《周敦颐183;太极图说》释义：
《太极图说解》
《太极图说解》是朱熹通过对周敦颐《太极图说》说解，借以阐发自己的哲学本体论而写成的古籍，是其理学思想的代表作之一。
此文成于乾道九年（1173），但直到淳熙十五年（1188）才向弟子传授，并经过了反复修改。
《太极图说解》由【解】、【辩】及【注后记】三部分组成。
每部分的原文分别如下：【解】无极而太极。
上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。
故曰：「无极而太极。
」非太极之外，复有无极也。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴。
静极复动。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
太极之有动静，是天命之流行也，所谓「一阴一阳之谓道」。
诚者，圣人之本，物之终始，而命之道也。
其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者性，万物各正其性命也。
动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。
盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机也。
太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。
是以自其著者而观之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。
自其微者而观之，则冲漠无朕，而动静阴阳之理，已悉具于其中矣。
虽然，推之于前，而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。
故程子曰：「动静无端，阴阳无始。
」非知道者，孰能识之。
阳变阴合，而生水、火、木、金、土。
五气顺布，四时行焉。
有太极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。
然五行者，质具于地，而气行于天者也。
以质而语其生之序，则曰水、火、木、金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也。
以气而语其行之序，则曰木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。
又统而言之，则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。
盖五行之变，至于不可穷，然无适而非阴阳之道。
至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之本然也，夫岂有所亏欠闲隔哉！五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。
五行之生也，各一其性。
摘录太极拳论及注解
摘录太极拳论及注解太极拳论王宗岳太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。
动之则分，静之则合。
无过不及，随曲就伸。
人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。
动急则急应，动缓则缓随。
虽变化万端，而理唯一贯。
由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明。
然非用力日久，不能豁然贯通焉。
虚领顶劲，气沉丹田。
不偏不倚，忽隐忽现。
左重则左虚，右重则右杳。
仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促。
一羽不能加，蝇虫不能落，人不知我，我独知人。
英雄所向无敌，盖皆由此而及也。
斯技旁门甚多，虽势有区别，概不外乎壮欺弱，慢让快耳。
有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而有为也。
察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋御众之形，快何能为。
立如秤准，活如车轮，偏沉则随，双重则滞。
每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟而。
欲避此病，须知阴阳；粘即是走，走即是粘，阳不离阴，阴不离阳；阴阳相济，方为懂劲。
懂劲后，愈练愈精，默识揣摩，渐至从心所欲。
本是舍己从人，多误舍近求远。
所谓差之毫厘，谬之千里。
