中国近代史学与文化自信的重建,史学范文.doc
重建文化自信，应从接续晚清今文学做起
重建文化自信，应从接续晚清今文学做起这里需要重点介绍的就是廖平的“矛盾解释派”。
这里的“矛盾”就是《五经》系统所存在的系统性矛盾，其形成在两汉，在汉清期间处于潜伏状态，进入清朝之后，清随着清儒复兴汉学的努力而再次暴露于世。
廖平是第一个对《五经》中“礼制”（制度）矛盾进行系统性总结，并且努力给出一个总的合理性解释的人。
因此，我叫他“矛盾解释派”。
其实，在两汉时期，已经开始对《五经》中的矛盾进行解释了，但是，他们都是就事论事地，一条一条地，孤立性地解释，而廖平则是希望进行整体性、系统性的解释。
廖平对《五经》中的礼制矛盾进行系统性梳理，对相互矛盾的条目进行统计分析，而且制作了很详细的表格，方法很现代。
他认为《五经》中的矛盾可以用“今古”矛盾概括。
“今古”即“今文”、“古文”，但是，廖平又进一步认为，“今古”的根本区别不在文字的今古字形，而在其礼制。
今文经的礼制本于《礼记》中的《王制》，而古文经的礼制则本于《周礼》。
把《王制》和《周礼》当成今文和古文的标准。
显然，将“今古”的区分不放在字形上，而是放在其中的礼制上、制度上，意味着廖平篡改了，或者重新定义了“今古”的标准。
从“礼制”、制度的角度去系统性分析《五经》，总结其系统性矛盾，则是廖平的一个“创建”。
事实上，廖平区分和评判《五经》定了两套标准，一套是“今文古文”，一套就是以《王制》和《周礼》所代表的礼制。
这两套标准是不重合的，又是以《王制》和《周礼》所代表的礼制为最高标准，这就导致“今古”的标准有点多余。
既然多余，廖平又为何依然采用“今古”标准？原因在于，以“今文”、“古文”去区分两汉经学，是在清朝前期的考据学中逐渐形成的，而且重“今文”，而轻“古文”。
这里就必须提一下阎若璩对《古文尚书》辩伪的影响，因为这一事件无疑对清儒在汉学上今古之分，且厚今轻古之观念的形成，有着巨大影响。
通过文字考据，清初的阎若璩得出结论，认为《古文尚书》中比今文《尚书》多出的28篇为后人伪造，进而断定《古文尚书》为伪书。
关于增强文化自信议论文作文5篇
关于增强文化自信议论文作文5篇中华上下五千年，中华文化千里传，万里路途多遥远，异国他乡中华文化美名扬。
中国文字博大精深，其中意味需要细细品。
下面小编给大家整理增强文化自信议论文作文5篇，希望大家喜欢！增强文化自信议论文作文1我，一个普普通通的地道中国人，一生只有两个母亲：一个是生我养我的母亲，一个是可亲可敬的祖国母亲。
我的祖国母亲，从古至今“养”成了许多“习惯”。
这些习惯说的俗一点，就是她的传统文化。
中国的茶文化历时悠久，其中“祁红”算是出名的了。
邓小平爷爷曾为它夸赞：“你们祁红世界有名。
”的话，可见祁门红茶的名、醇、香和地道。
饮祁门红茶的人骨骼强壮，红茶中的多酚类(绿茶中也有)有抑制破坏骨细胞物质的活力，可见“祁红”是名不虚传呀。
食品文化更是繁多，就拿各位最熟悉的粽子说吧。
粽子是因为屈原的故事而流传的。
那你们知道粽子为什么要用艾叶包吗?告诉你们吧，因为汉代建武年间，长沙人晚间梦见一人，自称是三闾大夫(屈原的官名)，对他说：“你们祭祀的东西，都被江中的蛟龙偷去了，以后可用艾叶包住，将五色丝线捆好，蛟龙最怕这两样东西。
”所以嘛，现在同学们都只能看到妈妈们准备艾叶和肉、米包粽子了。
不同的国家，服装也不同。
中国的服装文化最早就有清淡平易、宽抱大袖，褒衣博带，形制虽然简单，但一穿到人身上便各人一样，神采殊异，可塑性很强的特点。
祖国的传统文化还有许多许多，我写一天也写不完。
不过，只要我们心中知道它，遵守这种传统，那我们就是一名优增强文化自信议论文作文2海纳百川，有“融”乃大俗语说：海纳百川，有容乃大。
