曾国藩为人识人及用人之道
曾国藩用人和识人之道的名言
曾国藩用人和识人之道的名言
1、曾国藩苦其心三句名言第三句是“识人心、懂人性，注重人才”，强调了了解他人的内心和重视人才的重要性，只有在这样的前提下才能做好人际关系和维护团队的稳定。
2、用人极难，辨识别人说的话也很不容易，全靠见多识广，仔细思考谨慎处置，心中要有一定的权衡。
3、曾国藩：＂凡将举事，必先平意清神，清神意平，物乃可正。
＂正道行事，起见必量其果，功力实在，循正道可远行。
4、凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。
唯学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。
5、责备贤者，须全得爱惜裁成之意。
若于君子身上，一味吹毛求疵，则为小人者，反极便宜。
6、用人八法：治世以大德不以小惠、前贤之大识大观、八字余谓民之望利、凡事求其惬意、临事无不了了、言不美不恶无所劝惩、不知厚重悠长、有恒为作圣之基。
7、“国家之强，以得人得天为先。
人材者，求之则愈出，置之则愈匮。
8、任事者当置身利害之外，建言者当设身利害之中。
曾国藩4条识人之术
曾国藩4条识人之术曾国藩是清朝末年的一位杰出政治家和军事家，他在治理山西期间总结了一套独特的识人之术，被誉为“曾氏四条识人之术”。
这四条识人之术包括：审时度势、明辨是非、善于用人、明辨才能。
下面分别对这四条识人之术进行详细阐述。
首先是审时度势。
曾国藩认为，一个人的才能和品质在不同的时代和环境下会有所变化，所以在识人时要善于审时度势。
他认为，一个人只有与时俱进，适应时代潮流和社会变革，才能在政治、军事和社会活动中发挥自己的才能和作用。
因此，在识人时，曾国藩注重观察一个人是否具备与时俱进的能力和思维方式，是否能够适应时代的需求和变化。
其次是明辨是非。
曾国藩认为，一个人的品德和行为是识别其价值和能力的重要依据。
他强调要通过观察一个人的言行举止、待人接物等方面来判断其品德和为人处世的态度。
在识人时，曾国藩注重观察一个人是否言行一致，是否遵守道义和法律，是否有良好的道德品质和价值观念。
第三是善于用人。
曾国藩认为，一个人的才能和能力是识别其价值和潜力的关键。
他认为，一个人只有具备一定的才能和能力，才能在工作和事业中发挥自己的作用和价值。
在识人时，曾国藩注重观察一个人是否具备所需的专业知识和技能，是否具备解决问题和应对挑战的能力，是否具备领导和管理他人的能力。
最后是明辨才能。
曾国藩认为，一个人的才能和能力必须与其所从事的工作和职责相匹配。
他认为，一个人只有在适合自己的领域发挥自己的才能和能力，才能取得更好的成就和发展。
在识人时，曾国藩注重观察一个人是否具备适应岗位和职责的能力和经验，是否具备解决具体问题和实际工作的能力。
总结起来，曾国藩的四条识人之术是一套全面科学的识人方法。
在识人时，我们应当审时度势，明辨是非，善于用人，明辨才能。
只有通过这些准则，才能更好地识别一个人的价值和能力，从而在工作和事业中找到合适的人才，发挥他们的潜力，实现个人和组织的共同发展。
曾国藩浅谈曾国藩识人用人之道
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（一）用人先识人
2、识人与相人旳不同 ★“冰鉴”相术口诀：
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气 概，富贵看精神；主意看指爪，风波 看脚筋；若要看条理，全在语言中。
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（二）适于时事旳人才干发挥巨大作用
