聪明正直为之神(一)
《名胜联集》
《名胜联集》名胜联集:江苏(1)本组收仪征、常州、吴县名胜联休言圣教有元机，不外正心诚意；莫向神仙求秘诀，静思孝子忠臣。
仪征赞化宫素志矢同坚，到此各有因缘，莫仅闲谈几句；黄粱犹未熟，急早行些功德，不枉好梦一场。
仪征赞化宫高山仰止；大河前横。
仪征赞化宫绿柳红蓼渔墅；白沙翠竹江村。
仪征銮江集景曲阁池边起；长柳桥外横。
梅尧臣题仪征东园道有源头，立言、立功、立德；工无驻足，希贤、希圣、希天。
常州红梅公园玄妙观山门。
玄妙观即红梅公园红梅阁，据传张紫阳真人曾在此修炼，龚子彬随仙人飞往云南折梅归来植之成林，故名，瞿秋白之父瞿世纬慕龚于彬，故字“稚彬”，并绘玄妙观全图于古春轩壁上。
秋白少年时期常来此读书和休息可记前踪，重来何处？听蒲牢八百，鸟语二三，剧怜断碣残碑，都是当年新院宇；也曾到此，小作勾留，看塔影参差，梅花浅淡，屈指春风秋雨，于今几度换沧桑。
常州红梅公园长春院。
蒲牢：蒲牢系海边兽名，寺院钟顶兽纽，即蒲牢形象，蒲牢畏鲸，鲸去之，蒲牢辄大鸣，声闻百里，故咏钟声以蒲牢喻之法会之盛，闻于遐迩；妙胜之严，甲于东南。
常州天宁寺，在红梅公园南，有“千年古刹”之称，始建于唐永徽年间栋宇摩霄汉；金碧灿云霞。
集句题常州天宁寺合相证三摩，光融西竺；众香超万有，界现南蓝。
乾隆题常州天宁寺大雄宝殿。
众香：即众香国，《维摩诘经·下·香积佛品十》：“有国名众香，佛号香积”。
蓝：是佛寺伽蓝的简称。
伽蓝是梵语，蓝字可单用，意译即僧院，“南蓝”指天宁寺为南方的佛寺律路控吴趋，君子至斯欣得见；邮亭掬惠水，好山相对欲忘机。
韩锡胙题常州皇华亭石曼卿死而为灵，古有寓公膺神庙；孙真人伺之疗疾，长留大药寿民生。
常州阳湖神医殿北去三河扬子渡；南通百渎蠡湖船。
金粟香题常州东门政成桥。
三河：水名，在江苏西部，起自洪泽湖，东南通高邮湖。
渎：江、淮、河、济为四渎。
蠡湖船：指越王勾践的大夫范蠡与西施乘船赴会稽事继坡公舣舟，谁为过客；问相如题柱，可比升仙。
专题12 名著阅读(广东专用)(原卷版)
专题12 名著阅读1.（2022秋·广东中山·七年级校联考期中）下列有关《朝花夕拾》的作品说法不正确．．．的一项是（）A.《从百草园到三味书屋》一文中，用百草园的自由快乐同三味书屋的枯燥无味作对比，表现了儿童热爱大自然、喜欢自由快乐生活的心理，同时对束缚儿童身心发展的封建教育表示不满。
B.《狗·猫·鼠》是针对“正人君子”的攻击引发的，表达了对猫一类暴虐者的憎恶，对隐鼠一类弱小者的同情。
C.《二十四孝图》一文中，鲁迅忆述儿时的阅读经历，赞美了“卧冰求鲤”“郭巨埋儿”等孝道故事。
D.《藤野先生》中写“讲义事件”和“幻灯片事件”，揭露了日本“爱国青年”的丑恶面目，也写出了作者“弃医从文”的原因。
2.（2022秋·广东惠州·七年级校联考期中）下列说法不符合《朝花夕拾》原文内容的一项是（）A.《藤野先生》中藤野先生为人诚恳公正，是一个没有民族偏见的人。
B.《五猖会》写“我”很想去看五猖会，却被父亲要求背书，“我”失望、郁闷。
“我”背书成功，得以去看五猖会，但“我”并没有感到高兴，有的是对父亲深深的埋怨。
C.《从百草园到三味书屋》是一曲谱写幼年往事的优美乐章。
作者以如诗的笔触舒卷自如地为人们描绘了一个妙趣横生的童心世界。
D.《琐记》《藤野先生》《范爱农》三篇作品，记述了作者离开家乡到南京、日本求学和回国后的一段经历。
3.（2022秋·广东惠州·七年级惠州一中校联考期中）下列有关《朝花夕拾》的表述不正确的一项是（）A.《二十四孝图》中“郭巨埋儿”等故事，是对封建社会灭绝人性的所谓“孝道”的批判。
B.《朝花夕拾》写于一九二六年，共十篇。