“容”不只是包容，它还体现一种交融、融合。
融合是一种巨大的力量。
近年来，一股融合创新的风潮在国人中悄然兴起。
而新时代的我们，当做时代的弄潮儿，融合创新，寻求发展，在命运的前沿乘风破浪。
融合对个人成长很有价值，对国家发展也不例外。
改革开放是融合，一带一路也是融合。
从闭关锁国到现在的改革开放，中国所取得的种种成就大多借助了“融合”的力量。
增强历史自觉坚定文化自信心得体会
增强历史自觉坚定文化自信心得体会增强历史自觉，坚定文化自信，是我对于个人成长和国家发展的重要认知之一。
身为一个中国人，我深知历史的底蕴和文化的瑰宝是我们自身强大的源泉，是我们自信的根基。
通过深入学习历史，我进一步认识到自己的身份认同和文化自豪感。
在加强历史自觉和文化自信的过程中，我对自己和国家都产生了重要的体会和感悟。
历史是人类前进的镜子，也是我们理解现在和构建未来的重要基石。
从古老的文明到社会进步的历程，历史告诉我们人类的智慧和勇气是无穷的。
通过学习历史，我深切体会到自己所处的时代背后所承载的厚重，更加认识到自己是历史的见证者和传承者。
历史可以给予我们教训，也赋予我们智慧。
正如华夏文明几千年的沉淀，我们汲取了古人的智慧，传承了中华民族的血脉，因此我们才有今天的发展和成就。
增强历史自觉需要我们不断探究和学习历史。
通过了解自己的文化根源，我进一步认识到自己的身份认同。
我们的历史源远流长，有许多先贤和英雄为国家和民族付出了巨大的努力。
这些英雄们的事迹和精神成为我们的榜样，我们应该倍加珍惜和学习。
例如，中国古代著名科学家郭守敬的“四端定位仪”和中国传统医学的博大精深等等，都是我们中国人引以为傲的科技成就。
当我们了解并接受了这些成就时，我们就更加自信地面对现实和未来。
除了历史，我们还需要加强对于自己文化的认同和理解，进而坚定文化自信。
中国文化丰富多元，博大精深，是世界上独一无二的宝藏。
中华文化以其独有的思想和价值观念被广泛传播，并影响了世界各国。
例如我们的传统礼仪与国际礼节有所不同，中国传统文化注重的是“和”与“礼”，在现代社会中这样的价值观念依然具有重要的借鉴意义。
当我们加强对中国文化的学习和理解，我们就更容易发现和借鉴其中的智慧，从而加强我们自身的文化自信心和影响力。
增强历史自觉和坚定文化自信还需要我们积极参与和贡献。
作为一个时代的参与者，我们需要肩负起传承和发展文化的责任。
我们可以通过参与文化活动、参观历史遗迹、阅读经典著作等方式，进一步体验和感受中国传统文化的魅力。
辛亥革命对中国的历史文化和文化自信的培育
辛亥革命对中国的历史文化和文化自信的培育距今100年前的1911年，发生了一次震撼中国乃至亚洲的历史事件，那就是辛亥革命。
这次革命不仅推翻了清朝的统治，也标志着中国近代史的开端。
辛亥革命对中国的历史文化和文化自信的培育是至关重要的。
首先，辛亥革命结束了中国封建专制统治。
清朝时期的政治制度在构建上并不完整且残破不堪，缺乏与时俱进的改革，导致国家渐渐衰败。
在这样的背景下，辛亥革命的爆发成为中国历史上的一个新的里程碑，让中国逐渐走出了封建的本位主义，重新尝试了新的制度和治理方式。
辛亥革命的成功使得中国走上了一条探索自己未来的新路。
其次，辛亥革命推动了中国传统文化的现代化。
辛亥革命时，中国文化面临着严峻的考验。
由于外来文化的不断侵袭，中国的儒家传统逐渐淡化。
这个时期的中国需要重新审视其自身优劣，寻找适合新时代的文化创新路径。
经过了长期的漫长探索，辛亥革命开启了中国文化现代化之路，为以后中国文化的复兴奠定了基础。
同时，辛亥革命还使得中国对外开放、对日本韩国等文化进行引进并学习，从而丰富了中国文化。
