经典名句 60

经典名句60经典名句一场闲富贵，很很挣来，虽得还是失；百年好光阴，忙忙过去，纵寿亦为夭。

事事有功，须防一事无终；人人道好，须防一人着恼。

则善勿过高，当思其可从；攻恶勿太严，要使其可受。

享现在之福如点灯，随点则随灭；培将来之福如添油，愈添则愈久。

恩里由来生害，得意时须早回头；败后或反成功，拂心处莫便放手。

多交费财，少交省用。

以身教者从，以言教者讼。

厚积不如薄取，滥求不如减用。

两人自是，不反目稽唇不止。

只温语称他人一句好，便有无限欢欣；只回头认自己一句错，便有无边受用。

和气致祥，乖气致暴。

内圣而外王, 修己以治人, 己利利人, 己达达人。

志盖天下方能成天下；气盖天下方能理天下；学盖天下方能导天下；德盖天下方能化天下。

有志则不甘为下流, 人才以志气为根本。

? 将相本无种, 豪杰亦无种。

心欲仁, 斯仁至矣, 心欲善, 斯善至矣, 心欲圣贤, 斯圣贤至矣。

养心莫善于寡欲, 存仁, 无私, 不动心, 正心, 慎独, 克念止念。

学问可发现真, 可增益善, 可充实美。

有学问然后有智慧,然后有先见, 然后能力行。

贫者因书而富, 富者因书而贵。

夫学之要,以学道为本, 学道之要, 以做人为本。

博学之, 审问之, 慎思之, 明辨之, 笃行之。

自尊者不自卑, 自敬者不自贱, 自重者不自暴, 自爱者不自弃。

自尊须先自敬, 自重, 自爱. 不尊敬自己, 何能见尊于人。

大信则大成, 小信则小成。

孟子: 我善养吾浩然之气. 养气功夫是圣贤艺术, 功夫越高, 成就越高。

气度盖人,方能容人。

? ? 善养其浩然之气者, 自有其浩然的气节,气魄, 与气度。

? ? 气度大者容量大, 成就亦大。

? ? 先从学术上养无比气度. ? ? 能无私无我. 有容乃大。

要立恕德与忍德。

能容天下人者, 自有领袖气象。

能容天地者, 自有圣人气象. 圣贤豪杰之气节。

? ? 有学养则有品德, 有品德则有人格, 有人格则有气节。

气节可树立圣人仁人风范。

? ? 善吾生者, 所以善吾死. 善吾死者, 亦所以善吾生. 死有重于泰山, 有轻于鸿毛。

? ? 朝闻道夕可死矣. 因死生有命, 故当生则生,当死则死。

? ? 养天地正气, 法古今完人。

心凝能入化, 精一可通神。

凝神寂照, 则一灵独长. 凝神寂行, 则一灵独运. 而可气质潜移, 慧悟大开, 通神入化. 成于一, 败于二三。

有恒为成功之母。

有恒心, 难事亦易, 无恒心, 易事亦难。

? ? 凡是成于有恒, 而败于无恒。

动心忍性, 增益其所不能。

诚能感人,亦可格天。

诚是真实无妄, 乃天理之本然。

以不二心为体, 不妄语为用。

. 以诚感人者,人亦以诚而应。

天地之所以不息, 国之所以立, 圣贤之德业之所以可大可久, 皆为诚为之也。

诚者天之道, 敬者人事之本, 敬则诚。

? ? 敬是不放肆, 诚是不欺妄, 诚只是一个实, 敬只是一个畏. 妄诞欺诈是不诚, 怠惰放肆是不敬。

? ? 百事之成也, 必在敬之; 其败也, 必在慢之。

主静功夫, 为圣贤君子入圣之要门, 亦为英雄豪杰进德立业之要功。

静可以养生, 生慧, 开悟, 明道, 亦可通神. 无欲则静, 静则明, 无念则静, 静则通神。

梁启超力主养静.‘每日静坐一二小时, 求其放心, 常使清明在躬, 气志如神,梦据不乱,宠辱不惊; 他日一切就, 皆基于此’。

朱子: 学者半日静坐, 半日读书, 如此三年, 无不进者. 尝试之一两月便不同, 学者不做此功夫, 虚过一生, 殊可惜。

存仁于天下, 可以理天下. 行仁于天下, 可以得天下。

仁者, 人也. 仁, 人心也。

圣人与天地同是一仁, 故圣人与天地同其大. 仁人无敌于天下。

仁以爱人, 所以广业, 所以成人. 仁以存心, 所以立德, 所以成己。

