答圣严法师
现代寺庙--水月寺
现代寺庙--水月寺
在被问到想象中的未来寺庙是什么样子时，僧侣及法鼓佛教集团创始人圣严法师回答道，他认为寺院应该是“空中花，水中月”，“就起名叫做水月寺吧”。
水月寺就是这样来的。
它坐落在广袤的关渡平原上，面朝基隆河，背景为大屯山，设计充分利用自然环境，努力打造一个宁静的精神场所。
进入寺院前首先要经过两面高度不同的墙体，它们是寺院与外面的高速公路之间的缓冲。
一进入寺院，游客就会看到坐落在80 米长的荷花池尽头的主殿。
超大的柱廊和柱子之间金色的遮帘倒映在池塘的水面上，产生了一种虚幻的效果。
设计采用混凝土作为建筑材料，最大限度地减少了颜色与形式的选择，传达出了禅宗佛教的精神。
大雄宝殿的下部是透明的，使上面的木质“盒子”给人一种悬浮在空中的印象。
大雄宝殿的西面有一面巨大的木墙，上面刻有汉字《心经》。
当光线通过镂空的文字照射进来的时候，空间内就会充满文化与精神的气氛。
长长的走廊外，预制玻璃纤维增强钢筋混凝土板上镂空浇筑了《金刚般若经》，不但增加了宗教意义，还可遮阳。
光将经文照射在室内空间的表面上，就好像是佛陀在以无言的方式授经讲学。
缘的种类
圣严法师《缘的种类》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:2010-10-12 0:02:56繁體版缘又可分为四种：因缘、次第缘、缘缘、增上缘。
因缘是主缘；次第缘又名等无间缘，是前后两个相连接的主缘之间不容任何他缘加入；缘缘又名所缘缘，是主缘因对象而有活动；增上缘是以上三缘之外对现象生起的一切助缘。
这四缘本系唯识学上对于诸法生起的原因作分解说明，相当难懂，今天我只用现实生活的角度，来向诸位介绍。
（一）因缘‘因缘’，第一个产生推动力的，是创始者或发起人。
从发端而言，他是因；对整体的大众而言，他是缘。
比如，贵社最先一定有一个人，想到要集合对佛学有兴趣的妇女朋友们，共同地去探讨、寻求佛法的真理，于是着手号召或邀请志同道合的妇女朋友们，组织成立‘缘社’。
这个最早发起的人既是因，也是缘。
为什么呢？因为他是其它有共同志趣的学者的助缘。
他以成立‘缘社’的构想，配合着完成大众共同的希求。
请问诸位，我在这儿和各位谈‘缘’的问题，对你们而言，我究竟是因呢？还是缘？诸位需要我来讲，所以我就被请出来讲。
我是配合诸位，所以我是缘，诸位是因。
再说，现在我一个人站在这儿说佛法，说给诸位这许多人听，所以我是因，诸位是缘。
然而究竟谁才是真正的因呢？是诸位而不是我圣严，圣严是与因配合的缘。
通常不是学佛的人讲因缘，多半是指男女间的结合，那是‘姻缘’；这和此处讲的因缘不同，但也并不是完全不同。
这必须讲到过去的和现在的，因为过去彼此之间有缘，现在才能在一起，而现在在一起后，又产生了另一种的缘。
而男孩、女孩二人结合，他们是互为因缘，共同促成夫妇的关系，彼此是对方的助缘，各自是对方的一半，即相依为命。
因此，不必争执谁才是主？谁才是副？如果彼此互争主因的位置，就无法避免夫妻吵架的事了。
我在国内或国外，常常遇到一些夫妇不和的问题，有些是为了儿女、财产，而多半是在于先生有了外遇新欢。
如果是太太一个人来找我，我便对她们说：‘问题出在于你而不在于他。
禅修与财富累积可以并行吗
禅修与财富累积可以并行吗禅修与财富累积可以并行吗？针对这个问题，圣严法师认为：从佛教的观点来看，财富属于众生的；有智慧的人，会以无执著心、无得失心来处理财富，并有节制的使用自己所有的，帮助需要的人，护持佛法僧三宝。