此外，辛亥革命对于中国文化自信起到了很好的促进作用。
辛亥革命是民族意识和民族自信的催化剂。
中国人民通过这次大胆而深入的改革革命，不仅拥有了民主和自由的观念，同时也让中国的资产阶级和劳动阶级等群体更加有勇气和信心去探求中国发展的方向和方式，同时推动了中国人民对自己文化的重新认识，有了更加强烈的自尊心和民族自信。
当然，辛亥革命的成功并不意味着过去的一切都将被迎刃而解，也并不代表中国的道路反而会更加畅通无阻。
新政权面临的问题是巨大的，同时也会面临各种困难。
但是，辛亥革命对于中国的历史文化和文化自信的培育的影响却是不可否认的。
总的来说，辛亥革命对于中国的历史文化和文化自信的培育起到了不可磨灭的作用。
它的成功给中国人民带来了新的希望和信心，也开启了民族文化自信的新思路。
相信在后来的历史进程中，中国人民一定会以崭新的面貌，迈向更加繁荣昌盛的未来。
从中国近代史看三个自信
从中国近代史看三个自信只要我们胸怀理想，坚定信念，不动摇，不懈怠，顽强奋斗艰苦奋斗，不懈奋斗，就一定能在中国共产党成立一百周年时全面建成小康社会，就一定能在新中国成立一百周年时建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。
全党一定要坚定这样的道路自信，理论自信，制度自信。
———十八大报告强调这一令人耳目一新的论述，如一面出征的战鼓，擂响在各族人民的心坎上，让人沸腾，催人奋进。
这对于我们正确把握中国未来的发展方向和前进路线具有重要的指导意义。
这三个自信就是我们党对中国特色社会主义道路的自信，对中国特色社会主义理论的自信，对中国特色社会主义的自信，“三个自信”源于对中国特色社会主义的坚定信念，体现了对我国国情的深刻把握，对民族命运的理性思考，对人民福祉的责任担当。
自信是对于自身存在和发展的历史必然性和前途命运的自我意识，肯定信念，坚定意志和实践信心。
中国共产党对于中国特色社会主义的道路自信，理论自信，制度自信首先来自于对中国近代以来的反思和觉醒。
19世纪初，基本完成工业革命的英国，成为世界资本主义最强大的国家。
1840年，英国发动了侵略中国的鸦片战争，中国历史的发展从此发生重大转折，紧接着英国与中国签定了第一个不平等条约，随之而来的是西方列强对中国的无情瓜分，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会。
改变贫穷和落后的民族复兴作为中国各族人民的共同愿望成为了中国社会近代史的主题和任务。
为了改变中国的落后状况，中国人首先提出的是：向西方学习，走西方强国之路——资本主义。
先有“师夷长技”、“中体西用”的洋务运动；继之有“君主立宪”、“中西会通”的戊戌变法；最后在“推翻帝制”、“民主共和”的辛亥革命中做了总结，其间，还发生过轰轰烈烈的太平天国运动。
然而，在帝国主义和封建主义的双重遏制下，这些试图走资本主义道路的努力都失败了。
他们都证明了在中国的国情下资本主义是行不通的，这也为后来社会主义的发展打下了基础。
在辛亥革命的过程中发生了第一次世界大战和俄国十月革命，第一次世界大战使人们更加清楚地看到了资本主义发展到帝国主义阶段暴露的剥削和掠夺的本性。
文化自信国家富强历史论文
文化自信国家富强历史论文文化自信是一个国家强大的象征，而历史是一个国家富强的见证。
一个国家的文化自信和历史强大，都需要建立在深厚的文化底蕴之上，这种文化底蕴既包括了传统文化的传承，也包括了现代文化的创新。
而要实现文化自信和历史富强，就需要对国家文化进行深刻的认知和全面的挖掘。
中国历史悠久，拥有丰富的文化传统。
从古代的儒家文化、道家文化、墨家文化到近现代的科学文化、文学艺术文化，中国文化源远流长，承载着千百年来的智慧和创造力。