【原文】
千金之剑，以之析薪，则不如斧。三代之鼎， 以之垦田，则不如耜。当其时，当其事，则凡 材亦奏神奇之效。不然鉏铻而终无所成。故世 不患无才，患用才者不能器使而合用也。魏无 知论陈平曰：“今有后生考己之行，而无益胜 败之数，陛下何暇用之乎？”当战争之世，苟 无益胜败之数，虽盛德亦无所用之。余生平好 用忠实者流，今老矣，始知药之多不当于病也。
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（四）逆境使人成长，学习使人进步
1、曾国藩一生在逆境中走来 ★科考败北 ★出师不利 ★朝廷猜疑 ★功名尽毁，后人骂名 ▲一味忍耐，徐图自强 ▲好汉打脱牙，和血吞 ▲天下事,在局外呐喊议论，总是无益，必须躬身入局，
挺膺负责,乃有成事之可冀
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作战人才：水上有彭玉麟、杨载福等；陆上有李元度、唐训方、李榕、 吴迪修、黄润昌、塔齐布、刘铭传等。
军需人才：李瀚章、甘晋、郭嵩焘、李兴锐等。 文书人才：许振祎、罗萱、程鸿沼、柯椒、向师埭、孙衣言、黎庶昌等。 吏治人才：李宗羡、洪汝奎、赵烈文、何豫、倪文蔚、方宗诚、萧世本等。 文教人才：吴敏树、莫友芝、陈鼐、俞樾、戴望、吴汝纶、张裕钊、
1曾国藩的用人识人之道 曾仕强
曾国藩的用人识人之道曾仕强一、识实务者为俊杰。
识实务者为俊杰，不是跟着世界潮流走，不是投机取巧，要看适合自己出来不。
不同于俊杰，英雄是不管怎样都硬拼，多半是结果坏的。
为了空洞的“我说了算”，却是担责任。
中国人争气，争“我说了算”，但是，这是空洞的，你说了算你才有责任。
are you ready？不是你准备好了吧吗？而是你心中有数吗。
时候不到宁可归隐，务本务实，顺应时势。
人和人大致相同，不同的过程，不要重视结果。
挫折是好事。
大器晚成。
二、十年锻炼铸良基。
每个人一辈子都是起起伏伏，老天是公平的，我们都要喝2杯酒，宁可先喝苦酒。
十年锻炼铸良基：1、忍辱。
年轻时难以忍辱，后来明白，要看自己心态：侮辱者是菩萨。
变卦，自己的卦自己变。
2、刚强坚忍建德修业，忍等时机。
3、胸襟宽广，适时调整。
和小人适当距离。
听到任何一番话，都可以把它转一转，都变成好的，你看到坏人你把他当成镜子，你和他不一样就是好事情。
你看他好，他就会变好，相反。
成功的原因：1、良师益友。
”“不恒其德，或承之羞”2、内圣，修养自己。
慎独：小心地走好自己的路，可以和别人不一样。
主敬：看重眼前的人事，别人看不起你的原因往往是你看不起他。
求仁：心诚：3励志：以别人困难为忧，以小人没有被感化为忧。
来不及管自己的得失。
4明强，。
智仁勇（中国三联字者，中间者主要。
），凡事非气不举，非刚不济；担当大事，修养品德，养家教子都要以明强为本。
男儿自立要有倔强之气。
气是看不见的、重要的，形成“实”后就没那么重要了、难改了，如形成习惯，。
5坚忍，等待时机。
做老实人，坏人那一套你学不来。
6刚柔：自立自强为刚，谦让为柔，刚柔并济。
儒：柔。
7. 修养自己。
8廉矩：腐败时人走“近道”，不贤者志满气得。
9勤敬：喜爱的人要知道其短处，相反。
爱民，不是顺民。
察人才能知人，知人才能用人。
知人要会听话。
10、诡道：多变化。
可以脸色暗示，不可脸色威胁。
恩情不如仁义，威严不如礼遇。
我们曾经梦想：大学生多了则社会进步，人们有钱了就安定了。
曾国藩识人用人之道
什么叫“有成”？千万记住，为公家做事做出成就的才能叫有成。古往今来都是一心为公的人才会留名，而为私的人，往往很快就被遗忘了。人活一世，大都希望名垂青史，流芳百世，但真要做到这一点，又谈何容易。
1.制胜根本在人
