十天干

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一、十天干之性

甲木参天,脱胎要火。甲木参天是指木得支中根多强旺其势参天,要用火来泄其秀气,用金克反伤金不如用火理想。甲木参天不一定非得指春天就参天,夏天冬天甚至秋天也有参天之势。法要活变,不可太执卓。

如此造;甲寅、癸酉、甲寅、丁卯。甲木生秋金最旺之时,甲木得禄刃又得印生,气势就不参天了吗?照样以旺论。当然生春天会更旺。要想脱胎换骨用火最为理想,用金次之。

春不容金,秋不容土。此两句是紧接上两句而言,春不容金,其意明显,春天木当令,不一定参天,在支中根多的情况下才可论参天,当然不容金克。如当令就以参天论是错误的,如甲木生寅月,年支、日支、月支全是申酉金,天干透庚辛金,甲木也不可论参天。也未必就容不得金。秋不容土,是指木生秋天而旺,土被旺金泄气,又遭旺木所克谓之克泄交加,所以秋不容土。

火炙乘龙,水荡骑虎。此两句很好理解,木生在夏天或支中火根多,天干火多,有火旺木焚之危,如支中坐下辰土,辰中有癸水印星,有乙木劫才,有湿土陪根就没事,不可论从儿,当以正格论命。水荡骑虎,就是水旺、多有冲奔之象,木有漂流之象。得甲寅组合可泄得旺水,木亦不漂。

地润天和,植立千古。是指甲木生在春夏秋冬、四季月。寒时得火,燥时得水调和为好。谓之植立千古。

此八句把甲木在一年四季所处的状态,总结得恰如其分,读者益多多从原文理解,解释是永远也解释不到位的,永远达不到原文那样传神,笔者在这里只是指导一下思路而已。

乙木虽柔,刲(割的意思)羊解牛。此两句是讲乙木虽然柔弱,也可以克土。徐乐吾解做克丑未土是错误的,干支是不相互生克的。此处是讲乙木虽然柔,即使生在丑未月,天干戊己土以丑未为根,乙木只要通根有力克戊己土是不成问题的。即使土有丑未为根亦照克不误,故以刲羊解牛喻之。生在辰戌月也一样克天干的戊己土。古时辞赋讲究譬喻,如生在辰戌月譬做杀狗屠龙就不美了,匡龙在古代为圣物不可以乱屠的。

怀丁抱丙,跨凤乘猴。是指乙木只要得到丙丁火相伴,即使生在申酉月亦不畏庚辛金克。不可论从官杀。此谓儿能救母。如丙丁火得巳午根旺与金对抗称为“拱格”。也就是身弱得食神制杀或伤官见官为贵的原理。详见论格局篇。

命局有这种拱局的千万不可见通关五行(财),如见财土来晦火生金,即使丙丁或得午火根,或乙木得午火也会被湿土晦掉去生金。所以才有下两句;虚湿之地,骑马亦忧。

虚湿之地,骑马亦忧。是反复论证上两句的,但也自有含义。古人实在是高明。上下连贯反复论证。此两句又隐含乙木生在寒冷之即必须见明火,如不见天干透丙丁火即使坐马(午)上也不起作用。此两句是隐含之意,乙木不会坐午,根本没有这种组合。

藤萝系甲,可春可秋。是指乙木得甲木劫才帮身,即使生在秋天亦不可从官杀,以正格论命。

可春可秋似为误笔。

丙火猛烈,欺霜晦雪。徐乐吾解;五阳皆阳丙为最,丙者太阳之精,纯阳之性欺霜傲雪。解释的很好。后一句“不畏水克也”似于理不通。岂不是什么水也克不了丙火了吗?云就不遮日吗?五行岂不是没有循环相克了吗?

