《易经》的正确方法，恐怕这一辈子再听多少人讲易学，“仍无益也”！在座大部分是大学生，我们对于比较年长的朋友不敢奢望，他们反正已经没救了。
但年轻的朋友还有救，尤其你现在如果还没到大四―大四已经快没救了，当然大一的机会最好，大二、大三都还可以―趁现在九月，刚开学，你听完演讲之后，去选一部经典，拿来就读，读她千遍也不厌倦，读她的感觉像春天！你立志把她读熟。
如果能把一部经典熟透了，告诉各位，你这四年就没有白费！要不然的话，可能将来所谓“此情可待成追忆，只是当时已惘然”！这是很多人共同的经验吶！大学四年你以为学了很多东西吗？告诉你，将来回首前尘，往往是“往事如烟”“一无所有”！我请大家互相勉励，找一个朋友互相约定：选一部经典，熟读它！熟读的方法，我有一个非常简单的建议：读她一百遍，以一百遍为一个单位。
我建议你首先读《论语》―虽然我们今天讲《易经》，但是等一下你就会知道，你要了解《易经》，最好是通过《论语》，所以建议你先读《论语》。
所以，你跟你的朋友约定一下：我们在这半年、一年、两年、三年之内把这一本书读熟她、读透她，什么都不管，不要管了解不了解。
这种人叫作有志气，我佩服你！讲到这里，我想调查一下，现在各位你立志要把《论语》读一百遍的请举手？好，请放下。
这是一个生命的转关，往往可以使你从生命的迷茫转向光明。
不过，我们不能规定，只好让每个人自己去走自己的路，自己去营造自己的命运。