学者不可不详辨焉。
是为论。
注解：《太极拳论》以太极两仪立说；解释"十三势"以八卦、五行立说；《阴符枪谱》以阴符立说。
阴指暗，符指合，故阴符意为"静处为阴动则符"，正如阴符枪法的原则"静如处女，动如脱兔王宗岳少年时读过经史，也读过《内经》、《道德经》及兵法等书，兼通击刺之术（击剑、刺枪），枪法最精。
《太极拳论》实际上是概括性很强的总结推手经验的论文，它所依据的理论是我国古代哲学朴素的阴阳学说，"一阴一阳之谓道"，以此作为太极拳的基本理论，就使太极拳在广泛流传中不致练成刚拳、硬拳，也不致练成柔拳、软拳，而是大家公认的有柔有刚、刚柔相济。
这应该说是《太极拳论》的主要贡献。
（一）、"太极者，无极而生，阴阳之母也"所谓太极，古人"谓天地未分之前，元气混而为一，即太初、太一也"（《易系辞》）。
周敦颐《太极图说》之分析
智库时代 ·269·智库论坛周敦颐《太极图说》之分析王 宁（河北大学，河北保定 071000）摘要：周敦颐，宋明理学之开端者，其学术被称为“濂学”。
著有《太极图》，《太极图说》，《易说》，《通书》等。
《太极图说》一文乃其思想的纲领，共249字，是为其《太极图》所写的一篇说明。
全文讲了大致两部分的内容，从开始至“万物生生，而变化无穷焉“一句所讲的是”宇宙生成论“，其后半部分讲的则是道德伦理思想。
关键词：太极图说；核心思想；儒家中图分类号：B222 文献标识码：A文章编号：2096-4609（2018）27-0269-002一、《太极图说》的内容（一）《太极图说》原文如下：“自无极而为太极。
太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
阳变阴合，而生水，火，木，金，土。
五气顺布，四时行焉。
五行，一阴阳也。
阴阳，一太极也。
太极本无极也。
五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女。
二气交感，化生万物。
万物生生，而变化无穷焉。
惟人也得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。
圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
君子修之吉，小人悖之凶。
故曰：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚，立人之道，曰仁与义。
又曰，原始反终，故知死生之说。
大哉易也，斯其至矣。
”全文讲了两部分的内容，从开始至“万物生生，而变化无穷焉“一句所讲的是”宇宙生成论“，其后半部分讲的则是道德伦理思想。
有《太极图说》则必然先有《太极图》，《太极图说》是为了解图，周敦颐在构筑其哲学思辩结构时，是沿着“出入于释老“而”反求诸六经“这样的三教合一路数来的。
追溯《太极图》的渊源，也并非是他自己独作，而是以《道藏。
太极先天之图》为蓝本，吸收佛教禅师的《阿赖耶识图》，并依照陈抟的《无极图》而制造出来的，这也反映了宋代时儒释道三教合一的趋势和周敦颐出入释老的实际情况。
周敦颐与《太极图说》
周敦颐与《太极图说》主讲:蔡厚淳大家下午好！今天我讲座的题目是《周敦颐与“太极图说”》。
为了表示对周夫子的敬重，出门前，我特地沐浴更衣，并在讲座现场焚起了檀香。
目的是形成一种气氛，让我们一起“宁心静气”，很好地来品味宋代理学开山者的代表作。
先介绍周敦颐。
周敦颐，字茂叔。
原名宗实，恰好与宋英宗的旧名相同，为避讳，遂改名惇颐。
到南宋时，其名又犯宋光宗赵惇的御讳，于是宋人又将他改名敦颐，这已是他身后一百几十年的事。
关于周敦颐的名字，张端：《贵耳集》卷上说：“周濂溪以舅官出仕，两改名。
先名宗实，因英宗旧名改惇颐，后又以光宗御名改敦颐。
”可见，周宗实改名周惇颐，乃他生前自改，而周惇颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵惇的名讳而帮他改的。
一个人，都已经死了一百几十年了，还得为避讳而改名，封建制度之腐朽，可见一斑。
所以，社会一定要进步。
这一点，我们每个人都必须旗帜鲜明。
周敦颐是道州营道（今湖南道县）人。
生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙宁六年（1073年），很遗憾，他只活了57岁。
至于他为什么五十几岁就去世了，后面我将专门讲到。
2009年他992岁。
周敦颐谥号元，称“元公”。
其父周辅成，也是进士出身。
我在一些场合都表达过我的观点，我觉得，我们不能不加分析地全盘否定科举。
千年以来，科举这种制度，在相对公平地选拔人才方面，还是起了很大作用的。
只是到了明朝以后，科举逐步演变为教条的、僵化的“八股取士”，才使它丧失了生命力。