这些文化在历史长河中不断地发展和演变，为中国历史的强大留下了深刻的烙印。
然而，中国的文化自信并非停留在对传统文化的崇敬和传承上，更需要通过现代文化的创新和发展来实现。
中国近年来在文化创新上取得了显著成就，不仅在科技、艺术、文学等领域有了许多突出的表现，同时还在国际舞台上展现出了中国文化的魅力和影响力。
文化自信的建设，也需要国家历史的强大作为支撑。
中国历史上的辉煌成就和艰苦奋斗的历程，为今天的国家富强提供了强大的动力和历史底蕴。
通过对历史的回顾和总结，人们可以更好地认识中国的强大和发展，从而在文化上更加自信地走向世界。
综上所述，文化自信和国家历史富强是相辅相成的，都需要建立在深厚的文化底蕴和历史积淀之上。
只有通过对自己文化和历史的认知和挖掘，中国才能在国际舞台上展现出更加自信和强大的力量。
古往今来，中国的文化积淀和历史底蕴为国家奋发发展提供了强大的精神力量和文化自信。
中国的文化自信和历史富强是国家的软实力和硬实力，它不仅是国家形象的展示，更是国家实力的象征。
中国文化自信的建设和历史富强的实现需要全社会的共同努力。
从政府到个人，每一个人都应该积极地传承和弘扬中华优秀传统文化，同时也要关注当代文化的创新和发展。
政府需要加大对文化产业的扶持与引导，鼓励优秀作品的创作和传播，让中国文化在国际上展现出更好的形象和影响力。
同时，个人也应该主动参与到文化创新和传承的过程中，传播正能量和优秀的文化产品，为中国文化的发展贡献自己的力量。
中国近代史学与文化自信的重建
047文化纵横中国近代史学与文化自信的重建张岂之先生最近曾经说过，中华民族伟大复兴正在到来，但是这种不是复古，而是文化传承与创新的统一。
中华民族正处在历史的关键时期，是在经历了历史变革之后的民族整体的提升。
张先生谈民族复兴问题是站在文化的角度，因此需要开展文化自信的重建。
张先生又指出，中华文化拥有五千年不间断的发展史，历史学在其中占据着重要位置。
在近代以来中国的历史值得在今后中国发展的过程中借鉴，中国人重建文化自信的过程也是对中国近代史学重新审视的过程。
我们在研究历史的过程中，会发现近代以来中国人努力重建文化自信的过程，非常值得现在中国在发展过程中借鉴。
近代史家们在研究近代史的过程中，也为重建中国文化的自信提出了相关的思想和建议。
中西文化的差异在晚清时期已经被史学家们所注意，魏源的《海国图志》对其他文化系统进行了介绍，第一次向中国人展示了除了中国以外的其他国家。
魏源提出了“师夷长技以制夷”，认为中国要想取得更好的发展，就必须学习其他国家的先进技术。
从魏源的《海国图志》可以看出中国文化发展的大势。
梁启超对《海国图志》的评价是，其对近代的人心起到了引导和支配作用。
梁启超的《中国近三百年学术史》提出了中国文化自信重建的基本路径，也就是学习西方先进文化，将其在中国文化中内化。
中国的近代史学家都主张对西方先进文化进行吸收，以此增强中国文化的自信。
20世纪初，梁启超开展了“史界革命”，提倡采用新史学思潮开展史学研究。
梁启超对旧史学进行了批判，并且在《新史学》中提倡爱国和团结，“以应今日之时势而立于万国者”。
梁启超强调了历史学在凝聚国人的精神中的作用，指出为理想而奋斗在国民精神塑造中的作用。
新史学是梁启超所倡导的对待史学的新态度，希望能过通过启发民智的方式使中国跟上世界潮流，更好地改变中国落后的局面。
史学的发展在五四新文化运动时期到了一个新的阶段，胡适在《新思潮的意义》中提出了新思潮对于旧文化的态度，反对消极的盲从，提倡用科学的方法对知识进行整理。
初中历史学习增强文明自信范文
初中历史学习增强文明自信第一篇范文：初中历史学习增强文明自信在当今世界，历史悠久的国家往往拥有较高的文明自信。