曾国藩说：“制胜之根本，在人才不在器。”“器”就是指设备、机器或者方法、过程。但是我们现在不是这样，现在完全颠倒过来了，现在“重器不重人”，整天都在谈什么研发、材料、方法、制度，就是不讲人，根本完全本末倒置了。曾国藩深深感觉到，要做一番事业，单打独斗是肯定不行的，必须要有一班志同道合的人一起打拼。所以他知道，人才是很重要的。
有很多人说中国人很重视历史，我不赞成。中华民族虽然有很悠久的历史，但是我们并不是真正重视历史。我们很重视历史意识，但是我们不重视历史，很多人根本连中国历史上的朝代顺序都记不清。因为我们很清楚，历史大部分是假的，所以不能全信，不能过于听信历史书中的说法。但是历史里面蕴藏的道理却是真的，是不会变的。试问有几个人看过《三国志》？我想肯定没几个，我们大多数人宁可看《三国演义》，也不看《三国志》。《三国志》和《三国演义》最大的区别在哪里？前者为纪传体史学名著，取材精审，对史实加以认真考订和慎重选择，而后者则是历史小说，是对历史的戏说与演绎，偏重于揭示历史事实中所蕴藏的道理与启示。
曾国藩识人用人之道
曾国藩识人、用人方面都很有成就。所谓“识人”就是知人，“用人”也就是善任。郭嵩焘为他作墓志铭，说他“以美化教育人材为己任，而尤以知人名天下”。俞樾称他“尤善忠，自愧不如元辅。”而据《清史稿》记载，曾国藩“尤知人，善任使，所成就荐拔者，不可胜数。一见辄品目其材，悉当”。从这些评价中不难看出，说曾国藩
曾国藩：用人必先识人，四条识人道理须懂
曾国藩：用人必先识人，四条识人道理须懂有一次，李鸿章带着三个人去见曾国藩，碰巧曾国藩出去散步，李鸿章便让此三人在门口等候。
当曾国藩回来的时候，看到门口有三个人，他左边看一眼，右边看一眼，中间看一眼，什么话也没说就走了进去。
李鸿章问老师对此三人的评价，曾国藩回答道：“左侧之人可用，但只可小用：右侧之人万万不可用；中间之人可用，且可大用。
”李鸿章对老师“一眼识英雄”非常敬佩，问其原因，曾国藩说：“左侧这个人，我看他一眼，他也看我一眼，我再看他一眼，他就把眼皮顺了下来，不敢再与我对眼神了。
这说明他心地比较善良，但是气魄不够展开，所以可用，但只可小用。
右侧这个人，在我看他的时候，他不敢看我，当我不看他的时候，他又偷偷地看我，很明显这个人心术不正，所以万万不可用。
然而，中间这个人，我看他一眼，他也看我一眼，我上上下下扫他一眼，他又堂堂正正地打量了我一番。
说明此人心胸坦荡，气魄宽广，可用，而且可以大用。
”此时，李鸿章幡然领悟，并遵照老师的指点派用此三人。
事实证明，曾国藩看得很准，那个人就是后来在台湾保卫战中闻名于世的淮军将领刘铭传，后任台湾首任巡抚。
这个识人的故事在当时被广为传颂。
后来曾国藩对人说自己识人有四法：讲信用、无官气、有条理、少大话。
这十二个字看似简单，实则是曾国藩识人、用人多年的经验总结。
一、讲信用孔子把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点。
“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。
晋商是明清时期资本最为雄厚的地域性商人集团，驰骋商界长达5个世纪之久。
晋商之所以能够做大做久，原因固然很多，除了大家熟知的节俭吃苦，精于管理，敢冒风险，开拓进取外，“诚实守信”、“信誉至上”是成就晋商辉煌的重要法宝。
近代思想家、文化巨擘梁启超在评说山西商人的经营之道和制胜法宝时，更是浓墨重笔写下“晋商笃守信用”六个大字。
一个人要与别人打交道，信用就是最好的通行证。
曾国藩为人识人及用人
曾国藩用人之道
文职官员的标准：
第三是有条理。条理就是将事情分门别类，分出轻重缓急，然后 知道那些事今天该做，哪些事可以明天再做，哪些事情是重点，哪些 则只是一般。人有没有条理，是工作能力的集中体现。几乎在所有事 情里，都要找出第一要义，要处理相关问题的抓手。