其中《无常》《五猖会》等七篇，为回忆童年生活。
《琐记》《藤野先生》等三篇，为人生怀念文字。
C.《五猖会》中鲁迅想去看“五猖会”，因父亲的阻止而未去成，却并没有由此产生对父亲的憎恨。
D.《朝花夕拾》中涉及到许多人物，这些人物形象个性鲜明。
最新朝花夕拾之《无常》试卷
《朝花夕拾》阅读之五《无常》一、阅读导学《无常》描述儿时在乡间迎神会和戏剧舞台上所见的“无常”形象，说明“无常”这个“鬼而人，理而情”，爽直而公正的形象受到民众的喜爱，是因为人间没有公正，恶人得不到恶报，而“公正的裁判是在阴间”。
无常是个具有人情味的鬼，去勾魂的时候，看到母亲哭死去的儿子那么悲伤，决定放儿子“还阳半刻”，结果被顶头上司阎罗王打了四十大棒。
文章在回忆无常的时候，时不时加进几句对现实所谓“正人君子”的讽刺，虚幻的无常给予当时鲁迅寂寞悲凉的心些许的安慰。
二、根据文章内容填空。
1.鲁迅提到的无常有黑白两种，白无常又叫，黑无常又叫，人们不喜欢的是，原因是。
2.在《无常》中鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是3.无常的帽子上通常写着“”或者“”四个字。
4.鲁迅在《无常》一文中,通过对__________的描述,指出“公正的裁判是在阴间”,以讽刺当时社会上的“正人君子”之流。
5.在《无常》中，鲁迅提到了和，它们都是绍兴的地方戏。
三、根据课文内容回答下面问题。
6.看客对于扮演鬼王的人“不是很敬畏，也不大留心”的原因是什么？7.“无常”是个什么样的形象？人们喜欢他的主要原因是什么？8.《无常》中写无常的用意是什么？四、《无常》选段阅读我还记得自己坐在这一种戏台下的船上的情形，看客的心情和普通是两样的。
平常愈夜深愈懒散，这时却愈起劲。
他所戴的纸糊的高帽子，本来是挂在台角上的，这时预先拿进去了；一种特别乐器，也准备使劲地吹。
这乐器好象喇叭，细而长，可有七八尺，大约是鬼物所爱听的罢，和鬼无关的时候就不用；吹起来，Nhatu，nhatu，nhatututuu地响，所以我们叫它“目连瞎头”。
在许多人期待着恶人的没落的凝望中，他出来了，服饰比画上还简单，不拿铁索，也不带算盘，就是雪白的一条莽汉，粉面朱唇，眉黑如漆，蹙着，不知道是在笑还是在哭。
但他一出台就须打一百零八个嚏，同时也放一百零八个屁，这才自述他的履历。
道教——精选推荐
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常州城隍庙汤锅司六欲交攻，阳世上求其欢畅；五刑皆备，阴司⾥受得煎熬。
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——孙⼦潇常熟⽕神庙且闻之炎炎者灭，隆隆者绝；不见夫赫赫厥声，濯濯厥灵。
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——张荣培常熟城隍庙德之不修，吾以汝为死矣；过⽽不改，⼦亦来见我乎。
——集四书句惟神正直聪明，到这关休想混过去；任尔贫贱富贵，登此堂皆作平等现。
蛇王庙毒害制龙蛇，⾎⾷⼀⽅，功绩真堪驱鳄并；⽣灵全鱼鳖，神庥万古，威名直与斩蛟同。
——张荣培铜⼭愤王庙天地低昂龙虎⽓；雌雄争战帝王才。
宿迁城隍庙此所以现⾝说法，且看那善恶贞淫胥教诲；虽然是逢场作戏，难得他嬉笑怒骂皆⽂章。
2020上海各区初三二模课外文言文汇编
2020上海各区初三二模课外文言文汇编(总11页)--本页仅作为文档封面，使用时请直接删除即可----内页可以根据需求调整合适字体及大小--上海市各区初三二模课外文言文汇编闵行区(三)阅读下文，完成第10一12题(12分)盖公者，齐之胶西人也，明《老子》，师事乐臣公，汉之起，齐人争往于世主，唯盖公独遁居不仕。