问：物质上的成功和利益，对修行有害还是有利？师：物质上的财富并不是问题，重要的是人对财富的态度以及处理的方式。
圣经上说，骆驼穿针眼比富人进天堂的门还容易。
佛经没有这种说法。
相反的，有许多例子指出，有钱有势的人也可以是很好的修行者。
而且，在释迦牟尼佛的时代，许多有钱人大力护持佛陀。
一些有钱人，不管是男是女，都是护法者和很好的修行者，有些还证得三果的阿罗汉。
他们之所以没有达到四果，是因为没有出家，但他们对物质财富抱持着恰当的态度。
正确认识物质上的成功是很重要的。
从佛教的观点来看，可以说世上的任何东西都属于你，而同时没有一件东西属于你。
即使某些东西在常人看来属于你，但也应该知道那只是你的业果。
你只不过暂时拥有这些东西，而且有义务要善加处理。
从更广的层次而言，人们可以说整个地球都是众生所有，但不是要让我们拥有和滥用，而是要让我们照顾、尊敬并传给世世代代。
具有正确态度的有钱人，有利于护持佛法，他们善用自己的财产。
释迦牟尼佛曾经待在几位富人家中，接受供养，包括国王的家，而他自己也是王室的一份子。
如果你有钱，而且接受财富属于众生的观念，也许会认为：“我要把所有的钱送给身边的人或需要它的人。
”但这么作并不是正确的方式，因为可能是浪费。
这种决定应该伴随着良好的判断，有智慧的人知道如何善用自己的财产，其他人则不知道。
具有智慧和财富的人，有计画地处理财富，并遵循既定的原则。
这也适用于寺院。
虽然许多比丘、比丘尼可能住在寺院里，但住持并不觉得必须提供他们一切。
比丘、比丘尼进入寺院时，随身带来一些物质和技能，这些财产其实是每个人的业果。
然而，住持不鼓励出家人随心所欲地使用或拥有任何东西，即使他们的财产是个人业力的结果，这些人可能不知道如何善加利用，反而造成浪费，必须要有智慧的人，才能适当处理财富。
如何境随心转实操课
如何境随心转实操课问：社会环境意见纷乱。
我们常常「心装境转。
局势乱。
人心也乱了。
如何在乱世里保持清明安稳，做到「境随心转|呢？圣严法师答：「心随境转」、「境陷心转」这两句话，我经常拿来饱厕自己，也用来为信众、弟子打气。
通常，我们凡夫都是会心娃境转的。
举例说，大多数的人不喜欢下雨。
比如法鼓山已在整地兴建学校，只要看到大空乌云密布，包商和工人就愁眉苦脸，因为一。
下雨，再等地下，至少两天不能工作，工期就会延宕，成本也提高了。
所以，因为个人的利害和所处状况，人的心情就会随着这些条4而变化，这航是心随境转。
但是，同样是下雨天，作家琦君女士在篇散文里，却说她喜欢下丽天呢！因为她会想起小时候，下雨天躲在母亲怀里听故事的情景。
她一样一样地把下雨天的温馨回忆举出来，她的内心也因为下可天而出现--幅幅美丽的图画。
下雨天对她来说，真是太好了。
这也是心随境转，心蛙着外面的环境，转到好的方向去了。
生活里充满这样的例了。
有的人明明知道没有办法跟别人竞争，试。
卜却幸运待胜，败部复活，让他非常高兴：有人明明实力很强，但竞争结果没被录取，内心丰常痛苦。
这都是心随境转。
「[境」包括人、事、物，都可能影响我们的心情起伏。
受外界因素影响心情变化，是非常痛苦的事，但真能做到|境随心转」吗？事实上是不太可能的，天为人、事、物都是外在环境，天有不测风云，个人力量很难完全掌控。
但是，我们可以改变自己面对环境的态度，收伏起落不定的心情，也就能转劣为优，转败我有个信众在海边用有机方法种器。
但去年连连发生问题。