第四是少大言。大言就是放空话、说大话。他说，这是文人习气， 胸中有些墨水的人，往往认为天下事情容易，所有经常方言高论，说 话不着边际。少大言，就是要讲实话，讲真话。而对于品行的考察更 为重要，大抵观人之道，朴实廉洁为质，有其质而傅以他长，斯为可 贵，无其质，则长处亦不足恃。
曾国藩识人之道
• 对“德”的重视 • 历代重才者所希求的最理想的人才，是德才兼备的。曾国藩也一
样，他评价、衡量一个人，首先是看德，突出德的地位。曾国藩 所谓的德，含义甚广，具体而言，就是政治上忠诚、作风上质朴、 精神上坚韧不拔等。他称具有这些品德的人为“血性男子”而极 为称颂。 • 山乡之民多旷悍，水乡之民多浮滑，城市多游惰之习，乡村多拙 朴之夫。
是持身端庄严肃有威仪。 是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松 的状态。 指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、 空话，实实在在，有一是一有二是二。
是指生活有规律、饮食有节、起居有常。
曾国藩为人之道
曾国藩从31岁所开始的修身，一直贯穿到他的后半生。在此后 的三十年中，即便身为军事统帅，每天在杀戮声中渡过，曾国藩也 没有忘记 ，每天仍然是吾每日三省吾身。除了以上五个字之外， 他还不断给自己提出更多的要求，主要体现在以下几个方面：
“邪正看眼鼻”、“真假看嘴唇”、“功名看器 宇”、“事业看精神”、“寿夭看指爪”、“风波看 脚跟”、“若要看条理，尽在语言中”……
四败：
昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。
曾国藩识人用人之道
慎用:
就是分辨良莠、知人善任。曾国藩说：“办事不外用人， 用人必先知人”，而且收之越广，用之越慎。曾氏用人十分谨 慎，恪守“不轻进人”、“不妄亲人”。为此，他高度重视人 才的考察，提倡选人“必取遇事体察，身到、心到、手到、口 到、眼到者”，观人的方法主要是“以有操守无官气，多条理 而少大言为主”。对于招揽到的人才，一方面用其所长，尽其 所能，另一方面量才录用，使人才大多能各尽其职。正是因为 曾氏能“冷眼看英雄”，他的幕府中人才之盛，一时无二。
Hale Waihona Puke 勤教:就是善于磨砺、促其成才。曾氏认为，人才，特别是经办军国 大事的人才都是千磨百砺锤炼出来的。 李鸿章是曾氏的得意门生，咸丰十一年，曾氏率湘军攻陷九江， 李鸿章从镇江前去投奔曾氏，可曾氏却借口军务繁忙，竟然没有 相见，甚至在别人面前对李鸿章出言相讥。其实，曾氏并不是不 愿接纳李鸿章，而是看李心地高傲，想挫一挫他的锐气，磨圆他 的棱角。这也是曾氏培养学生的一片苦心。此后，曾氏对李鸿章 进行了严格打磨。李鸿章曾对人说：“过去，我跟过几位大帅， 糊糊涂涂，不得要领；现在跟着曾帅，如同有了指南针。”曾氏 的苦心栽培，终于把李鸿章磨砺成了晚清的擎天一柱。
蒋介石：
多次告诫他的子弟僚属：“应多看曾文正，胡林 翼等书版及书礼”，“曾文正家书及书礼......，为 任何政治家所必读。”他审订《曾胡治兵语录注释》 时说：“曾氏已足为吾人之师资矣。在黄浦军校，他 以曾国藩的《爱民歌》训导学生。他说我认为曾、左 能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌 人。”
湖南人成为中国的中流砥柱作用的第一人！
著作《曾文正公全集 》、《曾国藩家书》、《冰鉴》
对曾国藩的评价：
毛泽东：“吾于近人，独服曾文正”