急人之急, 解人之危, 扶人之困, 救人之死. 仁人心, 义人路。

大勇之道, 可由义养, 可由耻养, 可由知养, 可由无畏养. 最后须以坚忍养之。

刚健者, 自强不息, 变动不居。

止于至善. 至善之道, 不可加亦不可损. 为人处世, 毋过毋不及, 恰到好处.是中是至善. 孔子言中和, 老子言冲和, 皆言仁也。

命自我立, 福自我求. 德自我修, 圣自我作. 天作孽, 由可违; 自作孽, 不可活。

为凡为圣, 全在自我一心. 一切福田, 不离方寸, 从心而觅, 感无不通。

? ? 天下事, 总要自立, 要自强, 要反求诸己.人道无求品自高。

? ? 凡一切自求于己, 而不求于人。

? ? 自求多福. 天助自助者。

孝弟之性, 为基本人性; 孝弟之道, 为基本人道。

命由我做, 自求多福。

? ?闲邪存诚, 去妄归真, 改过为善, 寡欲养仁. 福在积善, 祸在积德。

独善善, 莫如众善善. 以善养己, 莫如以善养人。

圣人不贵己, 圣人不为己。

福至心灵，祸至心晦。

河狭水急，人急计生。

来如风雨，去如微尘。

昨日开花今日谢，百年人有万年心。

北氓荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。

幸名无德非佳兆，乱世多财是祸根。

世事茫茫难预料，清风明月冷看人。

劝君莫做守财奴，死去何曾带一文。

血肉身躯且归泡影，何论影外之影；山河大地尚属微尘，而论尘中之尘。

速效莫求，小利莫争。

名高妒起，宠极谤生。

众怒难犯，专欲难成。

欲知三叉路，须问过来人。

大福由命，小福由勤。

自恨枝无叶，莫说日无阴。

凌云甲第更新主，胜概名圆非旧人。

当场不战，过后兴兵。

雨露不滋无本草，混财不富命穷人。

慢藏诲盗，冶容诲淫。

孝第为先务，本立而道生。

爱日以承欢，莫待丁兰刻木祀；椎牛而祭墓，不如鸡豚逮亲存。

只缘花底莺声巧，遂使天边雁影分。

再三须慎意，第一莫欺心。

横逆困穷，直从起始讨由来，则怨尤自息；功名富贵，还向灭时管究竟，则贪恋自轻。

荣宠旁边辱相待，贫贱背后福跟随。

声妓晚景从良，半世之烟花无碍；贞妇白头失守，一生之清苦俱非。

闲事休管，无事早归。

假饶染就真红色，也被别人说是非。

常将酒钥开眉锁，莫把心机织鬓丝。

秋虫春鸟，共畅天机，何必浪生悲喜；老树新华，同含生意，胡为妄别妍媸。

卑鄙之极，必生奢男；厚德之至，定产佳儿。

日勤三省，夜惕四知。

博学而笃志，切问而近思。

惜钱莫教子，护短休从师。

须知孺子可教，勿谓童子何知。

进德修业，要个木石的念头。

若稍涉衿夸，便趋欲境。

济世经邦，要断云水的趣味。

若一有贪恋，便堕危机。

官清书吏瘦，神灵庙祝肥。

友如作画须求淡，邻有淳风不攘鸡。

小窗莫听黄鹂语，踏破荆花满院飞。

平生最爱鱼无舌，游遍江湖少是非。

无事常如有事时提防，才可以弥意外之变；有事常如无事时镇定，才可以消局中之危。

养心莫善于寡欲，无恒不可做巫医。

入管庭户知勤惰，一出茶汤便见妻。

父老奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。

守己不贪终是稳，利人所有定遭亏。

美酒饮当微醉候，好花看到半开时。

当路莫栽荆棘树，他年免挂子孙衣。

中之道与天地准，而非天降地出。

不过於物理人情，揆度不爽，行吾心之所安，即人与物之所顺，天与地之所孚，是心为太极，人心当如止水则定，定则静，静则明。

太极，动静之根。

於天为天心，於人为道心。

故云心为太极，而众理万事之所从运也。

故人之心不可纷扰汩杂，当如止水澄澈虚涵。

则主一而存太极之本体，斯止而有定，定则无物欲外诱，妄念中生，不待强为制之而自静。

水止能照，心静乃明，不为物障，常与道会，则观物而皆见矣。

先天学主乎诚，至诚可以通神明，不诚则不可以得道。