对于我国来说，历史悠久，文化底蕴深厚，更应该培养青少年的文明自信。
初中历史学习，作为青少年接受历史教育的重要阶段，对于增强他们的文明自信具有重要意义。
一、历史教育的重要性历史是人类社会的发展轨迹，是前人经验、智慧和汗水的结晶。
学习历史，可以帮助我们更好地认识自己的国家和民族，了解自己的文化传统，培养民族自豪感和文化自信心。
初中阶段是青少年价值观形成的关键时期，通过历史教育，可以引导他们树立正确的历史观、民族观、国家观、文化观，培养他们的爱国情怀和社会责任感。
二、初中历史教育的现状近年来，我国初中历史教育取得了显著成果，但同时也存在一些问题。
一方面，教材内容丰富，教学方法多样，历史教育质量不断提高。
另一方面，部分学生在学习历史过程中，存在对历史事件、历史人物记忆不扎实、理解不深入的问题，甚至出现历史虚无主义、民族自卑情绪。
这些问题需要我们关注并加以改进。
三、增强文明自信的途径为了增强青少年的文明自信，我们需要从以下几个方面改进初中历史教育：1.深化历史教材改革，注重历史事件的深度解读和关联性分析，让学生在学习历史过程中，既能掌握历史知识，又能培养历史思维。
2.创新教学方法，充分运用现代教育技术，如多媒体、网络等，提高历史教学的趣味性和互动性，激发学生的学习兴趣。
3.开展历史实践活动，如历史知识竞赛、历史主题班会、参观历史遗迹等，让学生在实践中感受历史，增强历史体验。
4.加强师资培训，提高历史教师的历史素养和教育创新能力，以适应新形势下历史教育的发展需求。
5.强化历史教育评价，将历史知识掌握程度、历史思维能力、历史价值观培养等纳入评价体系，全面衡量学生的历史学习成果。
初中历史学习对于增强青少年的文明自信具有重要意义。
我们需要不断改进历史教育，激发学生对历史的热爱，培养他们的历史素养和文明自信。
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中国近代史学与文化自信的重建,史学-
何谓文化自信？文化自信是一个民族对其文化能够在未来继续发展的一种信念，是其民族前进的一个基本的精神动力。
张岂之先生最近谈到：“中国今日正处于为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗的时刻。
民族复兴不是复古，而是文化传承与创新的统一，反映了历史变化后民族整体的提升。
”（张岂之：《从民族复兴的高度看中华文化前景》，《北京日报》2013年11月11日）张先生从文化的角度谈民族复兴问题，实际上就是在谈建立文化自信的问题。
张先生又认为：“中华文化的连绵不断与史学的繁荣昌盛密切相关。
”（同上）在这里，张先生指出了历史学在文化传承中的重要作用。
如果我们把眼光放到近代，就会发现近代以来中国人努力重建文化自信的过程，与中国近代史学的发展也是息息相关的，近代史家们为重建中国文化的自信提出了种种有价值的思想。
文化自信何以有“重建”之说？盖自鸦片战争以前，中国人向来在文化自信上不成问题，古代的中国人似乎从来没有怀疑过中国在东亚文化圈中的领导地位。
孟子说：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者。
”这种观念在史学上的表现也很明显，柳诒徵曾指出：“三二纪前，吾史之丰且函有亚洲各国史实，固俨有世界史之性。
”（柳诒徵：《中国文化史》上册）中国史便是“世界史”，中国俨然为“世界”之中心。
在这种情形下，实际上无所谓“文化自信”的问题，因为在中国人眼里，并没有一种中国文化以外的文化系统能与中国文化相抗衡。
然而，近代欧洲列强的侵略，在使中国蒙受巨大民族耻辱的同时，也在文化上给中国人敲了一记警钟：中国文化相较于西方