年青时，曾对曾国藩倾服备至，现藏韶山纪念馆的光绪年间版《曾国 藩家书》中，数卷扉页上都有毛手书的“咏之珍藏”。他曾说：曾国藩建 立的功业和文章思想都可以为后世取法。认为曾编纂的《经史百家杂钞》 “孕群籍而抱方有”，是国学的入门书。曾国藩治军最重视精神教育，毛一 生很注意这点。曾“爱民为治兵第一要义”。毛建立红军之初便制定了 《三大纪律，八项注意》。
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第二，不以做官发财。曾国藩说自己这一辈子绝对不以
做官来发财，不要靠朝廷给自己的俸禄成为富翁而传给子 孙，至于说贪污受贿更是可耻的事情。
第三，守住做人的原则 。
第四，靠人格的魅力成为卓越的领袖。 第五，帮助打仗乱极时站得定，才是有用之学 。
曾国藩识人之道
端莊厚重是貴相， 謙卑含容是貴相， 事有歸著是富相， 心存濟物是富相。 “邪正看眼鼻”、“真假看嘴唇”、“功名看器 宇”、“事业看精神”、“寿夭看指爪”、“风波看 脚跟”、“若要看条理，尽在语言中”……
曾国藩为人之道
曾国藩从31岁所开始的修身，一直贯穿到他的后半生。在此后 的三十年中，即便身为军事统帅，每天在杀戮声中渡过，曾国藩也 没有忘记 ，每天仍然是吾每日三省吾身。除了以上五个字之外， 他还不断给自己提出更多的要求，主要体现在以下几个方面：
要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等等
曾国藩为人 之道
嘉庆、道光、咸丰、同治四朝帝国夕阳。
两次鸦片战争、辛丑政变、太平天国、捻军起义、各地教案。
他五岁发蒙，23岁中秀才，24岁中举 人，然后通过三次考试才在28岁那年中进 士点翰林，曾国藩的起步是翰林院的检讨， 官品是从七品（从七品就是我们今天的副
处级, 七品县太爷是处级。从七品，比正
七品矮一个级别。) 他从芝麻绿豆大的小 官起步，只用七年的时间在他37岁时就已 经是从二品的大员了，在湖南有清一代是 空前绝后 。
曾国藩到了晚年，知道自己的地位，故而对自己各方面的要 求更加严格，力图将自己打造成当时的圣贤，成为一个后人可以 学习的楷模，同治四年他为自己的后代留下了ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ后的遗嘱。
一曰慎独则心安：就是一个人当独处的时候也不犯任何的过
错，心里是最安宁的，没有任何可以担心的地方，慎独都可以保 持自己的完美，一颗心就会永远在安宁中。
曾国藩为人、识人及用人之道
曾国藩生于嘉庆十六年（1811年-1872年） 字
伯涵，号涤生，湖南湘乡人。出身地主家庭，六岁 入塾。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院， 为军机大臣穆彰阿的门生。道光二十七年（1847年） 擢内阁学士， 丁母忧回籍后，办团练，扩编为湘军， 镇压太平军。受封一等侯爵，加太子太保。后积极 倡导洋务。同治七年（1868年）调任直隶总督，在 办理天津教案中，因媚外卖国，激起公愤，调任两 江总督，同治十二年(1872)病终南京。
二曰主敬则身强：就是保持一种非常好的精神状态，对外要有
威仪要端庄，只有这样人的身体才可以强壮，他很反对儿女的精 神不振颓废。
三曰求仁则人悦：这是指爱心。 四曰习劳则神钦：劳动则身轻
曾国藩为人 之道
无 官 守 无 言 责 ， 世 事 不 闻 不 问 ， 且 将 艰 巨 付 儿 曹 。
有 子 孙 有 田 园 ， 家 风 半 读 半 耕 ， 但 以 箕 裘 承 祖 泽 ；
学者
晚清“桐城派古文的中兴第一大将” ——胡适
“做人治学并重” ——钱穆 “戎马仓皇，不废文事” ——钱基博
贬曾言论
吾祖民贼” —章太炎 “不晓得有本族、异族之分”