光是出现福寿探，接着又有虫害，当他以为收成天望时，害虫的天故出现，两、三天就把问题解失了，后米档了收成不错：他学到经验：任何事都要往好处想。
往坏处准备：能解决就解决，不能解决就面对它、接受它、处理它、放下它：有一位瓜农，木瓜还未收成前就被焚风波坏了，我跟他说，靠天吃饭的人，天给发吃要感谢：天不给，也不用恨，因为这不是人可以掌控的导，但心情却是自己可以掌控的，不要天真地以为人定胜天，环境一定会照人的心意而改变，能改变的其实是自己的态度。
圣严法师与南亭长老
2021年第1期闽台文化研究No.1.2021 (总第65 期）FUJIAN-TAIWAN CULTURAL RESEARCH General Serial.No.65圣严法师与南亭长老韩焕忠(苏州大学宗教研究所，江苏苏州215123)摘要：圣严法师与老一辈的大德南亭长老之间的因缘非常深厚。
南亭长老对圣严法师 的有关记录只有三条，每条仅是寥寥数语，这可能只是他关心下一代的习惯性做法，而他本人并没有意识到这有什么值得特别称道的地方。
在圣严法师的自传中，对于南亭长老的关怀和照顾则有比较详尽的记述，我们由此不仅可以全面了解二位高憎大德之间的深情厚谊，还可以体会到圣严法师具有受恩不忘、知恩报恩的高尚品格。
南亭长老教宗华严，圣严法师著成《华严心诠》一书，通过对华严宗五祖圭峰宗密的《原人论》展开深入细致的研究和解读，全面展现了他的华严思想。
笔者认为，圣严法师在著作中体现出来的华严思想是他与南亭长老的华严莲社系统长期保持深厚法缘的思想基础。
关键词：圣严法师；南亭长老；华严思想圣严法师与南亭长老之间的因缘非常深厚。
作为1949年因形势变化来到台湾的名山老和 尚和大德高僧，台北华严莲社的创始人南亭长老对佛教界后进时常加以关心、照顾、奖掖和提携,对台湾佛教的代际传承和持续发展发挥了重要的作用。
法鼓山的开创者圣严法师在回忆自己成 长经历的著作中，也多次谈到南亭长老的关心和照顾。
我们依据相关资料，对他们二人之间的法 缘关系略作探讨，不仅有利于我们了解这两位高僧大德的生平行实,理解法鼓山和华严莲社这两 座台湾重要佛教道场之间的相互关系，而且还可以将这两位辈分不同的高僧以及他们所代表的 道场作为具体事例，帮助我们理解台湾高僧的成长以及台湾佛教界内部的生态状况。
一、南亭长老自传中的圣严法师南亭长老有写日记的习惯。
1949年来台湾之前的手稿尽失，他抽空补写了自己前半生的 回忆录。
到台湾后，基本上每天都有日记。
后来高明道先生就以此为据，整理成《南亭和尚自 传》，作为《南亭和尚全集》的最后一卷即第十二卷，由台北华严莲社印行。
圣严法师：解决信仰与家庭关系的四字真言
圣严法师：解决信仰与家庭关系的四字真言编者按：在现实生活中往往出现一种现象，家里有一个人“学佛”，结果弄得鸡飞狗跳，最终夫妻反目，或者家庭关系一塌糊涂，这种现象又加深了一般人对佛法及佛教文化的误解。
其实，一个真正的佛教徒，若真正领会佛陀教给世人的法门，必然会妥善处理家庭生活。
学佛后必须以正法来解决与家庭和工作的问题（图片来源：资料图片）佛教讲修行的道路，离不开信解行证，什么是信解行证呢？一、信在佛教四众弟子里边，在家信众是多数，约占百分之九十，出家僧众是少数，约占百分之十。
出家僧众专门讲修学佛法，就等于专业，这种专业比较单纯化，没有一切累赘，所以僧众是住持正法，居士是护持正法。
作为僧众，应该住持正法；居士作为广大的群众，具有各种水平，很多事情僧众不能做，居士能够做，所以居士作为护法是很恰当，而且很实际、很有力量。
