十天干

一、十天干之性

甲木参天，脱胎要火。甲木参天是指木得支中根多强旺其势参天，要用火来泄其秀气，用金克反伤金不如用火理想。甲木参天不一定非得指春天就参天，夏天冬天甚至秋天也有参天之势。法要活变，不可太执卓。

如此造；甲寅、癸酉、甲寅、丁卯。甲木生秋金最旺之时，甲木得禄刃又得印生，气势就不参天了吗？照样以旺论。当然生春天会更旺。要想脱胎换骨用火最为理想，用金次之。

春不容金，秋不容土。此两句是紧接上两句而言，春不容金，其意明显，春天木当令，不一定参天，在支中根多的情况下才可论参天，当然不容金克。如当令就以参天论是错误的，如甲木生寅月，年支、日支、月支全是申酉金，天干透庚辛金，甲木也不可论参天。也未必就容不得金。秋不容土，是指木生秋天而旺，土被旺金泄气，又遭旺木所克谓之克泄交加，所以秋不容土。

火炙乘龙，水荡骑虎。此两句很好理解，木生在夏天或支中火根多，天干火多，有火旺木焚之危，如支中坐下辰土，辰中有癸水印星，有乙木劫才，有湿土陪根就没事，不可论从儿，当以正格论命。水荡骑虎，就是水旺、多有冲奔之象，木有漂流之象。得甲寅组合可泄得旺水，木亦不漂。

地润天和，植立千古。是指甲木生在春夏秋冬、四季月。寒时得火，燥时得水调和为好。谓之植立千古。

此八句把甲木在一年四季所处的状态，总结得恰如其分，读者益多多从原文理解，解释是永远也解释不到位的，永远达不到原文那样传神，笔者在这里只是指导一下思路而已。

乙木虽柔，刲（割的意思）羊解牛。此两句是讲乙木虽然柔弱，也可以克土。徐乐吾解做克丑未土是错误的，干支是不相互生克的。此处是讲乙木虽然柔，即使生在丑未月，天干戊己土以丑未为根，乙木只要通根有力克戊己土是不成问题的。即使土有丑未为根亦照克不误，故以刲羊解牛喻之。生在辰戌月也一样克天干的戊己土。古时辞赋讲究譬喻，如生在辰戌月譬做杀狗屠龙就不美了，匡龙在古代为圣物不可以乱屠的。

怀丁抱丙，跨凤乘猴。是指乙木只要得到丙丁火相伴，即使生在申酉月亦不畏庚辛金克。不可论从官杀。此谓儿能救母。如丙丁火得巳午根旺与金对抗称为“拱格”。也就是身弱得食神制杀或伤官见官为贵的原理。详见论格局篇。

命局有这种拱局的千万不可见通关五行（财），如见财土来晦火生金，即使丙丁或得午火根，或乙木得午火也会被湿土晦掉去生金。所以才有下两句；虚湿之地，骑马亦忧。

虚湿之地，骑马亦忧。是反复论证上两句的，但也自有含义。古人实在是高明。上下连贯反复论证。此两句又隐含乙木生在寒冷之即必须见明火，如不见天干透丙丁火即使坐马（午）上也不起作用。此两句是隐含之意，乙木不会坐午，根本没有这种组合。

藤萝系甲，可春可秋。是指乙木得甲木劫才帮身，即使生在秋天亦不可从官杀，以正格论命。

可春可秋似为误笔。

丙火猛烈，欺霜晦雪。徐乐吾解；五阳皆阳丙为最，丙者太阳之精，纯阳之性欺霜傲雪。解释的很好。后一句“不畏水克也”似于理不通。岂不是什么水也克不了丙火了吗？云就不遮日吗？五行岂不是没有循环相克了吗？

如：壬子、壬子、丙子、壬辰命不从杀能活到现在吗？法在变通，不可执卓。此句讲调候法理，如水、木、土、火、金生在寒季得丙火调候不畏也。有孕育生发作用。

能炼庚金，从辛反怯。丙火见辛合化水，不克金。怯；不是怕的意思。而是不能发挥作用。先决条件是化气的情况下。如合而不化火旺照样克金。只是克不死而已。能炼庚金其义自明。