而作为一种考试制度，无疑，至今依然是先进的。
英国就公然宣称，他们的现代考试制度就是就是向中国的科举学习的。
而美国承认，他们的国家考试制度是向英国学习的。
所以作为一个中国人，不能老是妄自菲薄。
要珍惜、继承、尊重中华民族历史上曾经有过的许多好的东西。
同样，今天我们也不能因为现行的高考制度存在某些弊端，就提出要把它给废掉。
这叫“因噎废食”。
虽然我对高考制度的本身也有诸多的意见，但是，我仍坚持认为，在现在的国情面前，妄言取消现有的考试制度是一种不负责任的行为。
《太极图说》译文
《太极图说》译文周敦颐《太极图说》概述  先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。
先生禀生知之异质，加以汲汲于学，故一时老师宿儒、专门名家，一艺一能有过于人、有闻于世者，无不访问，然其所至，皆天造自得，所谓不由师传，默契道体者，是为得之。
……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。
……今观《太极图说》精妙微密，与《易大传》相类，盖非为此图者不能为此说，非为此说者不能为此图，义理混然，出于一人之手，绝非前人创图，后人从而为之说也。
 《太极图说》全文如下： 「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
「无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。
 阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。
  五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。
五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
五行之生也，各一其性，无极之真，二五之精，妙合而凝，干道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，万物生生，而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！惟人也，得其秀而最灵，形既生矣，神发知矣！五性感动而善恶分，万事出矣！五性感动而善恶分，万事出矣！  圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。
周敦颐与《太极图说》（下）
周敦颐与《太极图说》（下）蔡厚淳名人名篇系列讲座第四讲周敦颐与《太极图说》(下）下面讲《太极图说》的部分。
为了使各位更好地理解《太极图说》，我首先讲一下“太极”与“无极”这两个概念。
太，至也；极，极限也。
“太极”就是至于极限, 无有相匹之意。
既包括至极之理,也包括至大至小的时空极限。
但有穷。
“无极”则是无穷。
乃比太极更加原始更加终极之状态。
庄子《逍遥游》云：“无极之外，复无极也。
”即宇宙无边无际，无穷之外，还是无穷。
朱子则认为无极就是太极。
朱熹说：“上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也。
故曰：无极而太极。
非太极之外，复有无极也。
”可见，他是强调“无极就是太极”这种说法的。
正因为如此，所以经过朱熹订正的《太极图说》去掉了周敦颐原本的第一个字“自”。
接下来讲第六个问题：黄宗炎之《太极图》来源考：关于《太极图》，中国明末清初著名的史学家，思想家黄宗羲之弟黄宗炎曾作过《图学辩惑》，就《太极图》的来源作了一番考证。
据他所考证，这个《太极图》是汉朝的河上公作的，讲的是“方士修炼之术”。
这个图原来的名字是《无极图》。
魏伯阳得到这个图，作了一部书，就是《参同契》。
钟离权得到这个图，传给吕洞宾。
吕洞宾和陈抟同隐华山，就把这个图传给陈抟。
陈抟把它刻在华山的一个石壁上，又把他传给穆修，穆修传给周敦颐。
按黄宗炎的考证，这个图原来是从下面看起，自下而上。
周惇颐得到这个图，就把对于这个图的看法颠倒过来。
不是从下往上看，而是从上往下看。
并把这个图的名字改为《太极图》。
黄宗炎说：“盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上。
周子之意，以顺而生人，故从上而下。
”有生就有死，生死是自然的程序，也是自然的规律。
道教的修炼的目的是长生不死，这是反自然的程序和规律，就是所谓“逆”。
周敦颐把对于这个图的看法颠倒过来，不是用以表示方士修炼的阶段和过程，而是用以表示宇宙演化的程序和过程。
这是黄宗炎对于《太极图》的考证所作的结论。
这个看法是很有见地的。