希望我们在座的各位都作为护法，来护持正法。
正法是人天眼目，你们护持正法，也就是使众生的法身慧命得到保护，这个功德是很大的。
那么作为这个群力量，比较特殊，是在家修行者。
从信仰方面来讲，信仰三宝、信仰因果、信仰业报，有因必有果，有功就有德，要坚定这个信仰。
这个信是正信，不是迷信，也不是邪信，而是智慧的信仰、理智的信仰。
这样的话，太虚大师讲过，梁启超讲过，欧洲的科学家爱因斯坦也讲过，所以首先要确立这个观点，建立这个信仰，养成正信，巩固正信。
二、解从解上来讲，有信必须要有解，从解之中了解基本教理，从而就能够理解到为什么要信，理解到为什么要学，巩固正信，这是解的重要。
我以《维摩诘经》来讲，对于处在家庭来说，应该有个准确的理解。
《维摩诘经》上讲：“虽处居家，不著三界。
示有妻子，常修梵行。
”“虽处居家，不著三界”，虽然住在家里面，但是在内心来讲，不要有所贪恋，要理解到三界无安，犹如火宅，是并不安乐的，三界如是，家也如是，所以不著三界。
“示有妻子，常修梵行”，有妻子有儿女，但是要晓得与家人的聚合都是缘分，缘聚则合，缘尽则散。
圣严法师：宝镜无境
圣严法师：宝镜无境宝镜无境——石头希迁〈参同契〉、洞山良价〈宝镜三昧歌〉新诠圣严法师著自序石头希迁〈参同契〉正文简介释文一、迈向佛心的道路二、人人都有灵源三、万法含摄于四、诸法因缘生五、心寂静，智慧生六、在动中见不动七、智慧不离烦恼八、修行并无终点九、时时精进修行洞山良价〈宝镜三昧歌〉正文简介释文一、处处链心，勤拂心镜二、对症下药，随顺因缘三、自性显现，烦恼祛除四、放下宝镜，只管修行五、解脱知见，度化众生六、迈向究竟圆满悟境七、体证实相的真如本性八、依循佛道，远离魔道自序石头希迁所著的〈参同契〉与洞山良价所写的〈宝镜三昧歌〉，被公认为是禅佛教曹洞宗最重要的两篇著作。
曹洞宗的源头可直接追溯到石头希迁（西元700—790年），间接可追溯到他的师公六祖惠能（西元638—713年），但曹洞宗的命名来自此宗两位最有名的祖师，即洞山良价禅师（西元807—869年）及曹山本寂禅师（西元840—901年）。
石头禅师有很多弟子，诸如药山惟俨禅师（西元745—828年）以及天皇道悟禅师（西元754—807年）。
跟石头禅师一样，药山惟俨又把禅法传给许多法嗣，其中包括两位很重要的禅师，即云岩昙晟（西元780—841年）及投子大同（西元819—914年）；云岩昙晟接着又传法给洞山良价。
因此，曹洞宗确实是禅宗传承下来的宗派，这是不容置疑的。
〈参同契〉在曹洞宗占有极重要的地位。
曹洞宗的祖师广泛援用石头禅师著作中的智慧，并且致力让后人能够了解〈参同契〉。
在日本佛教丛书中，只要介绍曹洞宗的教理，〈参同契〉及〈宝镜三昧歌〉往往被编在一起。
但根据我个人的经验，至今还未发现有任何一本书清楚地解说〈参同契〉。
今日的台湾，也几乎没有人讲解这两篇佛教著作的教理。
既然我是曹洞宗的法子，我觉得有责任把曹洞禅法传给我的学生及弟子们，这个传法的责任包括讲解这些重要的经教。
我在美国东初禅寺每周三的开示中，介绍过这两篇佛教著作。
通常在精进禅修中，我只强调禅修的方法，而不讲解佛法的哲理，但在每周三的开示中，我讲教理也讲修行方法。
把孩子过继给观音菩萨