《易》言“先天而天不违”。

谓天德亦圣学也，故谓为先天之学，大要一主於诚。

故忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业。

无时不惕，则无时不诚。

诚之至，斯志气如神，天人洞澈，而无弗明矣。

故神明之能，通於一诚。

至道之得，得於其诚而明，否则心多妄而蔽於物，於道乎何由得也。

资性得之天也，学问得之人也。

资性由内出者也，学问由外入者也。

自诚明，性也。

自明诚，学也。

资性本天，学问资人。

天由内出，诚无不实，明无不照，性之得於天者然也。

人由外入，先明乎善，乃诚乎身，学之得於人者然也。

君子之学，以润身为本。

其治人应物，皆余事也。

学本以润身，治人应物之事，皆余润也。

意诚而心广体胖，德之润身，齐治平其余事乎？至理之学，非至诚不至。

性命至理，诚之至者，乃能尽性而至命。

诚有未至，性不尽而命奚至乎？故至理之学，惟至诚能至。

诚者，主性之具，无端无方者也。

诚而无妄，天道在我。

继善成性，诚以主之。

故诚为主性之具，欲求其端，无端可寻，欲指其方，无方可竟。

是为不息而神。

能循天理动者，造化在我也。

得天理者，不独润身，亦能润心。

不独润心，至於性命亦润。

循理则为常，理之外则为异矣。

身心性命，一贯天理。

天理者，造化自然之机枢也，动克循之，造化在我矣。

润乎身心，体胖心广，亦润性命，合天保合。

理甚庸常，循之乃贵。

若自外於天理，斯悖常而反异矣。

人必有德器，然后喜怒皆不妄。

为卿相，为匹夫，以至学问高天下，亦若无有也。

不妄喜怒，德器敦厚宽广，大受之征也。

乃能不淫不移，不骄不吝，贵贱不羡，不介胸次，是为大人。

其究归於无欲。

以物喜物，以物悲物，比发而中节者也。

悲喜不以我，因物应物，未发无迎，过而即化。

是谓发皆中节。

节者，吾心之度数，皆物理之等限也。

中之为难，本於静正达道之和，功在戒慎。

中庸非天降地出，揆物之理，度人之情，行其所安，是为得失矣。

为得矣。

中庸之法，自中者天也，自外者人也。

学不际天人，不足以谓之学。

中庸与天人相际，为安为勉，道法原合。

自中而外，诚则明矣，天之为也，故谓之性。

自外而中，明则诚矣，人之为也。

故谓之教。

故由勉几安，尽人可以合天。

而人与天际，学不如是，岂得谓之学乎？太极道之极也，太元道之元也，太素色之本也，太一数之始也，太初事之初也，其成功一也。

《易》言太极，谓立天立地立人之道，皆由此出。

此两仪未分，一元独运之机枢也。

故谓为道之极。

杨言太元，亦本三才之道。

推象数於三方，未判之先极为元奥，故谓道之元。

或言太素，以青赤黄黑白五色皆本於素，即天元地黄，色不离素，故谓色之本。

或言太一，以十百千万多寡之数皆始终一，即天参地两，数不离一，故谓数之始。

或言太初，成败得丧事物之发端皆起於初，虽千变万化，事不离初，故谓之初。

究之各从见而为之名，其名虽异，其归皆同。

及其终也，成功则一，岂有异致哉？天下之事，皆以道致之，则休戚不能至矣。

人心每多无端之休戚，休戚触物而至於心，缘道力浅也。

见道不明，信道不笃，事不以道宁静而致之，故不免役於物矣。

惟能即心即道，天下无道外之事，事以道致，何物之休戚能缘外而役内乎？太羹可和，元酒可漓。

则是造化亦可和可漓也。

太羹元酒，本不和不漓，至淡而无味者也。

然亦可和可漓，味多由之以渐生。

造化之初，亦犹太羹元酒，本未有和，可从而和。

本未有漓，可从而漓。

邵子於冬至子半亦以元酒况之，自复而临泰以至乾，羹益美，酒益旨矣，即和且漓。

自姤至坤，又渐反本也。

不我物，则能物物。

圣人利物而无我。

不我物，不以我强物也。

能物物，则因物付物矣。

故圣人因物而利之，无一有我之见。

夫天不自天，并物为天。

地不自地，并物为地。