及汉定天下，曹参为齐丞相，尽延问长老诸生以百数，何以治齐。
人人各殊，参不知所从。
闻盖公善治黄老，乃使人厚币聘之，公为言：“治道贵清静，而民自定，”遂推此类，为参具言之.参悦，乃避正堂舍之，师事之，齐果大治.及参入相汉，导盖公之道，故天下歌之.盖公虽为参师，然未尝仕，以寿终。
10.解释文中加点的词。
(4分)(1)参不知所从( ) (2)为参具言之 ( )11.下列对画线句子意思的理解最恰当的一项是( ) (4分)A. 曹参喜欢，于是让出自己的正堂让他住。
B. 曹参喜欢，竟然避开了正堂让他住。
C. 曹参高兴，于是让出自己的正堂让他住。
D. 曹参高兴，竟然避开了正堂让他住。
12. “齐果大治”在文中的体现是“”，原因是(用自己的话来回答) (4分)浦东新区(三)阅读下面语段，完成第10一13题(12分)壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风°，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
【注】①既望：农历每月十六.②属(zhǚ) ：倾注，引申为劝酒。
③斗牛，星座名.即斗宿(南斗) 、牛宿。
④一苇：比喻极小的船。
⑤冯(píng)虚御风：乘风腾空而邀游。
10.语段中的“苏子”是 (人名)，“清风徐来，水波不兴”这句话在我们学过的《》一文中也出现过。
(2分)11.解释下列句中加点词的意思。
(4分)(1)清风徐来（） ((2)而不知其所止（）12.下列理解不正确的一项是（）(3分)A. “苏子与客泛舟游于赤壁之下”一句交代了人物活动的地点。
山西大同名胜古迹楹联欣赏：山川随云秀，佛灯共日长
大同名胜古迹古楹联辑山西大同作为历史文化名城之一，遗留下来的楹联，尤其是名胜处的楹联，数量质量和名城很不相称,收集这些对联比较困难。
我将目前搜集的一些古联特作一辑。
世事熙熙从来福贵无了局到此说了就了，人生攘攘自古名利难放下如斯当放便放。
-------耿彦波题大同 云冈石窟长联云中揽胜,佛龛拔地屹千年.望洞天赫奕释迦,威仪罗汉,狰狞力士,凛烈金刚.欣领略百态精雕,千姿妙塑.近览香烟缥缈,异彩斑斓;远看瑞霭氤氲,祥岚叆叇.此际何其爽尔!凝眸豁眦仰尊身:头顶苍穹,面迎碧野,足登黄土,背倚青峰.壮丽哉!巍巍宝相如山大;冈上窥奇,石窟摩天凌两曜.瞻福地晶莹龙壁,幽雅观音,肃穆华严,恢宏善化.喜留连一朝帝阙,两代陪都.遥临恒岳崔嵬,悬空迤逦;俯瞩桑河潋滟,册库清澄,斯时焉不醉乎!痴魄迷魂游圣境:心驰紫塞,目视翠屏,指点黛螺,胸涵赤县.辉煌也!昊昊灵光与日同.【华严寺楹联】花开见佛留心印；米酋传衣续夜灯。
——佚名题华严寺大雄宝殿（“米酋”，即指辽金贵族。
）翠竹黄花圆色相；清池皓月净禅心。
——佚名题华严寺人世大难开口笑；肚皮终不合时宜。
——陈宝琛为福建华林寺弥勒佛题，常江编《中华名胜对联大典》误为大同华严寺。
如来藏，空不空，流出无边香水海；摩尼珠，色非色，包罗万象宝玉幢。
——为云南省宾川县鸡足山华严寺联，因与大同华严寺名同而被《中华名胜对联大典》误引.【善化寺楹联】佛法无边，普遍十方，非空非相，真如玄妙境；慈悲于大，化道三千，无我无人，清净证虚空。
——王文焕题善化寺【宏济寺楹联】理道广行无限德；门下善结有缘人。
——佚名题宏济寺（宏济寺始建于清末。
）【城隍庙楹联】党群生慈云广被，愿庶物法雨同沾。
【鼓楼楹联】世事让三分，天宽地厚；心田留一点，子耘孙耕。
——清康熙皇帝题【云冈石窟楹联】顶天立地奇男子；炤古胜今大圣人。