圣严法师《把孩子「过继」给观音菩萨?》护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:2010-10-19 11:58:54繁體版一位居士曾经问到：‘一些父母生下孩子后，为了使孩子平安幸福，一辈子无灾无厄，即“过继”给观世音菩萨，让孩子成为观音菩萨的“契子”这样做，究竟有没有用？是不是一种依赖的心理？’又提到，自己怀儿子、女儿的时候，恒常持诵〈普门品〉，结果，朋友们见到自己的一双小儿女，都觉得乖巧非常，超越一般孩童，那么，是不是真与〈普门品〉、与观世音菩萨有关呢？将孩子过继给神明作为‘契子’，以祈消灾禳福，在中国本是由风俗习惯所形成的一种民间信仰，过继的神只很多，济公、妈祖、土地公、关帝君……等，并不限于观世音菩萨，这份根植的民间信仰，与佛教本身并没有太大的关联。
〈普门品〉中的确提到，欲生智慧福德之男，则常诵观世音菩萨，即可获得圆满智慧之男。
而且，是求男子得男子，求女子得女子，一样相好圆满……，因而，历来便有‘观音送子’的传说。
至于，持诵〈普门品〉是不是能够影响孩子的心性、品性？是不是具有真实的关联？我想，答案是肯定的。
这自信仰所产生的深厚力量，一部分来自于自我个人，也即是‘母教’、‘胎教’的部分。
因为恒常持诵〈普门品〉，系念着菩萨圣号……所以念念心心，都常与菩萨的柔美、慈悲相应；这样的心情，也自然影响了腹中的胎儿。
我个人并没有看到经典这么说：‘生了孩子，只要过继给佛、给菩萨，孩子就可顺利长大，拥有智慧、聪明、健康与长寿。
’佛经中所真实说的是，为了孩子的健康、聪明、智慧，一个人应多念观世音菩萨，恒常薰习、修持观世音菩萨的慈悲慈怀，常行种种福泽、布施、救苦救难的行为；那么，自己的心便能与菩萨恒常相应，孩子也自然能够健康、平安、智慧。
它来自于两方面的影响与结果：一种是自己的‘心’，自己的‘行为’、‘意识’的力量确实影响、改变了孩子；另一则是善行感天，菩萨以及护法的善神，威德庇佑，来保护孩子，守卫孩子。
关于自杀的问答
圣严法师：关于自杀的问答
护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小作者:圣严法师发布时间:2010-12-7 22:47:51繁體版
问：自杀到底算不算杀生？
答：算。
用自己的意志、自已的精神、自己的心力，来杀死自己的身体，就是杀生。
当一个人沉溺在自杀的情绪里，很容易陷在阴影中不可自拔。
要想跳脱出来，首先要明白：死亡不能解决问题，死亡是更多问题的开始。
佛法说：人身难得。
我们这个身体是用来还报和还愿的。
还报是要报答那些于我们有恩的人；还愿则是要完成我们来到这世上希望达成的心愿。
所以我们应该要非常珍惜、非常感激我们有一个身体；我们并没有权力来杀死自己。
问：佛教是反对自杀的吗？
答：是的，在戒律之中有着明确的规定，佛教徒不可以自杀，如果自杀，那是有罪的。
(见《四分律调部》之二及《律摄卷二》)此所谓自杀，是指为了厌恶此一生命的存在，误以为自杀之后，便可得到解脱而言。
因为佛教徒主张因果定律，若不证悟诸法实相，若不以修持的工夫解脱生死，自杀是没有用的，业报未尽，即使自杀，也将再接受另一期的生死，正像一个欠了债的人，为了躲避债主的追讨而将户口从甲地迁到乙地，那是不中用的，迟早一些债主仍会找到他的。
所以，佛教徒反对自杀，佛教鼓励人生的建设，利用这一生的存在而做修善的努力，以改造现实的乃至未来的命运。
然而，佛教不是鼓励自私的宗教。
如果为了救济众生，在必要时可以舍身，如果为了维护，神圣的信仰，在必要时可以殉教；并且，一个真正的菩萨道的实行者，应该是头目身肉，无一不能施舍的，比如释迦世尊在往昔生中的菩萨阶段时，曾经屡屡舍身，如《法华经》中说：“未有一微尘如芥子许非菩萨舍身命处”，便是最好的说明。