“
——陈天华
“ 抱负与时代错位” ——唐浩明 新儒家的发轫者
——周茂远
曾国藩为人之道
道光二十年到二十七年，曾国藩在翰林院工作对自己的人生修
曾国藩用人之道
• 自立立人，自达达人 • 曾国藩的人才观，最可贵的莫过于“自立立人，自达达 人”。也在治学修身之道上苛求完美。他治学思想包括立 志、有恒、专一、从良师、择益友。在自身修养上要求不 忮不求，不忌贤害能、妒功争宠，不贪图名利、患得患失。 最盛的同治初年，其人才占有半壁江山。八个总督，有五 个是曾国藩这里走出去的；巡抚十四个中有八个处于湘军 阵营；副省级职位有五十三位之多，省以下的无法统计。 他用人强调择将分枝，让他们去各展宏图。蒋介石写给蒋 经国的信中说：曾国藩不但自己立得住，也让别人立得住； 不但自己发达，也让别人发达，仅此一点就足以作为我们 的老师了。
曾国藩识人之道
• 对“德”的重视
• 历代重才者所希求的最理想的人才，是德才兼备 的。曾国藩也一样，他评价、衡量一个人，首先 是看德，突出德的地位。曾国藩所谓的德，含义 甚广，具体而言，就是政治上忠诚、作风上质朴、 精神上坚韧不拔等。他称具有这些品德的人为 “血性男子”而极为称颂。 • 山乡之民多旷悍，水乡之民多浮滑，城市多游惰 之习，乡村多拙朴之夫。
资产阶级维新派 “吾谓曾文正集，不可不口三复也” “能成大事者，必其自胜之力甚强” ——梁启超 不取虚诞之谋，不用桀鹜之材 ——费行简
资产阶级革命派
“居高位以知人晓事为职” 论兵“与近世各国兵家所论若合符 节”
——蔡锷
“足为吾人之师资” “拙”与“和”相统一
——蒋介石
无产阶级革命派
“愚于近人，独服曾文正” “办事而兼传教之人” 治学无方，则百无一成 道与文二者兼具 ——青年毛泽东 曾国藩是地主阶级中最厉害的人物 ——晚年毛泽东
炼十分重视， 归纳起来有五个字。
准 则 来 对 待 要在 按没 照有 圣任 人何 的监 标督 准的 ，情 按况 照下 最， 高都 就是诚实、诚恳 所谓敬就是敬畏。人要有敬畏，不能无法无 天，表现在内心就是不存邪念，表现在外就 是持身端庄严肃有威仪。 是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松 的状态。 指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空 话，实实在在，有一是一有二是二。 是指生活有规律、饮食有节、起居有常。
曾国藩用人之道
• 不轻易进人，不轻易退人 • 曾国藩集团里的高级和中层以上人员，如果用一句话总 结，莫过于“纳新不吐故”最适合。他说：古人曾经说， “利不百，不变法。功不什，不易器”。就是说，如果没 有百倍的好处，就不能轻易改变过去的规章制度，和祖宗 传下来的做法；没有十倍的功效，就不要把旧的器物丢弃。 虽然这个观点在现在看来必须要因时而异，因事而异。但 在当时，他改写了这句话，更体现了他的人才观，即“人 不什，不易旧”，意思是，如果没有十倍的好处，是不会 淘汰旧人换上新人的。 湘军中层以上的架构非常稳定， 大多数人都和曾国藩走到最后。如果轻易更换关键岗位， 付出的成本不菲。
到了39岁，也就是二年之后，
曾国藩正式的做起了吏部侍郎。 到42岁离开北京之间的这三年时 间曾国藩，除了户部他没有兼任 过，吏部、工部、刑部、礼部及 兵部都当过。
肃顺
慈西太后 奕忻
为为 文学 效研 法究 李韩义 鸿欧理 章。， ——
坚小 如中 会见 石大洋 ，，务 重循派 如规 山蹈 岳矩
左 宗 棠
君子居下，则排 一方之难；在上， 则息万物之嚣。 大抵谓天下事在 局外呐喊议论，总 是无益，必须躬自 入局，挺膺负责， 乃有成事之可冀。
曾国藩一生的事业， 修身才是他事业成功最重要的原因.