——云冈石窟第五窟正门联佛境佛地乘建佛心成佛像，云山云岭带将云水绕云城。
——云冈石窟第五窟门联性本明慧镜万古灵光炤云水含类群生都成就善男信女；心地从慈航千秋普渡皈佛法微言广训共娱游寿世康庄。
鲁迅《无常》
鲁迅《无常》迎神赛会这一天出巡的神，如果是掌握生杀之权的，——不，这生杀之权四个字不大妥，凡是神，在中国仿佛都有些随意杀人的权柄似的，倒不如说是职掌人民的生死大事的罢，就如城隍和东岳大帝之类。
那么，他的卤簿中间就另有一群特别的脚色：鬼卒、鬼王，还有活无常。
这些鬼物们，大概都是由粗人和乡下人扮演的。
鬼卒和鬼王是红红绿绿的衣裳，赤着脚；蓝脸，上面又画些鱼鳞，也许是龙鳞或别的什么鳞罢，我不大清楚。
鬼卒拿着钢叉，叉环振得琅琅地响，鬼王拿的是一块小小的虎头牌。
据传说，鬼王是只用一只脚走路的；但他究竟是乡下人，虽然脸上已经画上些鱼鳞或者别的什么鳞，却仍然只得用了两只脚走路。
所以看客对于他们不很敬畏，也不大留心，除了念佛老妪和她的孙子们为面面圆到起见，也照例给他们一个“不胜屏营待命之至”的仪节。
至于我们——我相信：我和许多人——所最愿意看的，却在活无常。
他不但活泼而诙谐，单是那浑身雪白这一点，在红红绿绿中就有“鹤立鸡群”之概。
只要望见一顶白纸的高帽子和他手里的破芭蕉扇的影子，大家就都有些紧张，而且高兴起来了。
人民之于鬼物，惟独与他最为稔熟，也最为亲密，平时也常常可以遇见他。
譬如城隍庙或东岳庙中，大殿后面就有一间暗室，叫作“阴司间”，在才可辨色的昏暗中，塑着各种鬼：吊死鬼、跌死鬼、虎伤鬼、科场鬼，……而一进门口所看见的长而白的东西就是他。
我虽然也曾瞻仰过一回这“阴司间”，但那时胆子小，没有看明白。
听说他一手还拿着铁索，因为他是勾摄生魂的使者。
相传樊江东岳庙的“阴司间”的构造，本来是极其特别的：门口是一块活板，人一进门，踏着活板的这一端，塑在那一端的踏便扑过来，铁索正套在你脖子上。
后来吓死了一个人，钉实了，所以在我幼小的时候，这就已不能动。
倘使要看个分明，那么，《玉历钞传》上就画着他的像，不过《玉历钞传》也有繁简不同的本子的，倘是繁本，就一定有。
身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。
《朝花夕拾》复习——文段阅读训练
阅读《朝花夕拾》中《狗·猫·鼠》、《阿长与<山海经》和《二十四孝图》(一)......其实人禽之辨，本不必这样严。
在动物界，虽然并不如古人所幻想的那样舒适自由，可是噜苏做作的事总比人间少。
它们适性任情，对就对，错就错，不说一句分辩话。
虫蛆也许是不干净的，但它们并没有自命清高:莺禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残的罢，但它们从来就没有竖过“公理”“正义”的旗子，使牺牲者直到被吃的时候为止，还是一味佩服赞叹它们......1.作者在文中写“虫蛆、禽猛兽”的目的是什么?......大概是过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益;但既然来问，也就都对她说了。
过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，我高兴地说道:“哥儿，有画儿的“三哼经’，我给你买来了!”我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来：赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，......果然都在内。
这又使我发生新的敬意了，别人不肯净做，或不能做的事，她却能够做成功。
她确有伟大的神力。
谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书......2.当阿长问《山海经》时，表现了她对“我”的关心，而“我”却认为“她”并非学者，说了也无益，这种想法表现了“我”当时什么样的心理?(二)......那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下的是日本人画的本子，叙老莱子事云:“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。
又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。
”大意与旧本差不多，而招我反感的便是“诈跌”。
无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。
然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。
蒲松龄《席方平》原文、注释及解析
蒲松龄《席方平》原文、注释及解析[原文]席方平[清] 蒲松龄席方平,东安人②。
其父名廉,性戆拙。
因与里中富室羊姓有邵③,羊先死;数年,廉病垂危,谓人曰:“羊某今贿嘱冥使搒我矣④!”俄而身赤肿,号呼遂死。
席惨怛不食⑤,曰:“我父朴讷⑥,今见陵于强鬼⑦;我将赴地下,代伸冤气耳!”自此不复言,时坐时立,状类痴,盖魂已离舍矣⑧。
席觉初出门,莫知所往,但见路有行人,便问城邑。
少选⑨,入城。
其父已收狱中。
至狱门,遥见父卧檐下,似甚狼狈;举目见子,潸然涕流。
便谓:“狱吏悉受赇嘱⑩,日夜搒掠,胫股摧残甚矣(11)!”席怒,大骂狱吏:“父如有罪,自有王章,岂汝等死魅所能操耶!”遂出,抽笔为词。
值城隍早衙,喊冤以投。
羊惧,内外贿通,始出质理(12)。
城隍以所告无据,颇不直席(13)。
席忿气无所复伸,冥行百余里(14),至郡,以官役私状(15),告之郡司(16)。
迟之半月,始得质理。
郡司扑席(17),乃批城隍复案(18)。
席至邑,备受械梏,惨冤不能自舒。
城隍恐其再讼,遣役押送归家,役至门辞去。
席不肯入,遁赴冥府,诉郡邑之酷贪,冥王立拘质对。
二官密遣腹心,与席关说(19),许以千金。
席不听。
过数日,逆旅主人告曰(20):“君负气已甚,官府求和而执不从,今闻于王前各有函进,恐事殆矣(21)!”席以道路之口,犹未深信。
俄有皂衣人唤入(22),升堂,见冥王有怒色,不容置词,命笞二十。
席厉声问:“小人何罪?”冥王漠若不闻。
席受笞,喊曰:“受笞允当,谁教我无钱耶!”冥王益怒,命置火床。
两鬼捽席下(23),见东墀有铁床,炽火其下,床面通赤。
鬼脱席衣,掬置其上(24),反复揉捺之;痛极,骨肉焦黑,苦不得死。
约一时许,鬼曰:“可矣!”遂扶起,促使下床着衣,犹幸跛而能行。
复至堂上,冥王问:“敢再讼乎?”席曰:“大冤未伸,寸心不死,若言不讼,是欺王也。
必讼!”又问:“讼何词?”席曰:“身所受者,皆言之耳!”冥王又怒,命以锯解其体。
二鬼拉去,见立木,高八九尺许,有木板二,仰置其下,上下凝血模糊。
2020年上海初三语文二模试卷汇编之古诗文阅读二
2020年二模古诗文（二）20-2宝山初三语文（三）阅读下文，完成9—11题（12分）逸马杀犬于道欧阳公在翰林时，常与同院出游。
有奔马毙犬，公曰：“试书其一事。
”一曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。
”一曰：“有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。