如何正确许愿还愿
如何正确许愿还愿任何去过寺庙的人对许愿、还愿这件事都不陌生，那么，佛教讲的许愿、还愿是什么呢？其实，在佛教经典里你是找不到“许愿”、“还愿”这两个词的，但是会经常见到“发愿”这个词。
那么，“发愿”和“许愿”又有什么区别？什么是“发愿”？为何要“发愿”？到底需不需要“还愿”？让我们一起来听听众位法师怎么说。
什么是发愿？问：什么是发愿？学诚法师：生活中我们处处都在“发愿”，对于自己希望实现的事情，内心中生起一个愿望，就叫“发愿”。
发愿会产生一种牵引我们生命方向的力量，例如：发愿考上好大学，就会努力学习。
问：佛教徒常常“发愿”，一般人则常常“发誓”，那么“发愿”与“发誓”相不相同？圣严法师：誓与愿有相通的地方，都是一种希望、一种承诺。
也有不一样的地方：发誓有好的，也有不好的，而发愿一定是好的。
一般人发的誓多是毒誓、恶誓，发的愿则多是自私的小愿。
如果仅仅是发小愿、自私自利的愿，你得到的利益不仅是暂时的，而且是非常微小的。
我希望诸位能够发菩萨的愿、发成佛的愿、发度众生的誓、发利益他人的誓，为了成就他人，一定要先成长自己，最后获得最多利益的一定是你自己。
问：什么样的大愿才算是生命大愿呢？学诚法师：如果我们想做的事情不只是为了自己，而是为了更多人的福祉，那就是大愿。
心中所想的人越多，愿力也就越大，希求成佛、利益法界一切众生，就是最广大、最圆满的大愿。
问：信心来源于听闻，需要不断忆持、思维。
请问愿力来源于哪里呢？学诚法师：愿力来源于信心。
了解、相信佛法如此殊胜之后，自然发起欲修欲证之心。
问：我们发大愿、发善愿，需要有实现的条件吗？比如需要吃素和还愿？学诚法师：发愿是为了主导自己的生命，不是为别人做的。
如何发愿？问：是不是要发愿才能积福积德呢？如果是，要怎么发愿？学诚法师：发愿是树立行为的动机，譬如一个小孩，发愿成为一个科学家，行动上就会照着这个目标努力学习。
有了良善的动机和实在的行为，就造下了善业，具备感善果的力量。
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答圣严法师
台湾的圣严法师在七月分的《海潮音月刊》上，写了一篇「基督教与佛教之间」的文章，其中除了大骂基督教以外，同时，附带公开地攻击本人。
他说：「又有一位龚天民牧师，受他教会的扶持，去日本的佛教大学及大谷大学读了几年佛教的书，便大写他的『研究报告』。
当然，他是真的用了几年工夫的，他那样的『报告』，绝不是其它的基督教徒所能写得出来的。
可惜的是，也许他是为了自己的饭碗问题，所写的佛学报告，总觉得他是左右为难，两面不讨好，他既想写出佛教学的真内容，又怕让他的教会看了不满意，所以他只好采取『掘』与『埋』的手法，先把佛教学『掘』起，跟着又把它『埋』掉………」。
我从不认识圣严法师，只是曾经相互有过笔战，想不到此人不好好闭关修行，竟又不离「我执」，无明火炽盛，居然如此无理地公开指名攻击起人身来了。
现在让我答复如下，免得他再来胡说八道。
圣严说我受教会扶持去日本读佛教大学，这点是他弄错了。
本人原去日本传教，由于想更进一步明白佛教到底如何，才自动去读书的。
但是，据我研究结果所得，所谓佛学也不过如此而已，并无甚么了不起的地方！
一千多年来，中国佛教徒用尽千方百计，想把佛教造成一种令人不敢正视的权威，把佛教说得是何等的高深莫测，非一般凡夫俗子所能明白的。