第一，以立志来奠定人生的大格局。曾国藩为自己的人
生立下了大小两个方向，大的方向就是效仿前贤澄清天下， 就是以古代的圣贤为表扬，要为自己澄清天下，使天下得 到澄清，这是大的志向。
四败：
昏惰任下者败，傲狠妄为者败，贪鄙无忌者败，反复多诈者败。
曾国藩识人之道
曾国藩识人好像有特异功能一样，往往初次见面， 就能够初步判断这个人是什么样的人。《清史稿》 中有一段记载：曾国藩为人威严庄重，胡须漂亮， 眼睛呈三角形且带有棱角，每次接待客人的时候， 往往注视很久一言不发，被注视的客人或者毛骨竦 然，更多的人因此对曾国藩肃然起敬，然后曾国藩 开始问话，最后等客人走后，自己记录下来这个人 的优劣，没有一点差错。“尤知人，善任使，所成 就荐拔者，不可胜数。一品辄目 其材，悉当。”由 于曾国藩阅人无数，又注意观察，还经常总结、验 证，因而能够以知人闻名于世。
曾国藩用人之道
有用之人，强与附之 对自己创业、打江山有用的人，要千方百计 让他们加入到自己的事业中来，这就是曾 国藩所说的“有用之人强与附之”。“附” 就是附着在事业上，靠这个来凝聚人心。 他说：‘“求人之道须如白圭之治生，如 鹰隼之击物，不得不休。”不达目的不罢 休。（彭）
曾国藩用人之道
• 以天下为笼，雀无所逃 • 当一个人的舞台不大，吸引人才的办法不足以鼓舞群伦 时，所能使用的人才也必定有限这是客观现实对人才的限 制。而个人的修养、眼界这些主观因素也会影响人才的聚 拢和使用。 • 曾国藩善于总结，还虚心体察自己在用人上的缺失。当 他发现自己不如胡林翼对人才更有吸引力时，立即给胡林 翼写信，说：“台端如高山大泽，鱼龙宝藏荟萃其中，不 觉令人生妒也。”又说庄子云：‘以天下为之笼，则雀无 所逃。’阁下以一省为笼，又网罗邻封贤俊，尚有乏才之 叹。蜀营盘为笼，则雀且远引高翔矣。”③表示要向胡林 翼学习。据统计，曾国藩的幕僚中，就籍贯而言八十九人 中，湖南籍二十一人，仅占四分之一；江苏籍十七人；安 徽籍十六人； 浙江籍十人；其余四川、贵州、广东、湖 北、江西诸省均有人入幕。其人员分布，共达九省，就出 身身而言，上至进士、举人，下至诸生、布衣，等级不一， 均为座上之客。
知 人 明 ， 谋 国 忠
洋 务 派
——
郭 嵩 焘
厥片歸群 心長諸彥 愈思一煌 下奮治煌 ，，，， 被大何洪 寵受材纖 若以不高 驚隆植下 ，，，， 聞公何大 過不功匠 則自不陶 謝賢庸鎔 。，，，
德为 业仁 文由 章己 兼， 备公洋 一无务 身愧派 焉
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保皇派 “用将则胜，自将则败” ——王闿运
曾国藩用人之道
• 唯用人极难，听言亦殊不易。全赖见多识 广，熟思审处，方寸中有一定之权衡。 • 以有操求而无官气，多条理而无大言者为 主。 • 犹以习劳苦为办事之本，引用一班能耐劳 苦的人，日久必有大效。 • 鼓励独立谋求发展
曾国藩用人之道
• 待人之道——“人才重于一切” • 曾国藩十分重视人才问题，认为“国家 之强，以得人之强”。而在各种人才中， 他又特别强调处于领导地位者的突出作用。 他强调一支军队的状貌决定于其带兵长官， 一省风气系于督抚及首府数人，居于一方 支配地位的人才的重要性是无可否认的。 “变风气为第一，而荡平疆土二千里次 之”。