周敦颐的《太极图》，蕴含了“儒释道”三教合流的终极奥秘
周敦颐的《太极图》，蕴含了“儒释道”三教合流的终极奥秘东方既白著由前面文章的论述我们知道，虽然周敦颐的《太极图》及《太极图说》揭秘了宇宙万物的发展变化，具有一个整体的，统一的共同本质和共同规律，在其中宇宙一切现象最终都可以得到解释。
但周敦颐的《太极图》亦有其时代局限性和不尽完善性，比如在讲完水火木金土的“五行生克”模型体系后，并没有沿着“五行生克”的体系和思想向下层“人道”继续衍生和扩展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基础上“化生万物”的综合体系，这明显有点“画蛇添足”的嫌疑。
故建议把其中关于“坤道成女，乾道成男”和“化生万物”的部分，改成“人道”的“六亲生克”整体替代，如此，就能更具有整体的系统性和系统的继承性。
因为，改成“六亲生克”之后，则整个《太极图》更符合宇宙演化的过程和规律。
一则遵循了《尚书·周书·泰书》中“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。
”的精神，由作为“万物之灵”的“人”，统万物以法道，以人的“六亲生克”模型来代表“万物”的表象。
图形以“六亲生克”作为“万物”的表象，实是受“书不尽言，图不尽意”的局限”。
二则因为，六亲生克是万物繁衍生息过程中最全面、最先进的共生模型，能全面涵盖并代表万物的繁衍生息。
三则因为。
六亲生克是五行生克最典型的案例，体现了“人道六亲”法“地道五行”的整体路线（后文会有关于“六亲生克”的哲理性的专题性阐述，此处暂不展开论述）。
周敦颐改良版《太极图》因此此文中所讲的《太极图》，均有别于周敦颐当年所独创的《太极图》，是在其流传下来的《太极图》基础上改进完善而来，若大家对此有不同的理解和感悟，可以留言提出并进行专业性的建议和讨论。
言归正传，那我们到底该如何从《易经》综卦的思维模型，揭秘周敦颐《太极图》的宇宙演化奥秘呢？首先我们先来普及一下什么是《易经》综卦的思维模型。
演习过《易经》基本概念的人都知道，所谓“综卦”，又称“反卦”、“覆卦”，是指将一个“六爻卦”反覆（颠倒）过来所得到的卦。
先祖周敦颐《太极图说》自学笺
先祖周敦颐《太极图说》自学笺作者：周氏·无元原文介绍周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳两仪立焉阳变阴合而生水火木金土五气顺布四时行焉五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而变化无穷焉惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉故圣人与天地合其德日月合其明四时合其序鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣原文自学解第一节无极而太极。
无极：字义无穷无尽、没有边际；中国古代哲学认为形成宇宙万物的本原，以其无形无象无声无色、无始无终、小而无内、大而无外、无可指名，暂时叫无极；有性，而无定性，平衡而寂静。
现代科学认为宇宙还没诞生，虚无缥缈，宇宙还处于没有上下、没有左右、没有中心、没有边界的混沌状态；《道德经》本身就是以“无极”为核心思想建立辩证法的书；《易经》说无极是世界万物的来源。
无极太极本是一体同源，各具其性，实为造化之源流。
《易经》《周易·系辞上》都讲“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
排列简化顺序是“一二四八”。
《太极图说》是从无极开始说，一阳动后分阴阳，而水火木金土五气（实为“炁”见后文注解）顺布，简化顺序为“零一二五”。
很明显《易经》与《太极图说》不一样。
太极：太极是要解释世间万物的存在。
古代哲学家称最原始的混沌之气。
说太极运动而分出阴阳，由阴阳而产生四时变化，继而出现各种自然现象，《易经》更是以易述理，太极是宇宙万物之源，而整个宇宙万物存在是一个整体。
《太极图说》这里更着重以性述理，阐明宇宙如何造物，又如何回归本源的。
从无极而太极，无极太极五行静是一体，动是变体，《太极图说》详述性是如何变的性理说明，而生出的“三”（见图）更是本自具足蕴含无限潜能与生机的新象体（见后文注解），且具象性（见后文注解），以至说明了万物生化由性向引发的特征和影响，从不离飘忽不定的性理，更详述了人怎么来？如何首抓为人升华之修行德性（见后文《仁经》），抱守中正仁义之静定境界养性，玄牝超然死生之精要说明。
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《周敦颐·太极图说》释义：[原文]自无极而太极。