因此，大多数的中国人只要一提起佛教，便认为这是一种最高深难懂的学问与思想了。
结果，许多人一见了法师，便以为他是最有大学问的大「智」者了。
但现在即有人把佛教的平凡内容用笔写了出来，并且还把它的缺点弱点揭露了出来，把佛教的「高深莫测」变成「平凡无奇」，难怪把圣严法师气得受不住了。
恕我说句不客气的话，据我在中国大陆时所知，中国大多数的僧尼都是自小便出家的，有些由于家中生活困苦，有些由于别的原因，流着眼泪住进了寺院。
这些小孩子有些甚至连初小与高小都未毕业，但一进庙门后，由于天天与佛经为伍，反复诵读，及长后，再作进一步的研究，于是便摇身一变，成了甚么有名的讲经说法的法师。
其实，只是由于他从小起便搞这一套，把「四圣谛」、「八正道」、「十二因缘」………背得滚瓜烂熟罢了。
既然连一个小学或中学尚未毕业的和尚（当然不是一概而论），居然亦能研究佛学，自命不凡，那么，在今天的任何人如果肯下工夫去研究佛教，绝不曾在这些人以下的，而且所下的结论，恐怕还会比那些自小出家的人还来得正确有系统呢！日本和尚大多受过大学教育，他们所写的佛教书籍，也是不易受中国僧侣所接受的！
圣严居然武断地以为本人也许是为了饭碗问题，感到左右为难而采取「掘」与「埋」的办法云云。
在一场严肃性的宗教信仰争论中，不知圣严为何定要世俗得把饭碗问题拉在一起？是不是今日台湾的某些和尚没处挂袡（单）吃饭，终日以生活为忧，而亦以此心来揣测别人呢？因为只有终日担心吃饭问题的人，才自然地会从口中说出饭碗问题来。
假使我没有记错，圣严法师有次在文章中说，他是住在尼姑庵中看经、住宿。
试想，身为比丘，而不与比丘同住，却竟在尼姑庵中白吃白住，难道圣严真已无路可走，饭碗发生了问题？
本人撰写有关佛教文章，全系出于维护基督教信仰之故。
本人在神学院教书，有固定工作，每月有固定收入，并非靠写批评佛教文章才有饭吃的。
兴趣来了，可以连写几万字，自己工作忙了，可以数月不写一字，自由自在，不受任何拘束。
但圣严法师在南部闭关已久，白吃白住也许心里过意不去，所以或许是为了饭碗问题，赶快写一篇骂基督教与本人的文章，装个样子，好向施主有个交代，不知我说得对否？相信不曾离事实太远吧！
圣严说我写佛教文章感到左右为难，两面不讨好，故采取掘与埋的手法。
请圣严不要自作多情，把我
说成好象是一个同情佛教的人。
本人从未作过和尚，又非佛教徒，为何要来讨好佛教？现在我的文章都已得罪了你们，这证明并未左右为难、两面讨好。
如果我想讨好佛教，恐怕也不曾和你以及别人打笔战了。
我写了不少较为学术性的研究但以批判为主的佛学文章，目的是为要对本教同工供给较正确的佛教研究参考资料。
也许圣严看了这种性质的文章，以为是在讨好佛教（？）与基督教的双方，那是大错特错了。
如果有一天圣严法师也能在日本佛教大学或美国研究一番，提高自己头脑中的学术水准后，那便不曾如此大惊小怪了。
两千年来，有许多人想掘基督教，埋基督教，但基督教始终屹立不动。
佛教如果真的有一套，还怕人掘它埋它吗？现在有人写了些批评佛教的书籍，便如此吓得怕佛教被掘被埋了吗？埋佛教的恐怕不是教外人，而是佛教徒自己。
今日中国的佛教，如不赶快起来革除一切陋习迷信，发愤自强，以争取人心，说不定佛教有一天真的会被自家人所埋葬了呢！
曾有一位颇有名的佛教杨白衣居士写信给我（他和我一样，同是日本佛教大学的毕业生），他说：「惠赐大作《答妙贞十问》，阅后不胜感愧，感者，有许多替我人破邪部分；愧者，学兄之致力护教，为使弟望尘莫及也」。
不知圣严法师听了这些话，作何感想？。