文化是否优秀？中国文化是否有其存在的价值？中国文化未来发展的方向是什么？一系列问题猛烈地冲击着先进的中国人的心灵。
近代历史学家们敏锐地看到了这一点，他们从不同的角度给予回答，并试图重建中国文化的自信。
晚清史学家已经注意到了中西文化的对比研究。
魏源著《海国图志》，他想要告诉中国人，世界上不仅仅有中国，还有其他文化系统，“其要旨以西人谈西事，言必有稽，因其教以明统纪，征其俗尚而得其情实”（左宗棠：《重刻（海国图志）序》）。
魏源提出“师夷长技以制夷”的观点，实际上已经指出了近代中国文化发展的大势。
所以梁启超说《海国图志》“其论实支配百年来之人心”（梁启超：《中国近三百年学术史》），实际上就是说魏源提出了中国文化自信重建的基本路径——学习西方先进文化并将其融入中国文化内。
在魏源之后，黄遵宪、王韬等史学家发扬了他的思想，都主张吸收西方先进文化增强中国文化的自信。
20世纪初，梁启超掀起新史学思潮，倡导“史界革命”。
他在《新史学》中批判旧史学道：“虽尽读全史，而曾无有足以激厉其爱国之心，团结其合群之力，以应今日之时势而立于万国者。
”（梁启超：《新史学》）他指出历史学的作用在于能够凝聚国人的精神，进而向着一种理想而奋斗：“史之精神维何？日理想是已。
”（梁启超：《新史学》）梁启超所倡导的新史学，归根到底是要启发民智，激发爱国心，创造崭新的中国文化，从而使中国跟上世界潮流的发展，改变中国落后的地位。
五四新文化运动时期，史学的发展更加灿烂夺目。
胡适提出“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”（胡适：《新思潮的意义》）的十六字纲领，并指出新思潮的意义：“新思潮对于旧文化的态度，在消极一方面是反对盲从，是反对调和；在积极一
方面，是用科学的方法来做整理的工夫。
”（胡适：《新思潮的意义》）胡适的主张，成为后来整理国故运动的滥觞，而顾颉刚所领导的古史辨运动，则将胡适的主张付诸实践，他提出：“民族的光荣不在过去而在将来。
我们要使古人只成为古人而不成为现代的领导者；要使古史只成为古史而不成为现代的伦理教条；要使古书只成为古书而不成为现代的煌煌法典。
这固是个大破坏，但非有此破坏，我们的民族不能得到一条生路。
”（顾颉刚：《（古史辨第四册序》）他对中国传统文化的批判实际上蕴含着对新文化的建设，其最终目的是要为民族复兴开出一条新路。
胡适、顾颉刚等史学家，主张继承传统文化中科学理性的精神——宋代学者的怀疑精神和清代学者的实证精神——对传统文化中迷信落后的成分进行批判，从而建立中国的新文化，进而赶上世界发展的潮流，重建中国的文化自信。
同样是在五四时期，柳诒徵等学者主张对中国传统文化的精髓进行反思，从中国传统文化的巨大向心力中探讨其在文化自信重建中的作用。
他在1919年著《中国文化史》中直言：“中国文化为何？中国文化何在？中国文化异于印、欧者何在？此学者所首应致疑者也。
吾书即为答此疑问而作。
”柳诒徵研究文化史，侧重于探讨历史上中国文化与外来文化的关系。
他把中国文化史分为三期：汉以前为独立发展期，东汉至明末为中印文化融合期，明末至近代为中西文化碰撞期。
同时，柳诒徵在该书中提出中国文化的“弹性说”：“吾民族创造之文化，富于弹性，自古迄今，纚纚相属。
虽间有盛衰之判，固未尝有中绝之时。
”可见，他主张以中国文化为本，积极吸收西方文化，使其融为中国文化中不可分割的一部分，从而创造新文化。
跟柳诒徵主张类似的还有陈垣。
五四时期，中西文化论战激
烈，“西化”一词频繁出现。
因此，陈垣在1923年作了《元西域人华化考》一书，反其道而行之，提出“华化”的概念，他在书中说：“吾之为是篇，亦以证明西域人之同化中国而已。