[ 译]宇宙之初，无极为天地之始，而太极为万物生化之母。
持涌按:无极与太极的关系，可用《道德经》首章云:'无，名天地之始;有，名万物之母。
'又云:“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
'所以，无极与太极就是无和有的关系。
'自无极而太极'，含有'从无向有演化'一层意思。
而朱子删掉第一字'自'，变成'无极而太极'后，抹杀了无→有的创生演化关系，是刻意彰显儒家的'太极'本体论。
至此，'无极'二字变成了形容词，形容'太极'的无有极至。
'无极而太极'，就成了'无有极至的极至之理'。
我们以为，无极是先于太极存在的，而且是时间上先于太极存在，理所当然这同时是逻辑上的先在性。
其实，依《道德经》来释'无极'和'太极'的关系，除了以'无'和'有'关系可释二者关系外，还可以'道'和'德'关系来释二者关系。
'无极'就是'道'，'太极'就是'德'，这完全符合周子的'太极一诚'本体论，这里'德'就是'诚'，德之性，为'朴''真'，而真即诚，可见周子的'诚'实来源于《道德经》中的'朴''真'的启示，只不过依道家，'道'仍是'体'，'德'之'朴''真'乃是'用'而已。
当然以'道气'学说来释，'无极'仍然是'道'，'太极'则为'混元一气耳'。
因此，无极作道之'体'，太极作道之'用'来解比较合理。
浅作此疏解，只是从另角度释解'无极'和'太极'关系而已。
[原文]太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。
[ 译]宇宙之初是从“无极”之理的信息状态内涵着“太极”混元一气能量状态。
“太极”状态运动起来就生出“阳气”。
而当运动致极点(速度达到极快，规模达到极大时)，就会物极必反产生静（运动中的平衡即相对静止）的感觉。
这种“静”的状态就生出“阴气”。
当这种“静”的状态达到极致（静中蓄积了充足的能量，有能力打破动态平衡）的时候，就会重新运动(加速扩张)。
动和静，互相成为对方存在的根据；分出了阴阳以后，两个仪态(对立统一的两个能量形态)就确立起来。
持涌按:若从宇宙化生具体过程言'动静'，太极因动的推助而生阳气，因静的止积而生阴气，阴阳二气是构成宇宙化生的基本条件。
在宇宙演化过程中，动静起到推力作用，动的过程发展到极至便转而为静，静的状态也不是永恒的，静到极至，复转化为动。
其实，阴阳是太极一气的两种状态，其动者称阳，而静者称阴，静非真静，是动极之谓，所谓'大动若静'，是动极而有不动的假相。
由是可知，动静实乃互涵，静是动的另一形态也。
这里的动静是气化流行的写照，动与静俱是动的状态，故动静互涵，互为其根，动由静出，静因动生。
无极之道体'行'则太极之一气'动'，气动之极则静生，静至于其极而显动相。
切要注意，这里'动静'和常识上的针对具体某物讲的'动静”不同，常识上某物的动静是局部的动静，是可以看得见，感受得到的，短暂的动静，常识动静是有相对稳定性的，动便是动，静便是静，事物性质并不因此而发生变化。
周子《通书》曰:'动而无静，静而无动，物也。
动而无动，静而无静，神也。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
'周子在这里进一步把'动'区分为'物之动”和'神之动'。
物之动即经验世界中的物理事实，其现象皆动静分明，所谓'动而无静，静而无动，物也'。
而'动而无动，静而无静，神也。
动而无动，静而无静，非不动不静也。
'就是对形而上道的神之动的体认。
其表达的是:道有动静，而动静非经验世界的动静，言动言静，比拟而已。
而'神也'，是指这种'动静'是无极道体'神用莫测'神动神静的结果。
道体的神用莫测，神动神静，就是万物生生造化的内因。
所以，李道纯曰:'知无极而太极，即是知虚化神，有神则有感。
神感动而生气，即动而生阳也…。
'其实，道体这种神动神静，神用莫测境界，不是直线思考所能把握的。
所以，周子只好以'动而无动，静而无静'之类吊诡语词来描述形而上的境界。
'动而无动'，是说道体之动，无有动相。
动，是说道体不是抽象的死体，它混然一体而虚静灵明，而这虚静灵明混然一体之动，是无有动相的。
'静而无静'，是说虚寂灵明的道体之寂静，亦无静相。
动而无动相，是为至动，至动不与静相对，所以亦无所谓动(至动无动)。
静而无静相，是谓至静，至静不与动相对，所以亦无所谓静(至静无静)。
这就是道体'即动即静，非动非静'之神用。
台湾理学大家蔡仁厚先生认为，'动而无动'只是无动相，不是不动，若真是不动，便只是静而已。
'静而无静'只是无静相，不是不静，若真是不静，便只是动而已。
'非不动不静'，表示道体之神用有动义与静义，亦实可以动静去体会;只是其动是'动而无动”之动，其静是'静而无静'之静。