如:壬子、壬子、丙子、壬辰命不从杀能活到现在吗?法在变通,不可执卓。此句讲调候法理,如水、木、土、火、金生在寒季得丙火调候不畏也。有孕育生发作用。

能炼庚金,从辛反怯。丙火见辛合化水,不克金。怯;不是怕的意思。而是不能发挥作用。先决条件是化气的情况下。如合而不化火旺照样克金。只是克不死而已。能炼庚金其义自明。

土众成慈,水猖显节。丙火生土为母,土为儿,土众晦火不得矣从儿,体现慈母之性。水猖显节是指在土众的情况下才显节。就是说丙火得土多水再大也不畏也,显节是水狂我(丙火)去生土围你(水)为显节。不可解做见壬水为阳见阳成对抗之势,见癸水如雪霜之见日。如局中亥子丑会水局天干透壬癸水,丙火毫无救应照样从杀官。

虎马犬乡,甲来焚灭。为地支得寅午戌合火局,又不能论专旺的情况下,最忌甲木再来生助。如格成炎上,喜甲木来生使之顺旺势不逆。所以要区别理解。其实甲来焚灭不是火旺极而灭,甲来焚灭,是指甲木强根寅木被合化成火就会被焚灭化掉。如果支中三合火局,甲木一生就灭那些炎上格又如何构成呢?

阳干动且强,述达显灾祥。阴支静且专,否泰每经年。此四句是命学要书《滴天髓》论地支篇中语句,原书为阳支动且强,徐乐吾认为有误,解做阳干动且强,把天干地支再分阴阳方合理论。此解十分精确得当。详见徐乐吾著《滴天髓补注》。天干发表于外,为喜立见其祥,为祸立见凶咎。显而易见,如财劫官伤,为忌立见灾。有病得药,立显其福。地支就不一样了,如三合、三会、支中某字多者。天干不透其力不显,故为静。一旦在岁运透出引动五行势必失衡,为凶为吉立显。这就是干支之间的表现形式。干支之间的互相引动不可不识。

不论有根无根,具要天覆地载。天全一气,不可使地德莫之载。地全三物,不可使天道莫之容。这几句又反复论证天透为覆,地载为根的理论。

天全一气,地支不载以根作用也不是很大,必须通根才有力。地全三物,三合三会根多,天干不透也是没有作用的,不可不透,透出在原局可以鉴别旺衰,在原局就形成一种相对平衡。如不透,岁运一旦透出,为突然转化五行的强弱对比。所以地全三物,一定要注意透出的大运、流年。此论与陈素庵著《命理约言》中覆载论同理。天干地支之间不可以直接论生克。地支与地支之间也不可直接论生克。天干是以生克制化来表现干与干之间的关系,地支是以刑冲合会来表现支与支之间的关系。天干与地支之间的表现形式是覆载关系。

正确判断十干旺衰是论命的关键所在,不知旺衰无法准确选出用神。

旺衰的判断多采用十天干生旺死绝表与十天干之性为参照。笔者将可能会出错的错误聱诉于前,供读者作为参考。

生旺死决表,在论命中笔者不分阴阳顺逆,甲乙木见寅卯亥子就为旺,寅卯为本气之根,亥子为印星就是旺。木就是木,得根而强,得印而生。难道水不生木吗?只要局中有根印既为旺的参照条件。

《子平真诠》沈孝瞻前辈早已论诉于前,书曰:“得时俱为旺论,失时便作衰看。虽是至理,亦死法也。然亦活看,夫五行之气流行四时,虽日干各有当令,而其实专令之中亦有并存(意藏干)者在。假若春木司令,甲乙虽旺,而此时休囚之戊己,亦未尝绝于天地也。特时当退避,不能争先,而其实春土何尝不生万物,冬日何尝不照万国呼?况八字虽以月令为重,而旺相休囚,年月日时亦有损益之权。故生月不值令,而年日时如值禄旺,岂便为衰?不可执一而论。尤如春木虽强,金太重而木亦危,干庚辛而支酉丑,无火制而不富,逢土生而必夭。是以得时而不旺也。逢水生(根印)太多,是失时而不弱也。是故,天干不论月令,只要四柱有根,便能受财官食神,而挡伤官七杀。”

由此而知,判断天干旺衰不可专执月令,须四柱统观。把根印多寡天干透出之生克损益通通作以比较,再做旺衰决定。先看最旺、最多的天干五行对日主的影响,而定“相对”的旺衰比较。其实命理就是五行相对平衡论,其中包括“身旺相对平衡论”与“身弱相对平衡论”。如此而已。

时下有书主张五行真假长生之说,未言其理,不利于初学者学习。长生是代表事物在某一时期的状态而已,无须分真假。老子曰:“道法自然”特别是易学命理,与自然有密不可分的关系。易学产生于自然,用于自然,其理论亦是自然之法。长生岂可分真假?欲立此说,请先悟悟“自然”二字吧。

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