”陈垣后来对友人说：“此书著于中国被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故其言如此。
”（陈垣：《致欧阳祖经》）陈垣在此书中搜集大量材料证明：元朝时中国文化对西域人的吸引力是十分强大的，那时是西方人“华化”而不是中国人“两化”。
同时他还指出政治与文化的区别：“须知文化与政治虽有关系，但毕竟不是一事，政治之纷扰，孰甚于战国、六朝，而学术思想之自由，亦惟战国、六朝为最；汉唐号称盛世，然学术思想辄统于一尊，其成绩未必即优于乱世。
”可见，陈垣认为当时的中国国际地位低下的事实是不争的，但并不能因此而妄自菲薄，反而，在这样的困境下，中国人更应该对自己固有文化有其坚定的信心。
陈寅恪也主张坚持中国传统文化的本位并对西方文化进行融会贯通地吸纳。
他在1940年完成了名著《隋唐制度渊源略论稿》，书中论及苏绰帮助宇文泰创制立法时说道：“适值泰以少数鲜卑化之六镇民族窜割关陇一隅之地，而欲与雄据山东之高欢及旧承江左之萧氏争霸，非别树一帜，以关中地域为本位，融冶胡汉为一体，以自别于洛阳、建邺或江陵文化势力之外，则无以坚其群众自信之心理。
”陈寅恪表面上是在论述历史，实际上别有深意，他要说明这样一个道理：一个民族如果要想立于世界之林，就必须建立自己的文化自信。
陈寅恪认为苏绰的失败，是因为他只是在“窃取六国阴谋之旧文缘饰塞表鲜卑之胡制”，不能真正将胡汉文化融会贯通，结果弄得“非驴非马”，以至于一时成功而不能传之后世。
陈寅恪这里的意思，其实是指出了建立文化自信的方法，那就是“必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族
之地位”，两者“相反而适相成”（陈寅恪：《冯友兰（中国哲学史）（下册）审查报告》），即要将中西文化进行内在地融会贯通，而不做无聊的表面文章，只有这样，才能真正地重建中国的文化自信。
五四时期，一股影响日后中国史学界走向的暗流产生，那就是马克思主义史学的诞生。
早期的马克思主义史学，以李大钊、胡汉民为代表，他们开始用唯物史观的观点分析中国历史的发展。
他们根据经济基础决定上层建筑的原理，认为在新的历史条件下，中国文化必然会有新的发展，如李大钊说：“我们可以正告那些钳制新思想的人，你们若是能够把现代的世界经济关系完全打破，再复古代闭关自守的生活，把欧洲的物质文明、动的文明完全扫除，再复古代静止的生活，新思想自然不会发生。
你们若是无奈何这新经济势力，那么只有听新思想自由流行，因为新思想是应经济的新状态、社会的新要求发生的，不是几个青年凭空造出来的。
”（李大钊：《由经济上解释中国近代思想变动的原因》）胡汉民也指出：“最近中国由通商的结果，受世界工业革命的影响，经济的压迫，无法抵抗，四万万人起了极大的生活不安的现象，从前一切社会关系，都要动摇，求其比例，应该和二千六百年前井田制度变坏的时代，遥遥相对，这真是‘化而欲作’之时，依晚周诸子的成例，我们对于思想界，有很大的希望。
”（胡汉民：《中国哲学史之唯物的研究》）此后，史学界涌现出郭沫若、范文澜、吕振羽、翦伯赞、侯外庐等一大批马克思主义史学家。
他们主张在人类文明发展的一般I生下探讨中国文化的特殊性，强调中国文化在世界中的地位。
同时，他们在批判中国传统文化的基础上，主张建立以人民群众为本位的新文化。
中国近代史学史，可以说是一部波澜壮阔的史诗。
大师辈出，
令人景仰不已。
在中华民族最危难的时候，他们以丰富的知识、满腔的热情，为中国文化的未来勾勒出了种种美景。
尽管他们的观点不一，但他们的一颗爱国之心、一颗以天下为己任的责任心却是一样的。
今天，我们应该站在他们的肩上，继承他们的事业，为新时代文化自信的建设贡献一份绵薄之力。