而所谓'即动即静，非动非静'中的'非动'，则只是遮动相，遮动相并非遮动，亦非即只是静也，故静而无静矣;其中之'非静'，亦只是遮静相，遮静相并非遮静，亦非即只是动也，故动而无动矣'。
蔡先生对道体的神静神动之用作了绝妙说明。
关于太极动静阴阳关系，实应把宇宙演化论摄于本体论的妙用中来合参体会。
[原文]阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。
五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。
[译]由于阴阳的变化与融合，就生出了水、火、木、金、土这五种能量形态。
五气运行天地间(五行)，按照顺序分布与排列，春夏秋冬四季就出现了。
所以：五行，起始(统一)于阴阳；阴阳，起始(统一)于太极；太极，本就是无极。
持涌按:这里的水、火、木、金、土是先天五行次序，也是宇宙最初开辟的生长次序。
太极动而生阳，由于这先天阳气的发展，于是产生出水，即天一生水。
静而生阴，先天阴气的发展，就产生火，即地二生火。
同样的道理，天三生木，地四生金，天五生土。
先天的五行是倒转的，即水的逆行，产生金;火的逆行，产生木。
金木水火在运行时就混合成土。
待五种气产生了之后，它运行的次序就不是原来生长的次序，变成了由木开始，本生火，火生土，土生金，金生水，即木、火、土、金、水，这就是后天五行的次序。
先天五行产生之后，就由先天到后天，于是五行的运行就离开了先天的范畴，到了后天范畴，于是改顺序为木火土金水依次运行，这就是五气顺布。
[原文]五行之生也，各一其性。
无极之真，二五之精，妙合而凝。
乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。
[译]五行产生之后，它们各自就具有了其自身的特性。
无极的真髓，阴阳、五行的精华，互相进行着巧妙的融合与凝聚。
具有乾健之性一类生成阳男之气，具有坤柔之性一类生成阴女之气。
这两种形态的气相互交感融合就造化衍生出万物。
[原文]万物生生，而变化无穷焉。
惟人也，得其秀而最灵。
形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。
[译]万物生生不息，所以宇宙也就变化无穷。
只有人类，得到了太极中最优秀的真性、阴阳五行的精粹，因此在万物中它最灵慧(最具神识能力)。
人的形体一旦生成，精神、思想也就开始发出知觉了。
人身体里五行(气)之性逐步与外界人事社会互相感应而影响，受外界的感染、变动，于是就产生了后天善恶观念。
从此，人类社会中的各种各样的事情就出现和发生了。
[原文]圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。
故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。
[译]圣人定下“中正仁义”的原则并提倡“主静”(先天之静，无极之本性)的修养方法。
这就确立了做人的根本准则。
所以圣人的德性与天地相符，明智与日月相合，行事的次序与四时的推移相协调，趋吉避凶，与鬼神的功能相一致。
持涌按:周子在此指出要以主静的德性修养方法，来立人极，以此回归天性，与天性合一。
这里的'静'不是动静相对待之静，动静相对之静是后天之静。
这里的'静'专指作为形而上无极之道体的本性。
《老子》曰:'归根曰静，静曰复命'。
道的本体就是先天虚静。
因此无极的本性也就是静。
而主静就是要回归到本源的无极状态。
《礼记》所言'人生而静，天之性也'。
以儒家而言'天理''天性'就是这个'静'。
故刘宗周曰:'循理故静，非动静对待之谓'。
'主静立人极'的主静，就是《老子》所说'静曰复命'。
通过回到先天之虚静道体状态，来归根复天命，而'天命谓之性'，也就是复性，回归人的天性了。
所以周子自注'无欲故静'，就不能简单地指无欲念牵动而心境平和安静，而是指无欲念牵动才进入'静'的内容，进而体验到作为无极道体的虚静明通，从而回归心体纯一虚静本体境界。
如周子在《通书》中言:'无欲则静虚动直。
静虚则明，明则通;动直则公，公则溥。
明通公溥，庶矣乎'。
依儒家，这里'静虚'就是心之本体，'动直'就是心体之用。
无欲则静虚动直，动直是在静虚之心体，明澈无滞，感而邃通，随事感应而引发的必然行为。
'动直则公，公则溥”，就是指动直则公正廉明，对己对人对物无私意偏失，能够遍体万物而不遗，这就达到圣人立人极而守中正仁义的境界了。
依道家以静立极修行，则如李道纯所言:'所谓静者，非不动，若以不动为静，土石皆可圣也。
《通书》云:'动而无静，物也'。
是谓动中之静，真静也。
…若复有人以静立基，向平常践履处摄动心，除妄情，息正气，养元精，自然于寂然不动中，感通于万物也。