土众成慈，水猖显节。丙火生土为母，土为儿，土众晦火不得矣从儿，体现慈母之性。水猖显节是指在土众的情况下才显节。就是说丙火得土多水再大也不畏也，显节是水狂我（丙火）去生土围你（水）为显节。不可解做见壬水为阳见阳成对抗之势，见癸水如雪霜之见日。如局中亥子丑会水局天干透壬癸水，丙火毫无救应照样从杀官。

虎马犬乡，甲来焚灭。为地支得寅午戌合火局，又不能论专旺的情况下，最忌甲木再来生助。如格成炎上，喜甲木来生使之顺旺势不逆。所以要区别理解。其实甲来焚灭不是火旺极而灭，甲来焚灭，是指甲木强根寅木被合化成火就会被焚灭化掉。如果支中三合火局，甲木一生就灭那些炎上格又如何构成呢？

阳干动且强，述达显灾祥。阴支静且专，否泰每经年。此四句是命学要书《滴天髓》论地支篇中语句，原书为阳支动且强，徐乐吾认为有误，解做阳干动且强，把天干地支再分阴阳方合理论。此解十分精确得当。详见徐乐吾著《滴天髓补注》。天干发表于外，为喜立见其祥，为祸立见凶咎。显而易见，如财劫官伤，为忌立见灾。有病得药，立显其福。地支就不一样了，如三合、三会、支中某字多者。天干不透其力不显，故为静。一旦在岁运透出引动五行势必失衡，为凶为吉立显。这就是干支之间的表现形式。干支之间的互相引动不可不识。

不论有根无根，具要天覆地载。天全一气，不可使地德莫之载。地全三物，不可使天道莫之容。这几句又反复论证天透为覆，地载为根的理论。

天全一气，地支不载以根作用也不是很大，必须通根才有力。地全三物，三合三会根多，天干不透也是没有作用的，不可不透，透出在原局可以鉴别旺衰，在原局就形成一种相对平衡。如不透，岁运一旦透出，为突然转化五行的强弱对比。所以地全三物，一定要注意透出的大运、流年。此论与陈素庵著《命理约言》中覆载论同理。天干地支之间不可以直接论生克。地支与地支之间也不可直接论生克。天干是以生克制化来表现干与干之间的关系，地支是以刑冲合会来表现支与支之间的关系。天干与地支之间的表现形式是覆载关系。

正确判断十干旺衰是论命的关键所在，不知旺衰无法准确选出用神。

旺衰的判断多采用十天干生旺死绝表与十天干之性为参照。笔者将可能会出错的错误聱诉于前，供读者作为参考。

生旺死决表，在论命中笔者不分阴阳顺逆，甲乙木见寅卯亥子就为旺，寅卯为本气之根，亥子为印星就是旺。木就是木，得根而强，得印而生。难道水不生木吗？只要局中有根印既为旺的参照条件。

《子平真诠》沈孝瞻前辈早已论诉于前，书曰：“得时俱为旺论，失时便作衰看。虽是至理，亦死法也。然亦活看，夫五行之气流行四时，虽日干各有当令，而其实专令之中亦有并存（意藏干）者在。假若春木司令，甲乙虽旺，而此时休囚之戊己，亦未尝绝于天地也。特时当退避，不能争先，而其实春土何尝不生万物，冬日何尝不照万国呼？况八字虽以月令为重，而旺相休囚，年月日时亦有损益之权。故生月不值令，而年日时如值禄旺，岂便为衰？不可执一而论。尤如春木虽强，金太重而木亦危，干庚辛而支酉丑，无火制而不富，逢土生而必夭。是以得时而不旺也。逢水生（根印）太多，是失时而不弱也。是故，天干不论月令，只要四柱有根，便能受财官食神，而挡伤官七杀。”

由此而知，判断天干旺衰不可专执月令，须四柱统观。把根印多寡天干透出之生克损益通通作以比较，再做旺衰决定。先看最旺、最多的天干五行对日主的影响，而定“相对”的旺衰比较。其实命理就是五行相对平衡论，其中包括“身旺相对平衡论”与“身弱相对平衡论”。如此而已。

时下有书主张五行真假长生之说，未言其理，不利于初学者学习。长生是代表事物在某一时期的状态而已，无须分真假。老子曰：“道法自然”特别是易学命理，与自然有密不可分的关系。易学产生于自然，用于自然，其理论亦是自然之法。长生岂可分真假？欲立此说，请先悟悟“自然”二字吧。