”公曰：“使子修史，万卷未已也。
”曰：“内翰云何？”公曰：“逸马杀犬于道。
”相与一笑。
9．对选段中画线句翻译正确的一项是_______。
（4分）A．如果让你们撰写史书，再多卷册也写不完。
B．这样使得你们撰写史书，很多卷册都写不完。
C．即使让你们翻阅史书，再多卷册也看不完。
D．如果让你们翻阅史书，很多卷册都看不完。
10．下列三句句子都在写相同的“一事”，即“奔马毙犬”。
但是，A句和B句的不同处在于________；B句和C句的不同处在于________。
（4分）A．有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。
B．有马逸于街衢，卧犬遭之而毙。
C．逸马杀犬于道。
11．这则故事启示我们，在写作时要___________________________________（4分）（三）阅读下文，完成9-11题（12分）9.（4分）A10.（4分）（叙述）A、B句的主语各不相同 B句相对啰嗦（或者说C句更加简洁）（或者从语序角度、过错方角度回答，也可以）11.（4分）语言表达力求简洁（同一件事，可以从不同角度叙述）20-2崇明初三语文（三）阅读下文，完成10－13题（12分）汤敦甫在京师，乘车过宣武门大街，有卖菜翁弛担坐，御者误触之，菜倾于地。
翁捽①其御者，詈②且殴，索偿菜值。
公启帘问曰：“值几何?我偿汝。
”翁言钱一贯，公揣囊中已空，命同来家中取钱。
翁不肯曰：“偿则此地偿耳。
”公为之窘。
适南城兵马司指挥至，起居③已，曰：“此小人，由某携回重惩可也。
”翁始惶恐，叩首乞哀。
公谓指挥曰：“无庸，假贯钱足矣。
”指挥如数与之。
翁叩谢去。
公仍停辔，与指挥言良久，意翁行已远，乃别指挥，叱驭去。
注释：①捽（zuó）：揪。
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聪明正直为之神(一)
北方有间财神庙，财神有感而发，写了一副对联，他说："我手里有几文钱，你也求，他也求，我到底给谁是好呢？"
可见这个财神都不知如何处理，这么多人求他让自己发达，他给谁呢？
首先，我们要知道什么是神。
中国的说法是，聪明正直为之神也。
即是说，聪明正直的人，他死后才会做到神。
譬如说，关公，生时义薄云天，死后便做了神，做了寺庙护法神。
有些做了城隍庙的城隍神，有些做了灶君，有些做了财神。
聪明正直为之神，坐得上财神爷的位子，第一他是醒目之人，第二他是正直之人。
他要派钱的话，就要视乎跟他叩头烧香的人是否与他有感应。
什么叫感应？感即感觉，应即反应。
现在男女间恋爱也讲求有没有感觉，有感觉才有反应，若完全没有感觉的话，一男一女不会产生爱意。
同样，你要与神明感应，与神沟通，你必须与他在同一层次上，在思
想感情上，在道德行为上有所感应，才会有所交流。
聪明正直为之神，你是聪明或是愚昧，你要检查一下。
正直的相反就是行邪道，你是正直的人或是行邪道的人？
香港人常说，忠忠直直，终需乞食，奸奸狡狡，才能发达。
很多人受这个说法影响。
其实，凭我在商场工作多年的经验所得，有一些自以为很奸狡的人，其实是输多赢少，或者是赢短输长。
为什么？他们只是一时得意，长远来说，这些人多是惨淡收场。
不单输掉金钱，甚至家庭、诚信、朋友，很多东西都会输掉。
也即是说，财神爷没有眷顾他，表面上是眷顾他一时，但不会长远。
你若真的想与财神爷、黄大仙、车公庙这些神交往、沟通，必须记住，聪明正直为之神也。
倒转来说，你反求自己，你要自己变得聪明，就要学习，要正直，要修为。
你如果做到这些，同时又诚心诚意去祈求他，我保证你有所收获。
不信的话，你明年可尝试一下。